Roger Liebi über Calvinismus, Augustin, Kirchengeschichte und die Lehre der Prädestination

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Roger Liebi über Calvinismus, Augustin, Kirchengeschichte und die Lehre der Prädestination


.und so flossen Gedanken der Prädestination aus der Bundestheologie (Augustinus etwa 400 nach Christus) zu den Entdeckern des Dispensationalismus vor rund 200 Jahren.

Man kann den „Vätern des Dispensationalismus“ keinen Vorwurf für ihre Fehler bei der Auslegung machten, sie haben uns ein wunderbares Erbe hinterlassen in sehr vielen Lehrpunkten,
aber mit den heutigen „copy and paste“-Autopiloten, die wieder ihre Päpste aufgestellt haben, sieht es anders aus, denn heute können wir alle lesen und alles erforschen!
Das ist der Grund warum heute die ganzen Bibelkommentare verseucht sind damit - die einen mehr, die anderen weniger - weil Christen zu wenig prüfen und einfach alles übernehmen..
Der Richterstuhl wird ALLES offenbaren an jenem Tag, wieviel INTERESSE am Wort Gottes vorhanden war.
Maranatha!

R.L.
Dr. med. Ken Wilson ist ein US-amerikanischer Chirurg, spezialisiert auf Hände und Unterarme. 2013 legte er an der Universität Oxford (England) eine zweite Doktorarbeit vor. Diese Arbeit ist ein Schock für viele Gläubige! Ken Wilson belegte darin, dass Calvin seine Prädestinationslehre nicht selber aufgebaut, sondern sie einfach von Augustinus übernommen hatte. Ab dem Jahr 412 änderte Augustinus seine Ansichten über Prädestination grundlegend, indem er philosophische Gedanken, die schon in früheren Zeiten von den Gnostikern, Manichäern, Neoplatonikern und Stoikern gelehrt worden waren, übernahm. Damit brach er mit den Lehrüberzeugungen aller Bibellehrer vor ihm.

Wir begeben uns mit der Bibel in der Hand auf eine spannende Entdeckungsreise durch die Kirchengeschichte!

Vorbestellung des Buches "War Augustinus wirklich der erste Calvinist"

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AW: Roger Liebi über Calvinismus, Augustin, Kirchengeschichte und die Lehre der Prädestination

Wer sich bloss (BRD bloß) zum Christentum bekehrt,
kann kaum noch erretteter Christ werden, denn dazu muss man vor
dem Herrn Jesus Christus bedingungslos in Busse kapitulieren
und an IHN glauben, und nicht Platonische Philosophie mit Christlicher Lehre mischen wollen.

Augustinus ist wie alle Kirchengläubige nicht an Christusgläubig.

>>> YT URL; >>
Streiflichter aus der Kirchengeschichte: War Augustinus wirklich der erste "Calvinist"?
Vortrag von Roger Liebi

Streiflichter aus der Kirchengeschichte: War Augustinus wirklich der erste "Calvinist"?
War Augustinus der erste Calvinist - Ken Wilson (Vorbestellung DE): https://www.cmv-duesseldorf.de/de/buc...
War Augustinus der erste Calvinist - Ken Wilson ( (Vorbestellung CH): https://www.edition-nehemia.ch/j3/onl...
Dr. med. Ken Wilson ist ein US-amerikanischer Chirurg, spezialisiert auf Hände und Unterarme.

2013 legte er an der Universität Oxford (England) eine zweite Doktorarbeit vor.

Diese Arbeit ist ein Schock für viele Gläubige! Ken Wilson belegte darin,
dass Calvin seine Prädestinationslehre nicht selber aufgebaut, sondern sie einfach von Augustinus übernommen hatte.
Ab dem Jahr 412 änderte Augustinus seine Ansichten über Prädestination grundlegend,
indem er philosophische Gedanken, die schon in früheren Zeiten von den Gnostikern, Manichäern,
Neoplatonikern und Stoikern gelehrt worden waren, übernahm.
Damit brach er mit den Lehrüberzeugungen aller Bibellehrer vor ihm.
Wir begeben uns mit der Bibel in der Hand auf eine spannende Entdeckungsreise durch die Kirchengeschichte!



>>Vorbestellung möglich
Die fünf Punkte des Calvinismus
5 P Calvinsmus englisch deutsch
Kenneth M. Wilson
Augustine's Conversion from Traditional Free Choice to
»Non-free Free Will«
A Comprehensive Methodology[Augustinusʼ Gesinnungswandel von der traditionellen Wahlfreiheit zur »deterministischen Willensfreiheit«.
Eineumfassende Methodik.]2018. XXIV, 388 Seiten. STAC 111ISBN 978-3-16-156286-0DOI 10.1628/978-3-16-156286-0eBook PDF 94,00 €ISBN 978-3-16-155753-8fadengeheftete Broschur 94,00 €
Verö;entlicht auf Englisch.
Der allgemeine Konsens ist der, dass Augustinus seine späteren Überzeugungen ca. 396 n.Chr. entwickelte, während er Ad Simplicianum,
als Ergebnis seines Bibelstudiums, schrieb. Sein frühes Werk De libero arbitrio vertrat den Standpunkt der traditionellen Wahlfreiheit
und widerlegte dabei den manichäischen Determinismus, aber seine anti-pelegianischen Schriften lehnen jede Autonomie des Menschen in Glaubensdingen ab.
Kenneth M. Wilsons Studie ist die erste Arbeit, die die umfassende Methodik des systematischen und chronologischen Lesens von Augustinusʼ gesamten, noch vorhandenen Textkorpus (Werke, Predigten und Briefe von 386–430 n.Chr.)
anwendet und dadurch die Entwicklung seines Freiheitsverständnisses untersucht. Der Autor analysiert Augustinusʼ spätere Theologie innerhalb der früherenphilosophisch-religiösen Debatte um Willensfreiheit und Determinismus. Diese Untersuchung zeigt, dass Augustinus bis 412n. Chr. auf dem traditionellen Standpunkt beharrte und dass seine theologische Wandlung hauptsächlich auf seinen vormals stoischen, neoplatonischen und manichäischen EinJüssen beruhte.Kenneth M. Wilson Born 1956; 1981 Doctorate in Medicine from The University of Texas Medical School; 1989–95 AssistantProfessor of Orthopaedic Surgery at Oregon Health Sciences University; 2003 M.Div.; 2006 Th.M.; 2012 D.Phil. in Theologyfrom the University of Oxford; currently a Board CertiMed Orthopaedic Hand Surgeon in Salem, Oregon and Professor ofChurch History and Systematic Theology at Grace School of Theology in The Woodlands, Texas

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AW: Roger Liebi über Calvinismus, Augustin, Kirchengeschichte und die Lehre der Prädestination

Christlicher Medienvertrieb Hagedorn CMV Postfach 300430. 40404Düsseldorf Inhalt Vorwort zur deutschen Ausgabe 9 Vorwort 15 Einleitung 25 Kapitel 1 Stoizismus, Neoplatonismus, Gnostizismus und Manichäismus 29 A. Stoizismus 30 B. Der Neoplatonismus 33 C. Der Gnostizismus 36 D. Der Manichäismus 40 E. Fazit 42 Kapitel 2 Die frühen christlichen Autoren von 95-400 n.Chr. 45 A. Die apostolischen Väter und die Apologeten 95-180 n.Chr. 46 B. Christliche Autoren 180-250 n.Chr. 50 C. Christliche Autoren 250-400 n.Chr. 57 D. Fazit 61 Kapitel 3 Die traditionelle Theologie Augustins von Hippo 386 - 411 n.Chr. 63 A. Die Werke Augustins 386 — 395 n.Chr. 64 B. Die Werke Augustins 396 - 411 n.Chr. 66 C. Zwei Anomalien vor 412 n.Chr. 71 D. Fazit 81 Kapitel 4 Die Bekehrung Augustins zum „unfreien freien Willen" 83 A. Die Säuglingstaufe 84 B. Stoische und manichäische Philosophien 88 C. Die Gabe des Ausharrens und die begrenzte Sühne 92 D. Fazit 95 Kapitel 5 Augustin reaktivierte die manichäischen Auslegungen der Schrift 97 A. Manichäische deterministische Auslegungen 97£ B. Johannes 3,5 und Römer 5,12 100 C. 1. Timotheus 2,4 103 D. Johannes 14,6 und 6,65 104E. Psalm 51,7 105 E. Epheser 2,3 und 2,8-9 105 G. Fazit 107 Kapitel 6 Augustin lehrte den Determinismus als Prädestination 109 A. Der gnostische und manichäische Determinismus 109 B. Der stoische und neoplatonische Determinismus 111 C. Gott möchte, dass alle errettet werden 115 D. Fazit 117 Kapitel 7 Ein Überblick darüber, wann und warum Augustin sich zum Determinismus bekehrte 121 A. Ad Simplicianum im chronologischen Kontext 121 B. Zehn einflussreiche Faktoren 125 C. Korrektur der Ursache und des Datums von Augustins Bekehrung zum Determinismus 132 D. Augustin, allein auf weiter Flur und gegen die frühe Kirche 136 E. Fazit 138 Fazit A. Die protestantische Reformation 141 B. Eine Inspektion des augustinisch-calvinistischen Fundaments 145 C. Alternativen zum augustinischen Calvinismus 148 Anhang I 149 Anhang II: Die logische und chronologische Entwicklung der Spättheologie Augustins 151 Für die Menschen, die keine Angst haben, die Wahrheit über die Tradition triumphieren zu lassen. Vorwort zur deutschen Ausgabe Es gibt viele Veröffentlichungen auf dem christlichen Bücher markt, die man nie hätte schreiben sollen, ganz einfach, weil sie den Lesern schaden anstatt sie im Glauben weiter zu bringen und zu fördern. Zudem gibt es viele Bücher, die ebenso nie hätten veröffentlicht werden sollen, nicht etwa, weil sie schädliche Lehren verbreiten, sondern, weil sie einfach nicht nötig sind. Sie bringen nichts. Bei dem hier vorliegenden Buch von Ken Wilson ist es anders: Dieses Buch musste unbedingt geschrieben werden! Es hätte eigentlich schon längst geschrieben werden sollen. Ich würde aber sagen: Besser spät als nie. Dr. med. Ken Wilson, ist ein US-amerikanischer Chirurg, spezialisiert auf Hände und Unterarme. Mit seiner Berufung als Arzt hat er, verbunden mit seiner nahbaren Art, unzähligen Menschen mit viel Einfühlungsvermögen während vieler Jahre gedient, und tut dies noch stets. So wie der Apostel Paulus aus guten Gründen seinen bewährten Mitarbeiter Lukas „den geliebten Arzt" genannt hatte (Kol 4,14), könnte man dies entsprechend von Dr. Ken Wil- son sagen. Lukas lag eben nicht nur die körperliche Gesundheit von Menschen am Herzen, ihm war das ewige Heil der Menschen noch viel wichtiger, verbunden mit geistlicher Unterweisung, die dem entspricht, was Paulus „gesunde Lehre" nannte (Tit 1,9; 2,1). Weit über den Bereich der Medizin hinausgehend, legte Ken Wilson 2012 an der Universität Oxford (England) eine zweite Doktorarbeit vor. Der Titel seiner umfassenden Forschungsarbeit lautet: "Augustines Conversion from Traditional Free Choice to 'Non-free Free Will': A Comprehensive Methodology." (AufDeutsch: ,Augustins Abkehr von der traditionellen Lehre der Entscheidungsfreiheit hin zur ,Lehre des unfreien freien Willens': Eine umfassende Methodologie. "Ken Wilson hatte zuvor das umfassende Gesamtwerk von Augustin (354 - 430) gründlich studiert. Er hatte dabei besonderen Wert darauf gelegt, alle seine Schriften in der zeitlichen Ordnung ihrer Entstehung durchzulesen. Das sollte ihm die Möglichkeit geben, ganz genau zu verfolgen, wie sich das Denken und Lehren dieses so genannten Kirchenvaters im Laufe der Jahre verändert hatte. Ganz besonders achtete Ken Wilson darauf, was Augustin zu den Themen Auserwählung, Zuvorbestimmung, Vorkenntnis, freier bzw. unfreier menschlicher Wille sowie Souveränität Gottes und Verantwortung des Menschen ausführte. Dabei konnte er eindeutig feststellen, dass es ab 412 bei ihm eine ganz grundlegende Wende in seinem Denken und Lehren gab. Augustin änderte seine Ansichten zu diesen Themen vollständig. Er wandte sich von dem, was allgemein bis dahin gelehrt wurde, ab. Augustin brachte eine ganz neue Lehrmeinung in die Kirche hinein. Er begann, Ansichten zu vertreten, die von den Bibellehrern, die an der wahren und biblischen Lehre über die Person Christi (wahrer Gott und wahrer Mensch etc.) festhielten, in der gesamten Zeit von 100 - 412 n. Chr. bekämpft worden waren. An dieser Stelle muss ich erläuternd hinzufügen: Ken Wilson studierte nebst den Schriften von Augustin auch die christliche Literatur von 100 - 412 n.Chr. mit besonderem Blick auf die oben genannten Themen. Dabei stellte er fest, dass die Elemente, die Augustin ab 412 als fiir ihn neue Lehren zu verbreiten begann, in der gesamten Zeit vor ihm offensichtlich nur von Irrlehrern und heidnischen Philosophen vertreten wurden. Man findet diese Gedanken sehr ausgeprägt bei den Gnostikern, den Manichäern sowie bei den Neoplatonikern und den Stoikern. Die Bibellehrer (in der Kirchengeschichte spricht man in diesem Zusammenhang von den „Apostolischen Vätern", den „Apologeten" und den „Kirchenvätern"), die nicht diesen Irrlehren bzw. Philosophien anhingen, verkündeten diese Dinge nicht. Vielmehr wurden diese Lehren aber von vielen Dutzenden dieser Bibellehrer angegriffen, widerlegt und anhand der Heiligen Schrift entschieden zurückge wiesen. Es ist allerdings leider auch eine Tatsache, dass bereits ab dem 2. Jahrhundert n.Chr. viele falsche Ansichten und Lehren in die Kirche hineinkamen. Deshalb gibt es in der christlichen Lite ratur der ersten Jahrhunderte schon viel Verwirrung, Durchein ander und sich Widersprechendes, was die gesunde Lehre in allen möglichen Themenbereichen betrifft. Aber gerade bezüglich der Themen wie Auserwählung, Zuvorbestimmung, freier Wille, Vorkenntnis Gottes etc., bestand durch alle diese frühen Jahrhunderte hindurch eine ganz erstaunliche Einheit in der Lehre. Ken Wilson legte in seiner umfassenden Doktorarbeit weiter dar, dass Johannes Calvin (1509 - 1564) später, in der Zeit der Reformation, Augustins neue Lehren ab 412 zu diesen Themen in sein Den ken aufnahm. Calvin bekannte selber:,Augustin ist so vollständig in mir drin, dass ich meine gesamte Theologie anhand seiner Schriften ausformulieren könnte." Diese zu einem System zusammengesetzten neuen Lehren Augustins nennen wir heute „Calvinismus"! Augustin (354 - 430) kam durch die Predigten des Bischofs Ambrosius von Mailand zum Glauben. Er ließ sich im Jahr 387 taufen. In der Zeit vor seiner Bekehrung gehörte er jahrelang zur Sekte der Manichäer, die von China bis ins Weströmische Reich Verbreitung fand. Der Gründer dieser Sekte hieß Mani. Dieser falsche Prophet aus Persien lebte von 216 - 274 n.Chr. Er nahm viele Lehren der Gnostiker in sein Religionssystem auf. Unter Gnostikern versteht man Irrlehrer, die ab dem 1. Jahrhundert - also bereits zurzeit der Apostel Jesu Christi - geistlich gesehen eine tödliche Gefahr für die wahren Christen darstellten. Der Apostel Johannes bekämpfte mit seinem Evangelium diese Irrlehren. Auch der 1. und der 2. Johannesbrief waren Kampfschriften gegen die „Gnosis" (= Wissen), wie man das Glaubenssystem dieser vielfältigen Irrlehrer-Bewegung nannte. Paulus warnte in 1. Timotheus 6,20 ausdrücklich vor diesem „fälschlich so genannten Wissen [= griech.: gnosis]", und fügte hinzu, dass etliche, die sich dazu bekannten, vom wahren Glaubensgut abgeirrt waren (I Tim 6,21). Diese Gnostiker leugneten auch, dass Jesus Christus ein wahrer Mensch geworden war, sie leugneten eben, dass er „im Fleisch gekommen" war. Damit entlarvten sie sich als ,Antichristen" (I Joh 4,1-3). Die Gnostiker und die Manichäer lehrten im Zusammenhang mit den Themen Auserwählung, Zuvorbestimmung, dass die Möglichkeit zur Errettung von Anfang an nur auf eine begrenzte Anzahl von Menschen festgelegt gewesen sei.Sie glaubten nicht, dass grundsätzlich jedem Menschen der Weg zur Errettung offensteht. Auch weitere Lehrbestandteile, die ganz typisch für den Calvinismus sind, findet man bei den Manichäern. Nun, das sind genau die neuen Lehren, die man bei Augustin ab 412 in seinen Schriften entfaltet wiederfindet. Augustin war in diesen Dingen wieder in den alten Manichäismus zurückgefallen! [...] und später in der Kirchengeschichte nahm Johannes Calvin diese Dinge erneut auf und breitete sie massiv in der dem Evangelium verpflichteten Christenheit aus. Woher hatten die Gnostiker diese Gedanken? Ken Wilson legt klar dar, dass diese Dinge zurückgehen auf die noch älteren Wur- Seite 11 zeln der griechischen Philosophie. Er zeigt auf, wie man solche Lehrelemente ausgeprägt bei den Stoikern und den Neoplatonikern wiederfindet. Ken Wilson zeigt auch auf, dass es unter den Bibellehrern vor Augustin eine breite Übereinstimmung gab, dass Gott allen Menschen mit seiner Retterliebe begegnet (Joh 3,16), und dass Gott jedem Menschen die Möglichkeit anbietet, errettet zu wer den (Tit 2,11; ITim 2,4; 2Pet 3,9). Ebenso bestand eine breite Einheit des Glaubens in der Anerkennung der Tatsache, dass der Mensch verantwortlich ist, auf Gottes Ruf zur Buße (Reue und Umkehr) zu antworten, entsprechend dem an die Entscheidungsfähigkeit gerichteten Aufruf: „So tut nun Buße und bekehrt euch!" (Apg3,19). In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage: Was hat es nun mit Gottes Auserwählung und Zuvorbestimmung auf sich? Auch darüber gab es einen erstaunlichen Konsens in den Jah ren 100 - 412 n.Chr.: Es wurde allgemein gelehrt, dass die Auserwählung und Zuvorbestimmung Gottes nicht bedingungslos ist, ganz im Kontrast zur so genannten 2. Säule des Calvinismus (bedingungslose Auserwählung). Es wurde gelehrt, dass Gott in seiner Allwissenheit von Ewigkeit her wusste, wer Gottes Ruf und Zug zur Buße (vgl. Rom 2,4-5) dereinst einmal nachgeben bzw. in selbstverschuldeter Störrigkeit widerstehen würde. Dies wurde gelehrt aufgrund von 1. Petrus 1,1-2 und Römer 8,29. Aus beiden Stellen geht hervor, dass die Auserwählung bzw. die Zuvorbestimmung Gottes nicht bedingungslos ist, sondern sehr wohl durch Gottes Vorherwissen bedingt ist. Wenn Petrus von den Wieder geborenen (1. Pet 1,3) sagt, sie seien „auserwählt nach Vorkenntnis Gottes", so muss man beachten, dass für „Vorkenntnis" im griechischen Grundtext das Wort „prognosis" steht. Im Deutschen kennt man dieses Wort vom Begriff der „Wetterprognose" her. Jedes Kind kann verstehen, dass die Leute, die die Prognose stellen, dass es z.B. morgen regnen und sogar stürmen wird, mit ihrem Vorher wissen, keinen Einfluss auf die Entwicklung des Wetters haben. Sie wissen zwar, was kommt, aber die Mechanismen in der Natur, die zu den bestimmten Wetterkonstellationen fuhren, sind völlig unabhängig von dem Wissen der Prognostiker. So ist es im Prinzip auch mit der Prognosis („Vorherwissen") Gottes: Gott wusste von Ewigkeit her ganz genau, wer einmal, konfrontiert mit dem 12 Ruf des Evangeliums, kapitulieren würde und wer nicht. Aber mit diesem Vorherwissen hat Gott nicht festgelegt, dass irgendjemand sich bekehren muss oder nicht bekehren kann. Von uns aus würden iemand Gott suchen (Rom 3,10). Wenn ein Mensch beginnt, Gott zu suchen, ist es immer Gottes Werk. Der Vater „zieht" Joh, 6,44), der Sohn „sucht" (Luk 19,10) und der Heilige Geist „über führt von Sünde" (Joh 16,8). Das entspricht genau dem Gleichnis in drei Teilen von Lukas 15: Der gute Hirte sucht das verlorene Schaf, die Lampe scheint mit ihrem Licht in die Finsternis der verlorenen Münze, der liebende Vater schaut voll Erbarmen aus nach dem verlorenen Sohn. Der dreieine Gott wirkt, und nur so kann ein Mensch schließlich gerettet werden. Aber ganz wichtig: Dieses Werk tut Gott an jedem Menschen, nicht nur an einer begrenzten Zahl (ITim 2,4; 2Pet. 3,9). Seine Retterliebe umfasst die ganze Menschheit (Joh 3,16; Tit 2,12). Römer 2,4-5 macht deutlich: Wenn ein Mensch sich nicht von Gottes Erbarmen zur Buße ziehen lässt, sondern fortgesetzt widersteht, dann wird er ewig verloren gehen (Mt 25,46). Aber dann ist es seine Verantwortung. Der Herr Jesus wird denen gegenüber einmal sagen: „Ihr habt nicht gewollt!" (Mt 23,37). Er hätte gewollt (1. Tim 2,4). Aber sie nicht. Gott hat einen Plan - die Bibel spricht an vielen Stellen über „den Ratschluss Gottes" - und er zieht ihn in seiner erhabenen Souveränität durch. Aber die Souveränität Gottes schließt die Verantwortung des gefallenen Menschen nicht aus. Darum sagte der Herr Jesus im Blick auf die Pharisäer: „Und das ganze Volk, das zuhörte, und die Zöllner rechtfertigten Gott, indem sie mit der Taufe Johannes' getauft worden waren; die Pharisäer aber und die Gesetzesgelehrten machten in Bezug auf sich selbst den Ratschluss Gottes wirkungslos, indem sie nicht von ihm getauft worden waren" (Luk 7,29-30). Gott führt seinen wunderbaren Ratschluss durch und vollendet ihn auch. Aber der einzelne Mensch kann sich selbst von diesem Ratschluss durch seine Störrigkeit und Verstocktheit ausschließen. Wenn der Calvinismus biblisch sein sollte, so dürften diese Verse nicht in der Heiligen Schrift stehen. Sie lassen dieses System zusammenbrechen. Die Doktorarbeit von Ken Wilson ist sehr ausführlich und anspruchsvoll geschrieben. Viele Leser, die diese Arbeit studieren sollten, würden es deshalb nie tun. Deshalb hat Ken Wilson eine 13 verkürzte und vereinfachte Version erstellt. Das ist das Büchlein, das Sie jetzt in Ihren Händen halten! Möge es allen Lesern zum Segen sein und Klarheit in ein Thema bringen, das viele Herzen bewegt.Roger Liebi, 2. Mai 2020 14 Vorwort Mit dem Titel des vorliegenden Buches möchte ich dem Leser helfen zu verstehen, dass das beeindruckend konstruierte systematische theologische Gebäude des Calvinismus auf dem Fundament der augustinischen Theologie errichtet wurde. Der Begriff „augustinischer Calvinismus" ist eine Selbstbezeichnung, geprägt von reformierten Theologen, die diesen Zusammenhang verstanden haben. Ich wurde gebeten, meine Oxford-Dissertation in einem kürzeren und vereinfachten Format zusammenzufassen, um es einem größeren Leserkreis zu ermöglichen, die historischen Wurzeln des augustinischen Calvinismus zu erfassen.' Mit dem vorliegenden Buch erfülle ich diese Bitte. Meine Dissertation an der Universität von Oxford wurde 2012 vorgelegt und trug den Titel „Augustine s Conversion from Traditional Free Choice to ,Non-free free will': A Comprehensive Methodology." Für dieses Projekt las ich alle über lieferten Werke, Briefe und Predigten des Augustin in chronologischer Reihenfolge und verglich sie mit den diversen religiösen und philosophischen Überzeugungen zu Schicksal versus freien Willen von 2000 v.Chr. bis 400 n.Chr. Dies schloss die frühen Kirchenväter ein. Die Dissertation wurde zahlreichen Korrekturen unter zogen und durch weiteres Material ergänzt, einschließlich eines Stichwortverzeichnisses und einer Liste von Schriftstellen, welche die Gnostiker und Manichäer verwendeten, um ihren Determinismus zu beweisen. Das aus der Dissertation hervorgegangene Werk wurde schließlich als Kenneth M. Wilson, Augustine's Conversion from Traditional Free Choice to „Non-free Free Will": A Compre hensive Methodology in Studien und Texte zu Antike und Chris tentum III (Tübingen: Mohr Siebeck, 2018) veröffentlicht. Das hier vorliegende kleine Buch bietet einen stark gekürzten und vereinfachten Zugang zu den wichtigsten Konzepten mei Dies geschah, nachdem mein Video-Interview mit Dr. Leighton Flowers am 26. Februar 2019 im Netz veröffentlicht wurde. Dr. Flowers ist der Direktor für Evangelisation und Apologetik der Texas Baptists und moderiert den Pod cast „Soteriology 101". Das YouTube-Video zu unserem Interview ist verfügbar unter https://soteriologyl 01 .com/2019/03/11/was-st-augustine-the-firstto-introduce-calvinism-to-tne-church/. 15 ner Studie. 2 Es umfasse antike Philosophien und Religionen, die frühen christlichen Autoren (95-400 n.Chr.), sowie die Faktoren, die dazu führten, dass Augustin sich von der einheitlichen Sicht aller frühen christlichen Autoren abwandte und sich der neuen Sicht seiner Spättheologie zuwandte. Zitate aus der Primär- und Sekundärliteratur, die in meinem Hauptwerk in den antiken und modernen Originalsprachen wiedergegeben werden, wurden ins Englische - bzw. hier ins Deutsche - übersetzt. Für den Nicht Akademiker wurde komplexes Material vereinfacht und Fach wörter wurden durch geläufigere Begriffe ersetzt. Die lateinischen Titel der untersuchten antiken Werke wurden beibehalten. Die Quellenangaben beziehen sich auf die lateinischen und griechischen Originaltexte, da Übersetzungen oftmals eine abweichende Kapitelnummerierung aufweisen. Das vorliegende Buch ist eine stark gekürzte Version meines Hauptwerkes und eignet sich nicht für eine kritische Bewertung im Rahmen einer akademischen Studie. Forscher, die an dem Thema interessiert sind und meine gesamte Interaktion mit den Primär quellen in den jeweiligen Originalsprachen kennenlernen und sich mit den Komplexitäten meiner Argumentation auseinandersetzen wollen, mögen mein gesamtes veröffentlichtes gelehrtes Werk lesen und darauf reagieren. (Es ist erhältlich unter der ISBN-13: 978-3161557538, auch als e-book bei Mohr Siebeck). Eine Kritik oder eine Rezension dieser zusammenfassenden Darstellung für Nicht-Akademiker sollte nicht als fundierte wissenschaftliche Antwort verstanden werden, es sei denn der Rezensent hat zuvor eine kritische Würdigung meiner vollständigen gelehrten Studie in einem Fachjournal oder einem Fachbuch veröffentlicht. Ich halte diese ausdrückliche Vorgabe für nötig, da manche Personen, sogar manche Gelehrte, aufgrund von persönlicher Betroffenheit und möglicherweise sogar unbewusst, versucht sein könnten, meine Forschungsergebnisse beiseite zu schieben, um einer objektiven Auseinandersetzung mit der Bekehrung des Augustin zum Determinismus aus dem Wege zu gehen. Große Anerkennung und Dank geht an Traci Emerson, J.D., M.L.I.S. Sie hat mir geholfen, diese Aufgabe zu erfüllen. Ich übernehme die volle Verantwortung für alle Herausforderungen, die für den Leser noch übriggeblieben sind. 16 Ich habe dieses Buch in einer Haltung der Akzeptanz geschrieben. Mir ist bewusst, dass es verschiedene religiöse Prägungen gibt. Es gibt bereits zu viele Spaltungen innerhalb jeder Religion. Calvinisten jedoch beschreiben die Lehren des Augustin immer wieder so, als ob sie direkt an die Lehren des Apostel Paulus anknüpfen würden. Dieses Buch soll helfen, andere wichtige Einflüsse auf die deterministische Spättheologie des Augustin aufzudecken. Wenn der Leser diese zusätzlichen Einflüsse auf den Bischof von Hippo überdacht hat, mag er sich entscheiden, ob diese Faktoren so weitreichend waren, dass er nicht mehr am Calvinismus festhalten kann, oder ob er weiterhin daran glauben möchte, dass der große Augustin sich in Übereinstimmung mit dem Apostel Paulus befand. Meine Hoffnung ist, dass der Leser sorgfältig das hier ausgebreitete Beweismaterial prüfen möge und sich ergebnisoffen mit den Fragen zur christlichen Willensfreiheit und zum Determinismus auseinandersetzen möge. 17