PFINGSTEN
Fest der

Das Wochenfest (Hag Ha Schavuot) wurde auch das Fest der Pfingsten, das Fest der Fünfzig, genannt; dies ist der griechische Name für dieses alttestamentliche Fest.

Gott gab Israel Festzeiten ( 3Mo 23,4 ; »eine heilige Versammlung«), und die sieben Feste des Mose waren von zweifacher Bedeutung: sie waren Tage des Gedenkens und sie waren prophetisch ( Mt 5,17; Röm 15,4; Kol 2,16-17 ). Sie sind beschrieben in 3Mo 23 , in 4Mo 28-29 und in 5Mo 16 .

Drei dieser Feste waren im ersten Monat (Nisan) zu feiern: Das Passahfest, das Fest der ungesäuerten Brote und das Fest der Erstlingsfrucht.
Die letzten drei Feste fallen in den siebten Monat (Tischri): Das Posaunenfest (Jom Teruac h), der Große Versöhnungstag (Jom Kippur) und das Laubhüttenfest (Sukko t).

Das Wochenfest liegt zwischen diesen beiden Festperioden. Es wurde am Tag nach dem »Zählen des Omer« ( 3Mo 23, 15-22 ) gefeiert, das heißt, fünfzig Tage nach dem Fest der Erstlingsfrucht; so wurde in der Septuaginta das Wort pentekonta verwendet, um den Begriff der Fünfzig zu übersetzen.
Es ist auch bekannt als »Erste Ernte« (Hag Ha Kazir), als Erntefest.

Das Fest wurde ausgerufen als eine »heilige Einberufung« (mikra w, »Probe«). Es durfte keine niedrige Arbeit verrichtet werden, und jeder männliche Israelit war aufgefordert, beim Heiligtum zu erscheinen ( 3Mo 23,21 ). Es war eine von drei Einberufungen, die für alle männlichen Juden verpflichtend waren ( 5Mo 16,16 ).

Zwei gebackene Laibe von neuem, fein gemahlenem, gesäuertem Mehl wurden von den Anbetern herbeigebracht und von den Priestern vor dem Herrn dargebracht, zusammen mit den Gaben des tierischen Sündopfers und des Friedensopfers ( 3Mo 23,17-20 ).
Dies ist das einzige Fest, zu dem gesäuertes Brot gebraucht wurde. Sauerteig war sonst ein Symbol für die Sünde.

Pfingsten war ein Tag der Freude und des feierlichen Zelebrierens. Die gläubigen Israeliten brachten ihre Dankbarkeit für die Segnungen der Getreideernte zum Ausdruck und bezeugten aufrichtige Gottesfurcht ( Jer 5,24 ).
Aber es war die Danksagung und die Furcht eines befreiten Volkes, denn das Fest war mit Sünd- und Friedensopfern verbunden und war ein Gedenken an die Befreiung Israels aus Ägypten ( 5Mo 16,12 ) als Gottes Bundesvolk ( 3Mo 23,22 ). Die Annahme des Opfers durch Gott setzte die Beseitigung der Sünde und die Aussöhnung mit ihm voraus.

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Rabbinische Traditionen

Der Zeitpunkt des Festes, der sechste Sivan, wird nach Rabbinischer Beurteilung von 2Mo 19 als Tag der Geburt des Volkes Israel betrachtet.

Es scheint auch eine Tradition (möglicherweise mit kabbalistischem Hintergrund) zu geben, dass Henoch am sechsten Sivan geboren und auch entrückt worden sei und dass das Fest der Fünfzig an eben jenem Tag gefeiert werde.

Dieses Fest steht auch in enger Verbindung mit dem Buch Ruth, das an diesem Tag traditionell gelesen wird.

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Prophetische Verflechtungen

Die ersten drei Feste des jüdischen Jahres scheinen prophetisch auf das erste Kommen Jesu Christi hinzuweisen: Das Passahfest, das Fest der ungesäuerten Brote und das Fest der Erstlingsfrucht. Ihre prophetische Rolle beinhaltet auch ihre Erfüllung genau am dem Tag, an dem sie gefeiert werden. Die letzten drei Feste werden allgemein mit dem zweiten Kommen Christi in Verbindung gebracht.

Die Gemeinde, der vom Heiligen Geist bewohnte Leib Christi, nahm ihren Anfang an diesem Festtag ( Joh 14,25-26; Apg 1,8; 2,1-47 ). Die Jünger waren an einem Ort in Jerusalem versammelt und wurden von Zeichen vom Himmel heimgesucht.

Der Heilige Geist stieg auf sie herab, und neues Leben, Kraft und Segen waren offenbar. Die Tatsache, dass dieses Fest eines der obligatorischen Feste war, erklärt, weshalb sich so viele ausländische Besucher in Jerusalem aufhielten und die Jünger in den Sprachen der Besucher reden hörten.

Auch die Verwendung gesäuerten Brotes ist ein Hinweis auf einen nichtjüdischen Charakter des Festes. Das Erfordernis der zwei Laibe und der zwei Lämmer wird von einigen manchmal mit der Geburt der Nation (oder mit dem Empfang des Gesetzes) und der Geburt der Gemeinde in Verbindung gebracht. Interessant ist, dass das Buch Ruth, eine bemerkenswerte Darstellung des verwandten Lösers, der sich eine heidnische Braut nimmt, mit diesem Fest in Zusammenhang gebracht wird.

Manche finden die Verbindung mit dem Tag von Henochs Geburt und dem seiner Entrückung mit diesem Festtag provokativ. Die »Posaune Gottes« erscheint nur zweimal in der Bibel: Beim Empfang des Gesetzes am Sinai ( 2Mo 19,13.16 ) und bei der Entrückung ( 1Thes 4,16 ).

Siehe auch: Heiliger Geist , Taufe mit dem Heiliger Geist , im Zeitalter der Gemeinde .

Charles W. Missler

Richard Booker, Jesus in the Feasts of Israel (Shippensburg, Penn. 1987, Destiny Image Publishers); Victor Buksbazen, The Feast s of Israel (Ft. Washington, Penn. 1954, CLC); Abraham Chill, The Minhagim (New York 1979, Sepher-Hermon Press); Alfred Edersheim, The Temple: Ist Ministry and Services (Grand Rapids 1958, Eerdmans); Daniel Fuchs, Israel's Holy Days (Neptune, N.J. 1985, Loizeaux Bros.); J.H. Hertz, Pentateuch & Haftorahs (London 1989, Soncino Press); Rabbi Aryeh Kaplan, The Living Torah (Jerusalem 1981, Maznaim Publishing Corp.); Chuck Missle