1.          Jeder  hatte eine ganz andere Perspektive. 
Paulus erklärte, wie ein schuldiger, verlorener Sünder mit Gott ins Reine kommen könnte. 
Jakobus schrieb darüber, wie ein geretteter Mensch zeigen konnte, dass sein Glaube echt war.

2.          Beide benutzten Abraham, um ihre Lehre zu veranschaulichen, aber sie wählten nicht denselben Vorfall aus seinem Leben. 
Paulus nutzte eine frühe Zeit in Abrahams Leben, bevor er irgendwelche Kinder geboren hatte, und der 1. Mose -Bericht erklärt, dass dies war, als Abraham durch Glauben gerechtfertigt wurde. 
Er glaubte Gott und deshalb rechnete Gott ihm die Gerechtigkeit an (1. Mose 15,6). 
Jakobus bestreitet zwar nicht, dass Abraham durch Glauben gerechtfertigt war (siehe Jakobus 2:23), wählte aber dennoch einen Vorfall in Abrahams Leben, der sich viele Jahre später ereignete,
als er Isaak opferte.
 Laut Jakobus zeigte Abraham zu diesem Zeitpunkt seinen Glauben durch seine Werke (der 1. Mose -Bericht weist darauf hin, dass dies der Zeitpunkt war, an dem Abrahams Glaube „geprüft“ wurde – 1. Mose 22:1).

3.          Beide  erwähnen „Werke“. 
Paulus lehrt, dass Werke unnötig sind,
aber Jakobus lehrt, dass Werke wesentlich sind. 
Dieser scheinbare Widerspruch wird gelöst, wenn wir erkennen, dass Paulus von diesen guten Werken sprach,
die ein Unerretteter zu tun versucht, um Gottes Gunst zu gewinnen oder sich seinen Weg in den Himmel zu erarbeiten. 
Jakobus hingegen bezog sich auf jene guten Werke, die eine gerettete Person vollbringt, die einen echten, lebendigen, rettenden Glauben bezeugen.

4.          Jakobus lehrt nicht, dass gute Werke notwendig sind, um Errettung zu erlangen,
und Paulus lehrt nie, dass gute Werke unnötig sind, nachdem eine Person gerettet wurde. 

Im Gegenteil stimmte Paulus mit Jakobus darin überein,
dass gute Werke für den durch den Glauben Gerechtfertigten wesentlich sind (Phil. 2:12-13; Titus 3:5-8; Eph. 2:8-10). 
Ebenso stimmte Jakobus mit Paulus darin überein, dass die einzige Bedingung für das Ewige Leben der Glaube, derGlaube allein ist.
(siehe Jakobus 2:5 und auch Apostelgeschichte 15, wo Jakobus beim Jerusalemer Konzil nie seine Meinungsverschiedenheit über die Lehre des Paulus zum Ausdruck brachte,
dass die Errettung durch den Glauben und nicht durch die Werke des Gesetzes).

5.         Das Jerusalemer Konzil in Apostelgeschichte 15 zeigt sehr deutlich, dass Jakobus nicht mit Petrus oder Paulus in ihrer Lehre, dass die Errettung durch Gnade durch Glauben und nicht durch Werke erfolgt, im Widerspruch stand. 
In Apostelgeschichte 15:1
sehen wir, dass bestimmte Männer lehrten, dass eine Person nicht gerettet werden könne, wenn sie nicht die Taten des Gesetzes (in diesem Fall die Beschneidung) befolgen würde. 
Petrus machte in seiner Rede sehr deutlich, dass Menschen nur auf eine Weise gerettet werden: durch Glauben durch Gnade
[siehe Vers 7 – „hört das Wort des Evangeliums und glaubt“; 
Vers 9 – „ihre Herzen durch den Glauben reinigen“; 
Vers 11 – „durch die Gnade des Herrn Jesus Christus werden wir gerettet werden.“]
Bald darauf hielt Jakobus seine Rede, und wenn er mit Petrus und Paulus nicht einverstanden gewesen wäre, wäre dies der richtige Zeitpunkt gewesen, dies zu sagen. 
Er hätte sagen können:
„Männer, Ich muss Ihrer Lehre respektvoll, aber sehr entschieden widersprechen, dass die Errettung allein durch den einfachen Glauben an Christus erfolgt. I
ch stimme diesen Männern zu, die lehren, dass die Rechtfertigung durch die Werke des Gesetzes erfolgt und nicht allein durch den Glauben. 
Es reicht nicht, einfach an Christus zu glauben. 
Auch wir müssen versuchen, das Gesetz des Mose zu halten und uns auf diese Weise unseren Weg in den Himmel verdienen.“ Aber Jakobus hat so etwas nie gesagt. 
(Dass er, Jakobus  in Apostelgeschichte 15 bereits bekehert war glabe ich nicht)
.

6.         Beide sprechen von Rechtfertigung, aber es gibt einen kleinen Unterschied in der Betonung oder Bedeutung. 
Paulus spricht von einem verlorenen Sünder, der vor einem heiligen Gott gerechtfertigt oder für gerecht erklärt wird, basierend auf dem Werk Christi am Kreuz. 

Jakobus spricht von einer geretteten Person, die durch Werke gerechtfertigt oder bestätigt wird.
Mit anderen Worten,
die Werke beweisen, dass sein Glaube echt war und nicht nur ein toter Glaube. 
Die Botschaft von Paulus: Um gerettet zu werden, muss man durch Glauben gerechtfertigt werden. 
Die Botschaft des Jakobus: Wenn du wirklich durch den Glauben gerechtfertigt wurdest, dann beweise es! 
Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke! Paulus schrieb über etwas, das eine nicht gerettete Person tun musste; 

Jakobus schrieb darüber, was eine errettete Person tun musste. 
So ist es mit dem Beispiel Abrahams. Abraham musste am Anfang durch Glauben gerechtfertigt werden. 
Abraham musste später in seinem Leben seinen Glauben prüfen und bestätigen.
Er zeigte, dass sein Glaube echt war. 
Sein Glaube war so real und lebendig, dass er glaubte, wenn er seinen einzigen Sohn töten würde, würde Gott ihn wieder zum Leben erwecken (siehe Hebräer 11:17-19 und siehe 1. Mose 22:5 – „wir kommen wieder zu Ihnen“).

7.          SCHLUSSFOLGERUNG:
Wir sind allein durch den Glauben gerechtfertigt (Lehre des Paulus).
 Der Glaube, der uns rechtfertigt, ist nicht allein; es muss von guten Werken begleitet werden (Jakobus Lehre). 
Der Glaube allein rettet, aber der Glaube, der rettet, ist nicht allein! Wir sollten auch beachten, dass Jakobus mit Paulus übereinstimmte,
dass der Glaube allein rettet (Jakobus 2:23; 2:5 und Apostelgeschichte 15)
und Paulus mit Jakobus übereinstimmte, dass der Glaube, der rettet, nicht allein ist (Eph. 2:10; Tit. 3: 8; Phil. 2:12-13). D
er Konflikt zwischen Paulus und Jakobus ist also nur scheinbar; es ist nicht echt.

Paulus und Jakobus widersprachen einander nicht; sondern sie ergänzten sich. 
Was beide Männer schrieben, war von Gott inspiriert (2 Tim. 3:16) und wahr. 
Paulus konzentrierte sich auf den nicht geretteten Menschen und wie er mit Gott ins Reine kommen könnte. 
James konzentrierte sich auf die gerettete Person und wie er seinen Glauben zeigen und die Realität seines Glaubens demonstrieren könnte.