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PSALM 1
Psalm 1 F.W. Grant
Die Glückseligkeit des Gehorsams
1. (1-3): Der Gottesfürchtige
(i.) in seiner unabhängigen Standhaftigkeit.
(ii.) in seiner Abhängigkeit und Gemeinschaft.
(iii.) die realisierten Früchte.
Der erste Psalm hat nur sechs Strophen, die offensichtlich in zwei Triolen unterteilt sind; in der ersten wird der gottesfürchtige Mensch in der Glückseligkeit seines Daseins gesehen, in der zweiten im Gegensatz zum Charakter und zum Anteil des Bösen. Jeder Vers entspricht im Übrigen seiner numerischen Stellung. Schauen wir uns das kurz an, bevor wir den Psalm eingehender betrachten.
Zunächst haben wir also die Seligkeit des Gottesfürchtigen an sich zu betrachten. Im ersten Vers sehen wir seine konsequente Unabhängigkeit von all den verschiedenen Formen und Graden der Gottlosigkeit, von denen er umzingelt ist. Er schüttelt sie von sich ab, um, was ihre Verfechter betrifft, allein zu wandeln. Dies ist in der Tat der notwendige Beginn eines wahren Lebens mit Gott. Der erste Schritt mit ihm muss außerhalb von allem sein, was ihm widerspricht; und gleichgültig zu sein, bedeutet, widersprüchlich zu sein!
In der zweiten Strophe wird der Gottesfürchtige in seiner Abhängigkeit und Gemeinschaft mit Gott gesehen. Seine Freude und sein Nachdenken gelten dem Gesetz Jehovas, ein Begriff, der zwar das gesamte inspirierte Wort der damaligen Zeit umfassen mag, aber dennoch die tiefe Unterwerfung der Seele zeigt, die erforderlich ist und geleistet wird.
In der dritten Strophe geht es um die Fruchtbarkeit.
Der zweite Teil stellt die Bösen in ihrem Charakter und in ihrem Ende dem gegenüber. Erstens, ihre Leichtigkeit und Unfruchtbarkeit - nur Spreu. Zweitens werden sie von den Gottesfürchtigen durch das kommende Gericht getrennt, in dem sie unmöglich bestehen können. Drittens: Jehovas Billigung des Weges der Gerechten manifestiert sich auf diese Weise für sie; und der Weg der Gottlosen bricht in Verderben zusammen.
In der zweiten Strophe wird der Gottesfürchtige in seiner Abhängigkeit und Gemeinschaft mit Gott gesehen. Seine Freude und sein Nachdenken gelten dem Gesetz Jehovas, ein Begriff, der zwar das gesamte inspirierte Wort der damaligen Zeit umfassen mag, aber dennoch die tiefe Unterwerfung der Seele zeigt, die erforderlich ist und geleistet wird.
In der dritten Strophe geht es um die Fruchtbarkeit.
Der zweite Teil stellt die Bösen in ihrem Charakter und in ihrem Ende dem gegenüber. Erstens, ihre Leichtigkeit und Unfruchtbarkeit - nur Spreu. Zweitens werden sie von den Gottesfürchtigen durch das kommende Gericht getrennt, in dem sie unmöglich bestehen können. Drittens: Jehovas Billigung des Weges der Gerechten manifestiert sich auf diese Weise für sie; und der Weg der Gottlosen bricht in Verderben zusammen.
Der Faden der numerischen Struktur zieht sich offensichtlich durch den Psalm und bestätigt, dass es sich um eine gute Note aus der Schatzkammer des Königs handelt. Man könnte ihn, wie ich glaube, noch ausführlicher und detaillierter nachzeichnen; aber das mag uns jetzt genügen. Der Psalm verlangt von uns jedoch eine ausführlichere Darstellung.
Der Psalm hat keinen besonderen Titel, da er vielleicht nicht durch einen besonderen Anlass angeregt wird und seine Grundsätze von weitester Bedeutung sind. Es ist auch nicht nötig, über einen Autor zu spekulieren, den die Heilige Schrift selbst nicht bekannt gegeben hat. Was solche Dinge betrifft, hat sich die höhere Kritik eine höchst unnötige Arbeit gemacht und ist notwendigerweise von ihrer eigenen Weisheit in die Irre geführt worden. Der Glaube an das Wort Gottes - das sie in der Tat nicht so nennen wollen - hätte sie dazu gebracht, sowohl sein Schweigen als auch sein Reden zu billigen und aus beidem Nutzen zu ziehen. Hätte es die Autorität solcher Worte wie dieser nicht eher geschmälert als erhöht, wenn sie uns als von David oder einem anderen empfohlen worden wären? Das Gewissen allein ist nötig, um auf sie zu antworten, und es wird dies mit dem aufrichtigen Herzen tun.
Die Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist zunächst negativ, dann positiv. Er zeigt sich zunächst darin, dass er jede Verbindung mit den Gottlosen ablehnt, ganz gleich, in welcher Phase ihrer Gottlosigkeit sie sich befinden. Die Worte zeigen uns gewiss eine Herabstufung des Bösen, und wie sein Einfluss auf diejenigen, die in seinen Strudel hineingezogen werden, immer stärker wird. Es beginnt mit "Ratschlägen", die Gott einfach ausklammern. Wer ihn befolgt, wird feststellen, dass er auf den Weg der Sünder führt, d. h. zur praktischen und offenen Ablehnung der Gerechtigkeit in Tat und Wort. Und das hat als natürlichen Höhepunkt die unverschämte Härte des Spötters, der sagt: "Weiche von mir, denn ich will deine Wege nicht kennen!" (Hiob 21,14.) Auf diesem Weg gehen viele, die sich durch ihren gegenseitigen Unglauben gegenseitig stärken und füreinander die Autorität werden, die Gott in ihren Seelen verloren hat. So verhärtet sich die Masse, wenn sie sich zusammenrottet; und das zeigt sich immer mehr in Tagen weitverbreiteter Konföderation, wie wir sie heute erleben, - eine Konföderation, die für den Christen in ihrer leichtesten Form den Kompromiss bedeutet, den Umsturz des Gewissens, dessen, was das Zeugnis der Oberhoheit Gottes über den Menschen ist, des göttlichen Throns, dem er allein wirklich unterworfen ist.
Die positive Seite dieser Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist genau diese Unterwerfung des Gewissens und des Herzens unter Gott. Als abhängiges Geschöpf, das sich seiner Beziehung zu einem Wesen von unveränderter Vollkommenheit bewußt ist, besteht seine Freude in der Übereinstimmung mit seinem gesegneten Willen, mit Jehovas Gesetz. Er wird dadurch geübt, beschäftigt sich damit, meditiert Tag und Nacht darüber. Da die Psalmen selbst in der Schrift als "das Gesetz" zitiert werden (Röm. 3:19), gibt es keinen Grund, dies hier auf die Bücher Moses zu beschränken; und die Seele, die sich an Gott erfreut, wird danach streben, alles zu besitzen, was er ihr mitgeteilt hat. "Die ganze Schrift ... ist nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit"; es gibt also nichts Unnützes in der ganzen Bandbreite dessen, was Gott uns gegeben hat: wenn wir irgendetwas davon vernachlässigen, kann das zu einem ernsten Mißverständnis der übrigen führen. Es ist natürlich ein Jude, der hier betrachtet wird, und mit der notwendigerweise begrenzten Offenbarung, die bisher gemacht worden war; und wie viel mehr spricht dieses fleißige Studium seinerseits zu uns, denen so viel mehr bewilligt worden ist! "Arbeitet nicht", sagt der Herr inmitten einer Zuhörerschaft von hart arbeitenden Armen, deren Armut und Not er so gut kannte, "arbeitet nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die zum ewigen Leben führt und die euch der Sohn des Menschen geben wird." Und sind diese wunderbaren Psalmen des Lobes nicht zum großen Teil aus dem Tag- und Nachtstudium von Jehovas Gesetz entstanden, das die Gottesfürchtigen hier kennzeichnet?
Die Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist zunächst negativ, dann positiv. Er zeigt sich zunächst darin, dass er jede Verbindung mit den Gottlosen ablehnt, ganz gleich, in welcher Phase ihrer Gottlosigkeit sie sich befinden. Die Worte zeigen uns gewiss eine Herabstufung des Bösen, und wie sein Einfluss auf diejenigen, die in seinen Strudel hineingezogen werden, immer stärker wird. Es beginnt mit "Ratschlägen", die Gott einfach ausklammern. Wer ihn befolgt, wird feststellen, dass er auf den Weg der Sünder führt, d. h. zur praktischen und offenen Ablehnung der Gerechtigkeit in Tat und Wort. Und das hat als natürlichen Höhepunkt die unverschämte Härte des Spötters, der sagt: "Weiche von mir, denn ich will deine Wege nicht kennen!" (Hiob 21,14.) Auf diesem Weg gehen viele, die sich durch ihren gegenseitigen Unglauben gegenseitig stärken und füreinander die Autorität werden, die Gott in ihren Seelen verloren hat. So verhärtet sich die Masse, wenn sie sich zusammenrottet; und das zeigt sich immer mehr in Tagen weitverbreiteter Konföderation, wie wir sie heute erleben, - eine Konföderation, die für den Christen in ihrer leichtesten Form den Kompromiss bedeutet, den Umsturz des Gewissens, dessen, was das Zeugnis der Oberhoheit Gottes über den Menschen ist, des göttlichen Throns, dem er allein wirklich unterworfen ist.
Die positive Seite dieser Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist genau diese Unterwerfung des Gewissens und des Herzens unter Gott. Als abhängiges Geschöpf, das sich seiner Beziehung zu einem Wesen von unveränderter Vollkommenheit bewußt ist, besteht seine Freude in der Übereinstimmung mit seinem gesegneten Willen, mit Jehovas Gesetz. Er wird dadurch geübt, beschäftigt sich damit, meditiert Tag und Nacht darüber. Da die Psalmen selbst in der Schrift als "das Gesetz" zitiert werden (Röm. 3:19), gibt es keinen Grund, dies hier auf die Bücher Moses zu beschränken; und die Seele, die sich an Gott erfreut, wird danach streben, alles zu besitzen, was er ihr mitgeteilt hat. "Die ganze Schrift ... ist nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit"; es gibt also nichts Unnützes in der ganzen Bandbreite dessen, was Gott uns gegeben hat: wenn wir irgendetwas davon vernachlässigen, kann das zu einem ernsten Mißverständnis der übrigen führen. Es ist natürlich ein Jude, der hier betrachtet wird, und mit der notwendigerweise begrenzten Offenbarung, die bisher gemacht worden war; und wie viel mehr spricht dieses fleißige Studium seinerseits zu uns, denen so viel mehr bewilligt worden ist! "Arbeitet nicht", sagt der Herr inmitten einer Zuhörerschaft von hart arbeitenden Armen, deren Armut und Not er so gut kannte, "arbeitet nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die zum ewigen Leben führt und die euch der Sohn des Menschen geben wird." Und sind diese wunderbaren Psalmen des Lobes nicht zum großen Teil aus dem Tag- und Nachtstudium von Jehovas Gesetz entstanden, das die Gottesfürchtigen hier kennzeichnet?
Als Nächstes wird uns die Frucht gezeigt, die derjenige, der einen solchen Weg einschlägt, findet und hervorbringt: "Er ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit." Es wird kein besonderer Baum genannt; außer dass er Früchte trägt, wissen wir nichts weiter über ihn; das Pflanzenreich liefert die großen Typen der Produktion, wie das Tier der typische Verbraucher ist; der Obstbaum ist hier die natürliche Figur.
Wie alle anderen Lebewesen ist auch der Baum ein Wachstum aus dem Samen, die Entwicklung einer organischen Einheit; und das ist es, was der Gläubige ist, selbst die Frucht des Samens von Gottes Aussaat, und insofern eins mit sich selbst und mit der Schöpfung Gottes als solcher; eine organische Einheit, Verstand, Herz und moralische Natur, die aufeinander reagieren.
Das ist zwar nicht das ganze Bild dessen, was der Gläubige ist, wenn man ihn hier unten als einen Menschen betrachtet, in dem die Sünde wohnt, wenn sie nicht herrscht. "Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1,7); und doch gibt uns derselbe Apostel, der dies sagt, danach das Bild eines aus Gott Geborenen, so schön es auch ist (3,9). Es ist die Wahrheit dessen, was das Kind Gottes ist; es ist der ideale wiedergeborene Mensch; denn wenn Gott solche Bilder in seine Galerie stellt, so tut er es, um uns zur besseren Nachahmung zu bewegen. Er stellt uns also in diesem Fall die Mängel nicht zu diesem Zweck vor Augen oder um uns zu entmutigen, als ob wir einem befleckten Leben überlassen wären, sondern im Gegenteil. Er malt, was wir mit dem Geist in uns nicht zu sagen wagen, dass es nicht möglich ist, und ermutigt uns so dazu, es zu verwirklichen. Die Sünde in unserem Leben stammt keineswegs von der Saat, die er gesät hat.
Einige haben aus dem, was ich die Idealisierung des Bildes genannt habe, gefolgert, dass nur der König Israels, der Herr Jesus Christus, in diesem Bild dargestellt werden kann. Daß er allein dem Bild voll und ganz entsprochen hat, ist gewiß wahr; aber es ist deshalb nicht unwahr als ein verallgemeinertes Bild des Gläubigen. Hier ist das Glück des Menschen, der dies und jenes tut; und indem er dies tut, wird er wie dies und jenes. In dem Maße, in dem die vorhergehenden Bedingungen erfüllt sind, wird die Ähnlichkeit als gleich empfunden; es gibt keine Schwierigkeiten, dies zu verstehen.
Um zurückzukommen: Er ist "wie ein Baum, der an den Wasserbächen gepflanzt ist". Hier ist die Rede von zärtlicher Pflege und Dienst. Der Obstbaum ist kein natürliches Wachstum des Bodens: eine Hand hat ihn gepflanzt, und zwar inmitten der geteilten Ströme eines bewässerten Landes. Das "lebendige Wasser" - und wir kennen dieses lebendige Wasser - bereitet den Boden für die Wurzel und die Wurzel für den Boden vor; und ohne eine solche Pflege wird dieses abhängige Leben nicht aufrechterhalten werden.
Beachte, dass es der Mensch ist, der Tag und Nacht über das Gesetz Jehovas meditiert, von dem dies gesagt wird: Der Geist Gottes wirkt durch das Wort Gottes; es gibt keinen anderen Weg als diesen. Wie der Umgang mit dem Wort ohne den Geist nur Rationalismus ist, so ist der Traum vom Wirken des Geistes ohne das Wort Wahn und Fanatismus. Das Wort Gottes ist das Werk und die Gabe des Geistes für den Menschen, und man kann nicht erwarten, dass er das Werkzeug, das er bereitet hat, beiseite legt. Es ist die "ganze Schrift, von Gott eingegeben", die den "Menschen Gottes" vollkommen machen soll, "zu jedem guten Werk vollkommen ausgerüstet". Hüten wir uns davor, zu zerreißen, was Gott so zusammengefügt hat.
Wenn sie so gepflegt wird, ist das Ergebnis sicher: Sie "bringt ihre Frucht zu ihrer Zeit". Die Wahrheit muss verdaut und assimiliert werden; aber die Aktivität und die Energie des Lebens sind da und schreiten Tag für Tag voran. Das, was sich als göttlich präsentiert, muss sich der Herausforderung des Gewissens stellen, bevor das Herz frei ist, sich ihm hinzugeben, und das Leben in die Form der Lehre gegossen wird. Aber es werden die Früchte gefunden, die zur rechten Zeit kommen und an denen Gott Gefallen finden kann. Nicht der Baum selbst bringt die Früchte hervor, und es kommt nicht darauf an, was wir in uns selbst finden, sondern was der Herr findet. Selbst wenn ich mit dem Apostel sage: "Ich weiß nichts von mir selbst" - ich bin mir keiner Schuld bewusst -, "so werde ich doch nicht dadurch gerechtfertigt, sondern der Herr ist es, der mich richtet." (1. Korinther 4,4.) Die Seele, die auf diese Weise in der Lage ist, nichts für sich selbst zu sagen, ist genau die, in der der Herr die Frucht finden wird, die er sucht.
Und "sein Blatt wird nicht verwelken": Es ist unmöglich, bei diesem Gedanken den Baum zu vergessen, an dem der Herr einst nach Früchten suchte; und da er keine fand, sagte er: "Es soll von nun an für immer keine Frucht mehr an dir wachsen", und alsbald verdorrte der Feigenbaum. Das Blatt verdorrte also, weil die Frucht nicht zu finden war, denn beim Feigenbaum erfolgt das Austreiben der Blätter erst nach der Frucht. "Die Zeit der Feigen" im Allgemeinen war zwar, wie uns gesagt wird, noch nicht"; aber an diesem Baum, wie früh auch immer, gab es bereits das Blatt des Bekenntnisses, und die Bedeutung des Urteils ist daher offensichtlich.
Noch gab es auf der Erde kein Zeichen der Unterwerfung unter Gott, außer in einem Volk, zu dem der Herr deshalb kam. Israel war wie dieser Feigenbaum, mit Blättern bedeckt, eifrig auf das Gesetz bedacht, seinen Gehorsam gegenüber dem "einen Jehova" zur Schau stellend. Sicherlich würden sie also denjenigen erkennen und verehren, den Jehova öffentlich als seinen Sohn verkündet hatte. Der Herr war also soeben in öffentlicher Erfüllung der Prophezeiung Sacharjas unter der Huldigung der Menge in die Stadt eingezogen und hatte diejenigen getadelt, die sie dafür getadelt hätten. Doch als er eintrat, fand er den Tempel, das Haus seines Vaters, in eine Räuberhöhle verwandelt und stieß auf den hartnäckigen und verzweifelten Widerstand der Pharisäer, Sadduzäer und Herodianer, der Führer aller Parteien, die das Volk spalteten und nur in der Ablehnung seiner selbst vereint waren. So hatten sie das Urteil über sich selbst gefällt, und das Urteil über den unfruchtbaren Feigenbaum war nur die Manifestation ihrer selbstgewählten Position.
Wie offensichtlich ist also die Anwendung dieses Psalms auf die wirkliche "Zeit der Feigen", die noch kommen wird, wenn der Überrest der wahren Gläubigen in Israel sich zu einer Nation von jubelnden Bekehrten ausweiten wird, die wie an einem Tag geboren werden! Da die Frucht endlich zu ihrer Zeit gefunden wird, werden ihre "Blätter nicht verwelken"; die Ewigkeit, die in Gottes Gunst steht, wird ihnen gehören. "Dein Volk soll ganz gerecht sein; sie sollen das Land erben für immer, der Zweig meiner Pflanzung, das Werk meiner Hände, damit ich verherrlicht werde. Ein Kleines soll zu Tausenden werden und ein Kleines zu einem starken Volk: Ich, Jehova, will es beschleunigen zu seiner Zeit." (Jes. 60:21, 22.)
Es ist also klar, dass wir in diesem einleitenden Psalm und in der Zeit des Endes Israel vor uns haben; und dies wird durch die Schlussverse bestätigt. Es ist ebenso klar, dass dies die weitestgehende Anwendung von Grundsätzen nicht behindert, die immer wahr sind und bleiben müssen, solange Gott bleibt. Der praktische Gebrauch, den alle Generationen von dem Tag an, an dem sie geschrieben wurden, von den Psalmen gemacht haben, ist nicht falsch gewesen, es sei denn, man hat die notwendigen Unterschiede zwischen jüdischem und christlichem Verständnis und Erfahrung aus den Augen verloren oder nie gewürdigt. Darauf wird man im Laufe des Buches noch oft genug und besonders hinweisen müssen: Wir wollen uns deshalb hier nicht weiter damit befassen.
2. (4-6): Im Gegensatz zu den Gottlosen.
(i.) in seiner Unfruchtbarkeit.
(ii.) Trennung zwischen ihnen.
(iii.) Jehova offenbart sich selbst.
Der zweite Teil des Psalms zeigt den Charakter und das Verhängnis der Gottlosen im Gegensatz zum Segen der Gottesfürchtigen. Ihre Beschreibung ist kurz genug, und das Bild, das für sie verwendet wird, führt uns wieder zu den Evangelien. Der Täufer, der das kommende Gericht ankündigt, zieht wie der Psalmist das Gleichnis von der Tenne heran: "Er wird seine Tenne gründlich reinigen und den Weizen in die Scheune sammeln, aber die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen." Hier wird das Bild nicht so weit fortgeführt: "Sie sind wie Spreu, die der Wind verweht." Der wurzellose, fruchtlose Eitle wird im Gericht Gottes in seiner eigenen Nichtigkeit gezeigt, aus der Welt verjagt, wie der Wind von den Hügeln, auf denen die Tennen standen, die nutzlose Spreu des Korns wegträgt.
Die Trennung wird im nächsten Vers näher erläutert, und zwar in klaren Worten: Israel wird damit zu dem, was es noch nie war, zu einer "Versammlung der Gerechten". Und noch einmal erklärt Jesaja, dass dies der Fall sein wird: "Und es wird geschehen, daß, wer in Zion übrigbleibt und wer in Jerusalem bleibt, heilig genannt wird, jeder, der unter den Lebenden in Jerusalem geschrieben steht, wenn der Herr den Schmutz der Töchter Zions abgewaschen und das Blut Jerusalems aus seiner Mitte gereinigt haben wird durch den Geist des Gerichts und durch den Geist des Feuers." (Kap. 4:3, 4.)
Darin offenbart sich Jehova endlich aus den Wolken und der Finsternis, die ihn jetzt oft umgibt. Was er gutheißt, bleibt bestehen, sein Siegel wird nie gebrochen werden. Und so "kennt" er den Weg der Gerechten, er kennt ihn so gut wie seinen eigenen: es ist der Weg, auf dem auch er wandelt und auf dem er Gemeinschaft mit sich selbst findet. "Aber der Weg der Gottlosen vergeht."
Wir haben also in diesem einleitenden Psalm die Seligkeit eines gerechten Überrestes in Israel, der sich Gott unterwirft, während andere von ihm abirren, und im Hinblick auf das kommende Gericht, das die ganze Nation als eine Versammlung der Gerechten zurücklassen wird. Aber dies ist offensichtlich nur eine Teilansicht der Sache: Das Wort "Glaube" ist noch nicht ausgesprochen worden; das Objekt des Glaubens ist noch nicht gesehen worden. Der zweite Psalm muss daher das Bild vervollständigen, indem er dieses vorstellt.
| Elberfelder 1905 | |
| Psalmen | |
| Ps 1,1 Glückselig der Mann, der nicht wandelt im Rate der Gottlosen, und nicht steht auf dem Wege der Sünder, und nicht sitzt auf dem Sitze<O. im Kreise> der Spötter, | |
| Ps 1,2 sondern seine Lust hat am Gesetz Jehovas und über sein Gesetz sinnt Tag und Nacht! | |
| Ps 1,3 Und er ist<O. wird sein> wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit, und dessen Blatt nicht verwelkt; und alles, was er tut, gelingt<O. wird gelingen>. | |
| Ps 1,4 Nicht so die Gesetzlosen, sondern sie sind wie die Spreu, die der Wind dahintreibt. | |
| Ps 1,5 Darum werden die Gesetzlosen nicht bestehen im Gericht, noch die Sünder in der Gemeinde der Gerechten. | |
| Ps 1,6 Denn Jehova kennt<d. h. nimmt Kenntnis von> den Weg der Gerechten; aber der Gesetzlosen Weg wird vergehen. |
Psalm 1 F.W. Grant
Die Glückseligkeit des Gehorsams
1. (1-3): Der Gottesfürchtige
(i.) in seiner unabhängigen Standhaftigkeit.
(ii.) in seiner Abhängigkeit und Gemeinschaft.
(iii.) die realisierten Früchte.
Der erste Psalm hat nur sechs Strophen, die offensichtlich in zwei Triolen unterteilt sind; in der ersten wird der gottesfürchtige Mensch in der Glückseligkeit seines Daseins gesehen, in der zweiten im Gegensatz zum Charakter und zum Anteil des Bösen. Jeder Vers entspricht im Übrigen seiner numerischen Stellung. Schauen wir uns das kurz an, bevor wir den Psalm eingehender betrachten.
Zunächst haben wir also die Seligkeit des Gottesfürchtigen an sich zu betrachten. Im ersten Vers sehen wir seine konsequente Unabhängigkeit von all den verschiedenen Formen und Graden der Gottlosigkeit, von denen er umzingelt ist. Er schüttelt sie von sich ab, um, was ihre Verfechter betrifft, allein zu wandeln. Dies ist in der Tat der notwendige Beginn eines wahren Lebens mit Gott. Der erste Schritt mit ihm muss außerhalb von allem sein, was ihm widerspricht; und gleichgültig zu sein, bedeutet, widersprüchlich zu sein!
In der zweiten Strophe wird der Gottesfürchtige in seiner Abhängigkeit und Gemeinschaft mit Gott gesehen. Seine Freude und sein Nachdenken gelten dem Gesetz Jehovas, ein Begriff, der zwar das gesamte inspirierte Wort der damaligen Zeit umfassen mag, aber dennoch die tiefe Unterwerfung der Seele zeigt, die erforderlich ist und geleistet wird.
In der dritten Strophe geht es um die Fruchtbarkeit.
Der zweite Teil stellt die Bösen in ihrem Charakter und in ihrem Ende dem gegenüber. Erstens, ihre Leichtigkeit und Unfruchtbarkeit - nur Spreu. Zweitens werden sie von den Gottesfürchtigen durch das kommende Gericht getrennt, in dem sie unmöglich bestehen können. Drittens: Jehovas Billigung des Weges der Gerechten manifestiert sich auf diese Weise für sie; und der Weg der Gottlosen bricht in Verderben zusammen.
In der zweiten Strophe wird der Gottesfürchtige in seiner Abhängigkeit und Gemeinschaft mit Gott gesehen. Seine Freude und sein Nachdenken gelten dem Gesetz Jehovas, ein Begriff, der zwar das gesamte inspirierte Wort der damaligen Zeit umfassen mag, aber dennoch die tiefe Unterwerfung der Seele zeigt, die erforderlich ist und geleistet wird.
In der dritten Strophe geht es um die Fruchtbarkeit.
Der zweite Teil stellt die Bösen in ihrem Charakter und in ihrem Ende dem gegenüber. Erstens, ihre Leichtigkeit und Unfruchtbarkeit - nur Spreu. Zweitens werden sie von den Gottesfürchtigen durch das kommende Gericht getrennt, in dem sie unmöglich bestehen können. Drittens: Jehovas Billigung des Weges der Gerechten manifestiert sich auf diese Weise für sie; und der Weg der Gottlosen bricht in Verderben zusammen.
Der Faden der numerischen Struktur zieht sich offensichtlich durch den Psalm und bestätigt, dass es sich um eine gute Note aus der Schatzkammer des Königs handelt. Man könnte ihn, wie ich glaube, noch ausführlicher und detaillierter nachzeichnen; aber das mag uns jetzt genügen. Der Psalm verlangt von uns jedoch eine ausführlichere Darstellung.
Der Psalm hat keinen besonderen Titel, da er vielleicht nicht durch einen besonderen Anlass angeregt wird und seine Grundsätze von weitester Bedeutung sind. Es ist auch nicht nötig, über einen Autor zu spekulieren, den die Heilige Schrift selbst nicht bekannt gegeben hat. Was solche Dinge betrifft, hat sich die höhere Kritik eine höchst unnötige Arbeit gemacht und ist notwendigerweise von ihrer eigenen Weisheit in die Irre geführt worden. Der Glaube an das Wort Gottes - das sie in der Tat nicht so nennen wollen - hätte sie dazu gebracht, sowohl sein Schweigen als auch sein Reden zu billigen und aus beidem Nutzen zu ziehen. Hätte es die Autorität solcher Worte wie dieser nicht eher geschmälert als erhöht, wenn sie uns als von David oder einem anderen empfohlen worden wären? Das Gewissen allein ist nötig, um auf sie zu antworten, und es wird dies mit dem aufrichtigen Herzen tun.
Die Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist zunächst negativ, dann positiv. Er zeigt sich zunächst darin, dass er jede Verbindung mit den Gottlosen ablehnt, ganz gleich, in welcher Phase ihrer Gottlosigkeit sie sich befinden. Die Worte zeigen uns gewiss eine Herabstufung des Bösen, und wie sein Einfluss auf diejenigen, die in seinen Strudel hineingezogen werden, immer stärker wird. Es beginnt mit "Ratschlägen", die Gott einfach ausklammern. Wer ihn befolgt, wird feststellen, dass er auf den Weg der Sünder führt, d. h. zur praktischen und offenen Ablehnung der Gerechtigkeit in Tat und Wort. Und das hat als natürlichen Höhepunkt die unverschämte Härte des Spötters, der sagt: "Weiche von mir, denn ich will deine Wege nicht kennen!" (Hiob 21,14.) Auf diesem Weg gehen viele, die sich durch ihren gegenseitigen Unglauben gegenseitig stärken und füreinander die Autorität werden, die Gott in ihren Seelen verloren hat. So verhärtet sich die Masse, wenn sie sich zusammenrottet; und das zeigt sich immer mehr in Tagen weitverbreiteter Konföderation, wie wir sie heute erleben, - eine Konföderation, die für den Christen in ihrer leichtesten Form den Kompromiss bedeutet, den Umsturz des Gewissens, dessen, was das Zeugnis der Oberhoheit Gottes über den Menschen ist, des göttlichen Throns, dem er allein wirklich unterworfen ist.
Die positive Seite dieser Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist genau diese Unterwerfung des Gewissens und des Herzens unter Gott. Als abhängiges Geschöpf, das sich seiner Beziehung zu einem Wesen von unveränderter Vollkommenheit bewußt ist, besteht seine Freude in der Übereinstimmung mit seinem gesegneten Willen, mit Jehovas Gesetz. Er wird dadurch geübt, beschäftigt sich damit, meditiert Tag und Nacht darüber. Da die Psalmen selbst in der Schrift als "das Gesetz" zitiert werden (Röm. 3:19), gibt es keinen Grund, dies hier auf die Bücher Moses zu beschränken; und die Seele, die sich an Gott erfreut, wird danach streben, alles zu besitzen, was er ihr mitgeteilt hat. "Die ganze Schrift ... ist nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit"; es gibt also nichts Unnützes in der ganzen Bandbreite dessen, was Gott uns gegeben hat: wenn wir irgendetwas davon vernachlässigen, kann das zu einem ernsten Mißverständnis der übrigen führen. Es ist natürlich ein Jude, der hier betrachtet wird, und mit der notwendigerweise begrenzten Offenbarung, die bisher gemacht worden war; und wie viel mehr spricht dieses fleißige Studium seinerseits zu uns, denen so viel mehr bewilligt worden ist! "Arbeitet nicht", sagt der Herr inmitten einer Zuhörerschaft von hart arbeitenden Armen, deren Armut und Not er so gut kannte, "arbeitet nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die zum ewigen Leben führt und die euch der Sohn des Menschen geben wird." Und sind diese wunderbaren Psalmen des Lobes nicht zum großen Teil aus dem Tag- und Nachtstudium von Jehovas Gesetz entstanden, das die Gottesfürchtigen hier kennzeichnet?
Die Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist zunächst negativ, dann positiv. Er zeigt sich zunächst darin, dass er jede Verbindung mit den Gottlosen ablehnt, ganz gleich, in welcher Phase ihrer Gottlosigkeit sie sich befinden. Die Worte zeigen uns gewiss eine Herabstufung des Bösen, und wie sein Einfluss auf diejenigen, die in seinen Strudel hineingezogen werden, immer stärker wird. Es beginnt mit "Ratschlägen", die Gott einfach ausklammern. Wer ihn befolgt, wird feststellen, dass er auf den Weg der Sünder führt, d. h. zur praktischen und offenen Ablehnung der Gerechtigkeit in Tat und Wort. Und das hat als natürlichen Höhepunkt die unverschämte Härte des Spötters, der sagt: "Weiche von mir, denn ich will deine Wege nicht kennen!" (Hiob 21,14.) Auf diesem Weg gehen viele, die sich durch ihren gegenseitigen Unglauben gegenseitig stärken und füreinander die Autorität werden, die Gott in ihren Seelen verloren hat. So verhärtet sich die Masse, wenn sie sich zusammenrottet; und das zeigt sich immer mehr in Tagen weitverbreiteter Konföderation, wie wir sie heute erleben, - eine Konföderation, die für den Christen in ihrer leichtesten Form den Kompromiss bedeutet, den Umsturz des Gewissens, dessen, was das Zeugnis der Oberhoheit Gottes über den Menschen ist, des göttlichen Throns, dem er allein wirklich unterworfen ist.
Die positive Seite dieser Beschreibung des gottesfürchtigen Menschen ist genau diese Unterwerfung des Gewissens und des Herzens unter Gott. Als abhängiges Geschöpf, das sich seiner Beziehung zu einem Wesen von unveränderter Vollkommenheit bewußt ist, besteht seine Freude in der Übereinstimmung mit seinem gesegneten Willen, mit Jehovas Gesetz. Er wird dadurch geübt, beschäftigt sich damit, meditiert Tag und Nacht darüber. Da die Psalmen selbst in der Schrift als "das Gesetz" zitiert werden (Röm. 3:19), gibt es keinen Grund, dies hier auf die Bücher Moses zu beschränken; und die Seele, die sich an Gott erfreut, wird danach streben, alles zu besitzen, was er ihr mitgeteilt hat. "Die ganze Schrift ... ist nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Besserung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit"; es gibt also nichts Unnützes in der ganzen Bandbreite dessen, was Gott uns gegeben hat: wenn wir irgendetwas davon vernachlässigen, kann das zu einem ernsten Mißverständnis der übrigen führen. Es ist natürlich ein Jude, der hier betrachtet wird, und mit der notwendigerweise begrenzten Offenbarung, die bisher gemacht worden war; und wie viel mehr spricht dieses fleißige Studium seinerseits zu uns, denen so viel mehr bewilligt worden ist! "Arbeitet nicht", sagt der Herr inmitten einer Zuhörerschaft von hart arbeitenden Armen, deren Armut und Not er so gut kannte, "arbeitet nicht für die Speise, die vergeht, sondern für die Speise, die zum ewigen Leben führt und die euch der Sohn des Menschen geben wird." Und sind diese wunderbaren Psalmen des Lobes nicht zum großen Teil aus dem Tag- und Nachtstudium von Jehovas Gesetz entstanden, das die Gottesfürchtigen hier kennzeichnet?
Als Nächstes wird uns die Frucht gezeigt, die derjenige, der einen solchen Weg einschlägt, findet und hervorbringt: "Er ist wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit." Es wird kein besonderer Baum genannt; außer dass er Früchte trägt, wissen wir nichts weiter über ihn; das Pflanzenreich liefert die großen Typen der Produktion, wie das Tier der typische Verbraucher ist; der Obstbaum ist hier die natürliche Figur.
Wie alle anderen Lebewesen ist auch der Baum ein Wachstum aus dem Samen, die Entwicklung einer organischen Einheit; und das ist es, was der Gläubige ist, selbst die Frucht des Samens von Gottes Aussaat, und insofern eins mit sich selbst und mit der Schöpfung Gottes als solcher; eine organische Einheit, Verstand, Herz und moralische Natur, die aufeinander reagieren.
Das ist zwar nicht das ganze Bild dessen, was der Gläubige ist, wenn man ihn hier unten als einen Menschen betrachtet, in dem die Sünde wohnt, wenn sie nicht herrscht. "Wenn wir sagen, wir haben keine Sünde, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1,7); und doch gibt uns derselbe Apostel, der dies sagt, danach das Bild eines aus Gott Geborenen, so schön es auch ist (3,9). Es ist die Wahrheit dessen, was das Kind Gottes ist; es ist der ideale wiedergeborene Mensch; denn wenn Gott solche Bilder in seine Galerie stellt, so tut er es, um uns zur besseren Nachahmung zu bewegen. Er stellt uns also in diesem Fall die Mängel nicht zu diesem Zweck vor Augen oder um uns zu entmutigen, als ob wir einem befleckten Leben überlassen wären, sondern im Gegenteil. Er malt, was wir mit dem Geist in uns nicht zu sagen wagen, dass es nicht möglich ist, und ermutigt uns so dazu, es zu verwirklichen. Die Sünde in unserem Leben stammt keineswegs von der Saat, die er gesät hat.
Einige haben aus dem, was ich die Idealisierung des Bildes genannt habe, gefolgert, dass nur der König Israels, der Herr Jesus Christus, in diesem Bild dargestellt werden kann. Daß er allein dem Bild voll und ganz entsprochen hat, ist gewiß wahr; aber es ist deshalb nicht unwahr als ein verallgemeinertes Bild des Gläubigen. Hier ist das Glück des Menschen, der dies und jenes tut; und indem er dies tut, wird er wie dies und jenes. In dem Maße, in dem die vorhergehenden Bedingungen erfüllt sind, wird die Ähnlichkeit als gleich empfunden; es gibt keine Schwierigkeiten, dies zu verstehen.
Um zurückzukommen: Er ist "wie ein Baum, der an den Wasserbächen gepflanzt ist". Hier ist die Rede von zärtlicher Pflege und Dienst. Der Obstbaum ist kein natürliches Wachstum des Bodens: eine Hand hat ihn gepflanzt, und zwar inmitten der geteilten Ströme eines bewässerten Landes. Das "lebendige Wasser" - und wir kennen dieses lebendige Wasser - bereitet den Boden für die Wurzel und die Wurzel für den Boden vor; und ohne eine solche Pflege wird dieses abhängige Leben nicht aufrechterhalten werden.
Beachte, dass es der Mensch ist, der Tag und Nacht über das Gesetz Jehovas meditiert, von dem dies gesagt wird: Der Geist Gottes wirkt durch das Wort Gottes; es gibt keinen anderen Weg als diesen. Wie der Umgang mit dem Wort ohne den Geist nur Rationalismus ist, so ist der Traum vom Wirken des Geistes ohne das Wort Wahn und Fanatismus. Das Wort Gottes ist das Werk und die Gabe des Geistes für den Menschen, und man kann nicht erwarten, dass er das Werkzeug, das er bereitet hat, beiseite legt. Es ist die "ganze Schrift, von Gott eingegeben", die den "Menschen Gottes" vollkommen machen soll, "zu jedem guten Werk vollkommen ausgerüstet". Hüten wir uns davor, zu zerreißen, was Gott so zusammengefügt hat.
Wenn sie so gepflegt wird, ist das Ergebnis sicher: Sie "bringt ihre Frucht zu ihrer Zeit". Die Wahrheit muss verdaut und assimiliert werden; aber die Aktivität und die Energie des Lebens sind da und schreiten Tag für Tag voran. Das, was sich als göttlich präsentiert, muss sich der Herausforderung des Gewissens stellen, bevor das Herz frei ist, sich ihm hinzugeben, und das Leben in die Form der Lehre gegossen wird. Aber es werden die Früchte gefunden, die zur rechten Zeit kommen und an denen Gott Gefallen finden kann. Nicht der Baum selbst bringt die Früchte hervor, und es kommt nicht darauf an, was wir in uns selbst finden, sondern was der Herr findet. Selbst wenn ich mit dem Apostel sage: "Ich weiß nichts von mir selbst" - ich bin mir keiner Schuld bewusst -, "so werde ich doch nicht dadurch gerechtfertigt, sondern der Herr ist es, der mich richtet." (1. Korinther 4,4.) Die Seele, die auf diese Weise in der Lage ist, nichts für sich selbst zu sagen, ist genau die, in der der Herr die Frucht finden wird, die er sucht.
Und "sein Blatt wird nicht verwelken": Es ist unmöglich, bei diesem Gedanken den Baum zu vergessen, an dem der Herr einst nach Früchten suchte; und da er keine fand, sagte er: "Es soll von nun an für immer keine Frucht mehr an dir wachsen", und alsbald verdorrte der Feigenbaum. Das Blatt verdorrte also, weil die Frucht nicht zu finden war, denn beim Feigenbaum erfolgt das Austreiben der Blätter erst nach der Frucht. "Die Zeit der Feigen" im Allgemeinen war zwar, wie uns gesagt wird, noch nicht"; aber an diesem Baum, wie früh auch immer, gab es bereits das Blatt des Bekenntnisses, und die Bedeutung des Urteils ist daher offensichtlich.
Noch gab es auf der Erde kein Zeichen der Unterwerfung unter Gott, außer in einem Volk, zu dem der Herr deshalb kam. Israel war wie dieser Feigenbaum, mit Blättern bedeckt, eifrig auf das Gesetz bedacht, seinen Gehorsam gegenüber dem "einen Jehova" zur Schau stellend. Sicherlich würden sie also denjenigen erkennen und verehren, den Jehova öffentlich als seinen Sohn verkündet hatte. Der Herr war also soeben in öffentlicher Erfüllung der Prophezeiung Sacharjas unter der Huldigung der Menge in die Stadt eingezogen und hatte diejenigen getadelt, die sie dafür getadelt hätten. Doch als er eintrat, fand er den Tempel, das Haus seines Vaters, in eine Räuberhöhle verwandelt und stieß auf den hartnäckigen und verzweifelten Widerstand der Pharisäer, Sadduzäer und Herodianer, der Führer aller Parteien, die das Volk spalteten und nur in der Ablehnung seiner selbst vereint waren. So hatten sie das Urteil über sich selbst gefällt, und das Urteil über den unfruchtbaren Feigenbaum war nur die Manifestation ihrer selbstgewählten Position.
Wie offensichtlich ist also die Anwendung dieses Psalms auf die wirkliche "Zeit der Feigen", die noch kommen wird, wenn der Überrest der wahren Gläubigen in Israel sich zu einer Nation von jubelnden Bekehrten ausweiten wird, die wie an einem Tag geboren werden! Da die Frucht endlich zu ihrer Zeit gefunden wird, werden ihre "Blätter nicht verwelken"; die Ewigkeit, die in Gottes Gunst steht, wird ihnen gehören. "Dein Volk soll ganz gerecht sein; sie sollen das Land erben für immer, der Zweig meiner Pflanzung, das Werk meiner Hände, damit ich verherrlicht werde. Ein Kleines soll zu Tausenden werden und ein Kleines zu einem starken Volk: Ich, Jehova, will es beschleunigen zu seiner Zeit." (Jes. 60:21, 22.)
Es ist also klar, dass wir in diesem einleitenden Psalm und in der Zeit des Endes Israel vor uns haben; und dies wird durch die Schlussverse bestätigt. Es ist ebenso klar, dass dies die weitestgehende Anwendung von Grundsätzen nicht behindert, die immer wahr sind und bleiben müssen, solange Gott bleibt. Der praktische Gebrauch, den alle Generationen von dem Tag an, an dem sie geschrieben wurden, von den Psalmen gemacht haben, ist nicht falsch gewesen, es sei denn, man hat die notwendigen Unterschiede zwischen jüdischem und christlichem Verständnis und Erfahrung aus den Augen verloren oder nie gewürdigt. Darauf wird man im Laufe des Buches noch oft genug und besonders hinweisen müssen: Wir wollen uns deshalb hier nicht weiter damit befassen.
2. (4-6): Im Gegensatz zu den Gottlosen.
(i.) in seiner Unfruchtbarkeit.
(ii.) Trennung zwischen ihnen.
(iii.) Jehova offenbart sich selbst.
Der zweite Teil des Psalms zeigt den Charakter und das Verhängnis der Gottlosen im Gegensatz zum Segen der Gottesfürchtigen. Ihre Beschreibung ist kurz genug, und das Bild, das für sie verwendet wird, führt uns wieder zu den Evangelien. Der Täufer, der das kommende Gericht ankündigt, zieht wie der Psalmist das Gleichnis von der Tenne heran: "Er wird seine Tenne gründlich reinigen und den Weizen in die Scheune sammeln, aber die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen." Hier wird das Bild nicht so weit fortgeführt: "Sie sind wie Spreu, die der Wind verweht." Der wurzellose, fruchtlose Eitle wird im Gericht Gottes in seiner eigenen Nichtigkeit gezeigt, aus der Welt verjagt, wie der Wind von den Hügeln, auf denen die Tennen standen, die nutzlose Spreu des Korns wegträgt.
Die Trennung wird im nächsten Vers näher erläutert, und zwar in klaren Worten: Israel wird damit zu dem, was es noch nie war, zu einer "Versammlung der Gerechten". Und noch einmal erklärt Jesaja, dass dies der Fall sein wird: "Und es wird geschehen, daß, wer in Zion übrigbleibt und wer in Jerusalem bleibt, heilig genannt wird, jeder, der unter den Lebenden in Jerusalem geschrieben steht, wenn der Herr den Schmutz der Töchter Zions abgewaschen und das Blut Jerusalems aus seiner Mitte gereinigt haben wird durch den Geist des Gerichts und durch den Geist des Feuers." (Kap. 4:3, 4.)
Darin offenbart sich Jehova endlich aus den Wolken und der Finsternis, die ihn jetzt oft umgibt. Was er gutheißt, bleibt bestehen, sein Siegel wird nie gebrochen werden. Und so "kennt" er den Weg der Gerechten, er kennt ihn so gut wie seinen eigenen: es ist der Weg, auf dem auch er wandelt und auf dem er Gemeinschaft mit sich selbst findet. "Aber der Weg der Gottlosen vergeht."
Wir haben also in diesem einleitenden Psalm die Seligkeit eines gerechten Überrestes in Israel, der sich Gott unterwirft, während andere von ihm abirren, und im Hinblick auf das kommende Gericht, das die ganze Nation als eine Versammlung der Gerechten zurücklassen wird. Aber dies ist offensichtlich nur eine Teilansicht der Sache: Das Wort "Glaube" ist noch nicht ausgesprochen worden; das Objekt des Glaubens ist noch nicht gesehen worden. Der zweite Psalm muss daher das Bild vervollständigen, indem er dieses vorstellt.