Die Brüder und die Lehren der Gnade

[HPWepf]

Aus: Zeit & Schrift 6/2019


Mark R. Stevenson:
Die Brüder und die
Lehren der Gnade
Wie stand die Brüderbewegung des 19. Jahrhunderts zur
calvinistischen Heilslehre?
Bielefeld (CLV) 2019 geb., 476 Seiten
ISBN 978-3-86699-391-4
€ 16,90

1 Vgl. meine Einleitung in die Artikelserie »Gefahren der reformier ten Theologie« von George Zeller, Zeit ö Schrift 2/2009. S. i8f. 2 In deutscher Übersetzung liegen vor: John F. Parkinson: Erwählung. Wer, wie und wozu?, Düsseldorf/ Steffisburg (CMV/CLKV)20io: Dave Hunt: Eine Frage der Liebe. WirdCott im Calvinismus falsch dargestellt?, Wiesenbach {European Missionary Press) 2011. 3 Vgl. Mark R. Stevenson: »Early Brethren Leaders and the Question of Calvinism«, Brethren Historical Re view 6 (2010), S. 2-33. bes. 2-6.	Seit einigen Jahrzehnten erlebt der Calvinismus in konservativen evangelikalen Kreisen eine erstaunliche Renaissance. Mit seiner Betonung der Souveränität Gottes und solider biblischer Belehrung stellt er für viele offenbar ein geeignetes Gegenmittel gegen evangelikale Verflachung, Verweltlichung, bedürfnisorientierte Verkündigung usw. dar. Auch Teile der Brüderbewegung haben sich diesem Trend angeschlossen - hierzulande etwa an der Propagierung von Autoren wie Arthur W. Pink, R.C.Sproul, John Piper, John Mac Arthur oder Paul Washer durch der Brüderbewegung nahestehende Verlage und Personen zu erkennen.' Im angelsächsischen Raum regte sich schon ab den 1990er Jahren Protest gegen diese Entwicklung: bekannte »offene Brüder« wie David Gooding, John F. Parkinson, J. B. Nicholson jun., Dave Hunt oder David Dunlap kritisierten den Calvinismus in teils drastischer Form. Diese Auseinandersetzungen waren einer der Gründe, die den Autor des vorliegenden Buches dazu bewogen, sich im Rahmen einer Dissertation mit der Frage zu beschäftigen, wie die Väter der Brüderbewegung zum Calvinismus standen.^ Stevensons Arbeit, zuerst 2017 beim amerikanischen Wissen schaftsverlag Wipf & Stock er schienen, beginnt mit einer Ein führung in Forschungsstand, Thema, Quellen und Methoden (23-44). Es folgen zwei Kapitel über die historische Entwicklung der calvinistischen Heilslehre vom 17. bis zum 19. Jahrhundert (45-123), bevor sich der Verfasser seinem ei	gentlichen Hauptgegenstand zuwendet. In den Kapiteln 4-6 unter suchter, ob und wie sich die ersten drei der sog. »Fünf Punkte des Calvinismus« (völlige Verderbtheit, bedingungslose Erwählung, begrenzte Sühne) in den Schriften der »Brüder« des 19. Jahrhunderts wiederfinden (125-330). Jedem Autor wird dabei Jeweils ein eigener Abschnitt gewidmet; herangezogen werden (chronologisch sortiert) Harris, Bellett, Groves, Darby, Hall, Chapman, Craik, Müller, Soltau, Howard, Newton, Miller, Snell, H. Groves, Trotter, Mackintosh, Dyer, Kelly, Stanley, Ross, Lincoln, Bevan, Dennett, Grant, Caldwell, Munro, Moorhouse, Anderson, Cutting, Marshall, Ritchie und Gase. Kapitel 7 befasst sich mit den Themen Glaube, Buße und Heilsgewissheit (331-410), zunächst in der calvinistischen und puritanischen Tradition, dann bei den calvinistischen Kritikern der »Brüder« (u.a. Croskery, Reid, Dabney) und schließlich bei den »Brüdern« selbst (Darby, Soltau, Mackintosh, Kelly, Ross, Dennett, Grant, Caldwell, Campbell, Cutting, Rea, Marshall). Eine zusammenfassende Bewertung rundet die Darlegungen ab (411-425). Stevensons These ist, »dass bei den Brüdern des 19. Jahrhunderts eine calvinistische Soteriologie die normative Position dar stellte« (195). Ihm ist bewusst, dass die »Brüder« sich selbst nicht als Calvinisten bezeichneten und den Calvinismus (ebenso wie den Arminianismus) für ein »menschliches System« mit biblisch nicht begründbaren Elementen hielten (413); anhand der untersuchten Schriften kann er jedoch eindeu-
tig nachweisen, dass das Heils verständnis der meisten »Brüder« dem Calvinismus wesentlich näher stand als dem Arminianismus: Sie betonten den »völligen Ruin des Menschen« und »bestritten konsequent, dass gefallene Menschen einen >freien Witlen< besitzen« (411; Punkt! des Calvinismus): sie »vertraten die Lehre von der bedingungslosen Erwählung, gegründet auf Gottes souveränen Willen und nicht auf den vorhergesehenen Glauben des Einzelnen« (412; Punkt 2); und sie »lehnten [...] es durchweg ab, dass Christus am Kreuz die Sünden der Ungläubigen getragen habe - ein Kennzeichen der arminianischen Position« (328; Punkts). Insofern erscheint dem Autor »die Verwendung des Adjektivs calvinistisch durchaus angemessen, um die Soteriologie der Brüder zu charakterisieren« (414). Stevenson legt Wert auf die Feststellung, dass der Calvinismus theologiegeschichtlich kein einheitliches Phänomen war, sondern in verschiedenen Abstufungen vorkam- vom »gemäßigten« über den »strikten« und den »Hoch-« bis hin zum »Hyper-Calvinismus« (84f.). Die »Brüder« ordnet er »zwischen striktem und gemäßigtem Calvinismus« ein (105). Dass sie die doppelte Prädestination ablehnten (also die Vorherbestimmung zum Heil und zur Verdammnis), die von Kritikern-und auch von den »Brüdern« selbst-oft als wesentliches Merkmal des Calvinismus angesehen wurde (53, 74, 92, 95, 204, 241, 274. 416), stellt für Stevenson daher kein Problem dar, da diese Lehre ihm zufolge nur im »Hoch-« und »Hyper-Calvinismus« ver treten wurde (84f., 242, 263). Es ist sicher kein Zufall, dass die deutsche Übersetzung ausgerechnet beim Verlag CLV erscheint, der bewusst Autoren beider Richtungen verlegt.	Einzigartig war nach Steven son die Position der »Brüder« zur Reichweite des Erlösungswerks. Indem sie zwischen universaler Sühnung (propitiation) und partikularer Stellvertretung {Substitution) unterschieden (typologisch vorgeschattet durch die beiden Böcke am großen Versöhnungstag; 3M0 16), gelang es ihnen, scheinbar widersprüchliche Bibeltexte miteinander zu vereinbaren, »die in ihrer Ausrichtung entweder universal (z. B. jo 2,2) oder partikular (z. B. Eph 5,25) waren, ohne dabei die Stoßkraftwederdes einen noch des anderen Aspekts abzuschwächen, worin - ihrer Meinung nach - der Fehler sowohl der calvinistischen als auch der arminianischen Auslegung bestand« (329). Stevenson sieht darin einen »originale[n] Beitrag« Darbys zur Theologiegeschichte, »auch wenn nur wenige außerhalb der Brüderbewegung dies zur Kenntnis genommen haben« (300, Anm. no7). Wegen ihrer »partikuiare[n] Elemente« (330) sei diese Sichtweise aber aufjeden Fall dem »calvinistische[n] Lager« zuzuordnen (329) Der aus Kanada stammende Verfasser, der seit 20 jähren am Emmaus Bible College in Dubuque (Iowa) lehrt, hat eine sorgfältig recherchierte, detailliert belegte und stringent aufgebaute Arbeit vorgelegt. Ob man sein Anliegen teilt, dass die »anti-calvinistlsche Stimmung, die einige Gruppen zeit genössischer Brüder {und anderer Evangelikaler) prägt«, dringend zu korrigieren sei (44), hängt von der persönlichen Haltung zum Galvinismusab. Der Rezensentmuss bekennen, dass er sich am ehesten in den Positionen des schottischen mus und »Brüderiehre« zweifellos bedeutend größer ausgefallen. Tatsächlich ist ja der für die Brüderbewegung so charakteristische Dispensationalismus mit seiner Unterscheidung zwischen Israel und der Gemeinde, seiner Erwartung eines buchstäblichen Tausendjährigen Reiches usw. in den letzten Jahrzehnten gerade von reformierter Seite am hef tigsten angegriffen worden. Obklassische Calvinisten dem von Stevenson und anderen^ offenbar angestrebten Schulterschluss zwi schen »Brüdern« und Reformierten uneingeschränkte Begeisterung entgegenbringen würden, muss daher bezweifelt werden. Die deutsche Übersetzung des Buches (von Alois Wagner) liest	Evangelisten Alexander Marshall (1846-1928) wiederfindet, der bei Stevenson immer wieder als stö rende »Ausnahme« im allgemei nen calvinistischen Konsens der »Brüder« erscheint (185, 195, 274, 276,328, 413). Marshall legte gro ßen Nachdruck auf die Verant wortung des Menschen, das Heil anzunehmen, und hielt den Calvi nismus für »eines der Haupthin dernisse für die Verbreitung des Evangeliums« (268). Seine Ansich ten über Buße,Glauben und Heils gewissheit nehmen auf frappie rende Weise zentrale Erkenntnisse der heutigen Free Grace Theoiogy vorweg.'' Stevenson konzentriert sich auf die Soteriologie. Hätte er andere Bereiche der Theologie in den Blick genommen (z.B. Ekklesiologie oder Eschatologie), wären die Unterschiede zwischen Calvinis 4 Zur Einführung in die FfeeCraceT/ieo/ogyvgl.CharlesC.RyrierHowpuacfie gerettet? Was Errettung bedeutet, Dil lenburg (CV) 1998; Scott Crawford: »Glaube, Werke und Heilsgevvissheit«, ZeitöSchrifi 4/2012, S. 12-21. sich Im Großen und Ganzen flüssig. Gegenüber der Originalaus gabe wurden ca. 120 »Anmerkungen des Übersetzers« und ca. 220 »Anmerkungen des Herausgebers« hinzugefügt (u.a. Übersetzungen von Buchtiteln, historische Hintergrundinformationen, Worterklärungen, weiterführende Hinweise), was zusammen mitdergrößeren Schrift und dem kleineren Format dazu geführt hat, dass die deutsche Fassung über 150 Seiten mehr enthält als die englische. Lay out und Typografie sind ansprechend (wenn auch etwas weniger bibliophil als in der Originalaus gabe), die sachlich-schlichte Umschlaggestaltung unterstreicht die Seriosität des Inhalts. Michael Schneider Zeit & Schrift 6-2019