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MATTHAUS 20,16 & 22,14

1_»Hausherr« (oikodespotes) ist das gleiche Wort wie in Mt 10,25.
 Der Weinberg steht für den Bereich des Dienstes von Juden,
während der Anwesenheit und während der Abwesenheit des Herrn.
Denn der Weinberg ist »das Haus Israel, und die Männer von Juda« (Jes 5,7),
und die Gläubigen sind die Reben am Weinstock (Joh 15,5).

Mt 20,16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein; {{denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte. 
Mt 22,14 Denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.

Eine sorgfältige kontextbezogene Untersuchung ist gewiss kein leichter Weg, aber es ist der einzige Weg, der zu einer genauen Interpretation führt.
Hierbei ist die Geduld und Hartnäckigkeit des Lesers gefragt, wenn wir uns mit einer ausführlichen Untersuchung der gleichartigen Aussagen in Matthäus 20,16

und 22,14 beschäftigen (dies ist deshalb notwendig, da eine Reihe von Personen viel in diese Verse hineingelesen haben, was dort im Grunde nicht steht).

Matthäus 20,16

So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein.
Denn viele sind berufen "kletos", aber wenige auserwählt "eklektos". [39]

 Matthäus 20 ist eine Fortsetzung der Lehre Jesu über den Lohn der Nachfolge am Ende von Kapitel 19.

Die letzten Worte, die wir dort lesen, lauten: „Aber viele von den Ersten werden Letzte, und Letzte werden Erste sein“ (19,30),

also in umgekehrten Reihenfolge dessen, was in 20,16 steht. (Diese beiden Aussagen zusammengenommen zeigen, dass es nicht darauf ankommt, wie

etwas ausgedrückt wird, denn der Buchstabe tötet. Wir sollten uns nicht darauf konzentrieren, herauszufinden, wer im Königreich der Erste oder der Letzte,

der Geringere oder der Größere ist oder wer den größeren oder geringeren Lohn empfangen wird, sondern darauf, welchen Sinn diese Aussage in ihrem

Kontext macht.)

Jesus hatte in 19,16-22 mit dem reichen Jüngling gesprochen. Als der Jüngling sich traurig vom Herrn abwandte und dadurch bezeugte, dass er materiel-

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[39] Bei einer Reihe von Übersetzungen fehlt der Satz:
„Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.“

Dies ist eine Frage der Textvarianten der Manuskripte aufgrund von Fehlern bei der Übertragung von

Bibeltexten; dieses Thema würde den Rahmen der vorliegenden Erörterung sprengen.

Die Aussage erscheint wortwörtlich erneut nur zwei Kapitel später in Matthäus 22,14.

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 len Reichtum der Nachfolge Jesu vorzog, warnte Jesus die Jünger: „Wahrlich, ich sage euch:
Ein Reicher hat es schwer, in das Reich der Himmel hineinzukommen!“

(V. 23; vergl. V. 24). Es ist nahezu unfassbar, dass Petrus sich nur wenige Verse später beklagt, dass die Nachfolge Jesu die Jünger materiell

sehr viel gekostet hat. Er stellte offen die Frage: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt; was wird uns dafür zuteil“ (V. 27), d.h.,

hat es sich wohl gelohnt, Jesus nachzufolgen? Die Antwort, die Jesus gab, ist sowohl bedächtig als auch ermutigend. Ja, ihr Lohn wäre groß, „hundertfältig“

(V. 28-29), „aber viele von den Ersten werden Letzte, und Letzte werden Erste sein.“ Das war eine Zurechtweisung für Petrus, die aufzeigen sollte, dass seine

Haltung und Motivation unangemessen waren. Petrus konzentrierte sich auf die falschen Dinge.

 In seiner Antwort auf Petrus und um die Wahrheit näher zu beleuchten, erzählt Jesus dann ein Gleichnis über den Hausherrn eines Weinbergs, der

zu unterschiedlichen Zeiten des Tages Arbeiter einstellt (Mt 20,1-16). 
Das Wort denn in Vers 1 ist ein Hinweis darauf, dass dies an das vorherige Kapitel anknüpft.

Mit den ersten Arbeitern war der Hausherr übereingekommen, ihnen einen

Denar zu bezahlen, dem sie zustimmten.
Denen, die er später einstellt, gibt er jedoch keine konkrete Auskunft darüber, wie viel er ihnen bezahlen wird.
Was er sagt, ist: „... und was recht ist, will ich euch geben!“

Am Ende des Tages bezahlt er die Arbeiter, wie er es ihnen zugesagt hatte - allerdings in der umgekehrten Reihenfolge, in der sie eingestellt worden waren,

d.h. die Letzten waren die Ersten und die Ersten die Letzten. Wie sich herausstellte, empfingen diejenigen, die zuletzt eingestellt wurden, den gleichen

Lohn wie diejenigen, die zu Beginn des Tages eingestellt wurden. Diejenigen, die zuerst eingestellt wurden, beklagten sich, weil sie nur einen Denar erhielten.

Aber in den Versen 13-16 erklärt der Hausherr, dass er nicht ungerecht sei; sie hätten sich bereit erklärt, für einen Denar zu arbeiten, den vereinbarten

Tageslohn, und somit hätten sie den versprochenen Lohn erhalten. Dann fügt er hinzu, dass sie aufgrund seiner gütigen Großzügigkeit gegenüber anderen

nicht missgünstig sein sollten.

Im Zusammenhang mit dieser Geschichte rief "kletos" [40] der Hausherr des Weinbergs alle Arbeiter, die er finden konnte und die bereit waren, die Arbeit

zu verrichten. Dies kann in keiner Weise als ein Ruf zum Heil betrachtet werden. Es ist schlichtweg ein Aufruf zur Arbeit, zum Dienen.

In  Ausübung seines Rechts als Hausherr entschied {eklektos) er sich dann aus Güte dafür, dass die zuletzt Eingestellten den gleichen Lohn für ihre

Arbeit erhalten sollten wie die zuerst Eingestellten. Sie alle erhielten genau den gleichen Betrag, so dass es praktisch keinen größeren oder geringeren Lohn

gab, aber in einem gewissen Sinne empfingen diejenigen, die später eingestellt wurden aufgrund ihrer kürzeren Arbeitszeit einen größeren Lohn.

Die Auserwählten sind eine kleinere Gruppe innerhalb der Berufenen,
d.h. viele sind berufen, aber nur wenige sind auserwählt.
Möglicherweise bestand die Bestimmung der auserwählten Gruppe darin, die Gewinnsucht und den

Egoismus der anderen Arbeiter ans Licht zu bringen, denn obschon Jesus einen der murrenden Arbeiter als „Freund“ anspricht (V. 13),
 benutzt er das Wort "hetairos", was auf eine Person hinweist, die vorgibt, ein Freund zu sein, in

Wirklichkeit aber von Egoismus motiviert nach persönlichem Gewinn trachtet

und andere auf trügerische Weise für den eigenen Vorteil ausnutzt (vergl.

Mt 22,12; 26,50). Dies passt in den Kontext, in dem Jesus auf die Klage des Petrus antwortete, und wäre in Wirklichkeit als ein eindringlicher
und scharfer Tadel

zu betrachten für die Person, die soeben gefragt hatte:  „Was springt für mich dabei heraus?“

Der entscheidende Punkt, auf den Jesus hinauswill ist, dass die Diener des Herrn auf seinen Ruf zum Dienst ohne selbstsüchtige Erwartungen oder Forderungen

nach Belohnung freudig eingehen sollten, im Vertrauen darauf, dass der Hausherr des Weinbergs in seiner Gnade und Großzügigkeit jedem den

Lohn zukommen lässt, den er für angemessen hält. 

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[40] Das Wort kann einfach „bitten, laut ausrufen, herbefehlen, einladen“ bedeuten, aber es kann auch „erne

im Sinne von Einsetzung oder Ernennung zu einer Position, Verleihung eines besonderen Privilegs

oder Beauftragung mit einer Arbeit, einer Position oder einem Dienst bedeuten. In diesem Zusammenhang bedeutet es einfach „eingeladen“ 

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Was auf das Gleichnis folgt, ist erschütternd! Während Petrus und die Jünger  mit ihren Eigeninteressen beschäftigt sind, erinnert Jesus sie im krassen

Gegensatz dazu daran, dass er im Begriff ist, alles für sie zu geben. Er ist auf dem Weg nach Jerusalem, um gekreuzigt zu werden (Mt 20,18-19)!

Sodann folgt die unrühmliche Bitte der Mutter von Jakobus und Johannes (Verse 20-21), dass ihre Söhne zur Rechten oder zur Linken des Herrn sitzen

sollen. Man kann sich die Frage stellen, ob die Söhne sie dazu gedrängt hatten. Noch einmal, in den Versen 26-28 erwidert Jesus eindringlich: „Wer

unter euch groß werden will, der sei euer Diener, und wer unter euch der Erste sein will, der sei euer Knecht.“ Dies ist nur eine andere Art zu sagen:

„Die Ersten werden die Letzten sein, und die Letzten werden die Ersten sein.“ Und wieder erinnert er sie an Sein eigenes Vorbild: „... gleichwie der

Sohn des Menschen nicht gekommen ist, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben zu geben als Lösegeld für viele“ (V. 28). Der

Menschensohn, der der Erste sein sollte, traf die Entscheidung, sich selbst zum Letzten zu machen!

Die Verbindung zwischen Matthäus 20,16 und Matthäus 22,14 setzt sich in Matthäus 21, dem dazwischenliegenden Kapitel, fort. In diesem Kapitel wird

der triumphale Einzug des Herrn in Jerusalem beschrieben, der den Beginn der letzten Woche vor der Kreuzigung, der Tempelreinigung und der

Verfluchung des Feigenbaums markiert. Diese Ereignisse stehen symbolisch für die Dekadenz und den Ungehorsam der Nation Israel.
Dies wird in den folgenden  Versen deutlich, in denen die Autorität Jesu von den Hohenpriestern und Ältesten, den Vertretern der Nation Israel, erneut in Frage gestellt wird.

Jesus antwortet, indem er das Gleichnis von den zwei Söhnen und das Gleichnis von dem Hausherrn und den Weingärtnern erzählt. Er spricht durch diese

beiden Gleichnisse direkt die vor ihm stehenden religiösen Führer an (Verse 31-32.42-43). Sie erkennen, dass er von ihnen spricht, was sie nur noch mehr

verärgert, und hätten sie die Menge nicht gefürchtet, hätten sie ihn augenblicklich umgebracht.

Doch Jesus fuhr fort, sie herauszufordern, denn wir lesen: „Da begann Jesus und redete wieder in Gleichnissen zu ihnen und sprach: Das Reich der Himmel

gleicht einem König, der für seinen Sohn das Hochzeitsfest veranstaltete. Und er sandte seine Knechte aus, um die Geladenen zur Hochzeit zu rufen; aber

sie wollten nicht kommen“ (Mt 22,1-3). Jesus erzählt die Geschichte des Hochzeitsfestes und lenkt den Blick auf einen Mann, der hinausgeworfen wurde, weil er kein

Hochzeitsgewand hatte. Er schließt mit der Aussage in Vers 14: „Denn viele sind berufen "kletos" aber wenige sind auserwählt "eklektos"

Das Wort für Geladene \Berufene\ in den Versen 3 und 8 ist kaleo, während es in Vers 14 kletos lautet. Eine Reihe Kommentatoren nehmen an, dass es sich

hierbei um zwei völlig unterschiedliche Begriffe handelt; die beiden Wörter  werden jedoch vom seihen Wortstamm kal abgeleitet, was Ruf bedeutet. Bei

kaleo handelt es sich einfach um das Verb, und kletos ist das Adjektiv. Das Wort weist geringe Bedeutungsunterschiede auf, aber wie immer bestimmt der

Kontext die Bedeutung. In Matthäus 22 ist der Wortsinn eindeutig „einladen“.   Rufen Sie sich die Situation in Erinnerung: Dies ist die letzte Woche vor

Jesu Tod; er ist auf dem Weg zum Kreuz. Sein letztes Angebot der Gnade an die Nation Israel zur Buße und zur Annahme ihres Messias-Königs werden in

Kürze völlig abgelehnt. Er ist im Tempel, im Haus seines Vaters, und wendet sich mit diesem Gleichnis an die Vertreter der Nation Israel.

Die Knechte des Königs wurden ausgesandt, um diejenigen zu rufen oder herzubefehlen {kaleö = „bitten, rufen, herbefehlen, einladen“) die zuvor zum

Hochzeitsmahl gerufen oder eingeladen worden waren (dasselbe Wort), aber sie (die Gerufenen/Geladenen) widerstanden dem Ruf (V. 3).

Der König schickte erneut Knechte, um die zum Fest Geladenen zu rufen, aber dieses Mal wurden die Knechte ignoriert, verlästert, schlecht behandelt

und sogar getötet (Verse 5-6).

Infolgedessen verhängte der König ein hartes Urteil über die berufenen Menschen, indem er sie tötete und ihre Stadt zerstörte. Dann schickte er noch

weitere Knechte aus, aber dieses Mal sollten sie jeden einladen {kaleö), dem sie begegneten (Verse 8-10). Viele Menschen folgten dem Ruf, kamen

zum Hochzeitsfest und wurden in die Hochzeitsgewänder gekleidet, die der König bereitgestellt hatte. [41] Es gab allerdings einen Menschen, der dem Ruf gefolgt

war und die Einladung angenommen hatte, der jedoch das Hochzeitsgewand, das der König zur Verfügung stellte, nicht anlegt hatte. Dem Anschein nach

war dieser Mensch der Auffassung, seine eigene Kleidung sei gut genug. Er fiel als einziger unter den Gästen ohne akzeptable Kleidung auf und verstummte,

als der König ihn befragte, denn er war sich sicherlich bewusst, was üblicherweise erwartet wurde. Der König befahl seinen Männern, den Menschen zu

binden und hinauszuwerfen.

Die Aussage in Matthäus 22,14 „Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt!“, ist im Gleichnis nicht die Aussage des Königs. Vielmehr spricht

Jesus selbst diese Worte als eine Deutung und Anwendung des Gleichnisses.  

Es ist von entscheidender Bedeutung, diese Aussage im Zusammenhang von Kapitel 19-23 in diesem ganzen Abschnitt des Matthäusevangeliums zu

interpretieren. Der König repräsentiert Gott. Der Herr Jesus ist der Sohn (vergl. Matthäus 21,37-39). Die Knechte des Königs sind die Propheten,

einschließlich des größten Propheten, des Herrn Jesus selbst. Der Ausdruck   „viele sind berufen“ bezieht sich

in

 diesem Zusammenhang auf die gesamte Nation Israel. Alle wurden eingeladen, dem Gott zu dienen, der mit ihnen einen Bund

geschlossen hatte. Die Nachkommen von Abraham, Isaak und Jakob bildeten

die auserwählte Nation, der Gott viele Segnungen und Vorrechte verheißen hatte.

Aber über die Jahre vertraute nur eine kleine Gruppe von Gottes auserwähltem Volk tatsächlich auf Gott, glaubte an seine Verheißungen und nahm den Ruf an, ihm zu dienen.

Das ist der Überrest, „die wenigen“, die auserwählt sind. Wie bedauerlich, dass die meisten der „Geladenen“ den gnädigen Ruf des Königs s ignorierten, aus schlugen und zurückwiesen! Sie erwiesen sich als

unwürdig (22,8; dxios = „unwürdig, nicht nützlich“).

Peter Kerr CMV





VORHERBESTIMMUNG UND ERWÄHLUNG

 DIE ERWÄHLUNG DAVIDS: ENTFALTENDE ASPEKTE
Zusammenfassung:
A. David wurde für das Vorrecht erwählt, Gottes Knecht zu sein.
Dazu gehörte seine Stellung als König von Israel, und ihm wurde
die Macht und Gegenwart des Herrn verheißen, die ihn ausrüstete.

B. David wurde außerdem aufgrund des Vorrechts erwählt,
die messianische Linie aufrechtzuerhalten;
in der Tat wurde der Messias tatsächlich
„der Sohn Davids“ genannt
(Mt 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9,15; 22,42; Mk 12,35; Lk 3,31; 20,41).

C. Die Bestimmung, zu der er auserwählt wurde,
beinhaltete sein Amt, als Gottes Stellvertreter in Gerechtigkeit über Israel
zu herrschen und Israel zu weiden.

 D. David wurde zugesichert,
dass sein Stammbaum und seine Dynastie nicht zeitlich begrenzt waren,
sondern ein ewiges Zeugnis für Gottes Güte sein würden.

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I. DIE „ERWÄHLUNG“ VON MOSES
Es gibt nur eine Schriftstelle in der Bibel, in der Moses ausdrücklich als der
Auserwählte Gottes bezeichnet wird: Psalm 106,23. Ihm wurde das Vorrecht
eingeräumt, Gottes Sprachrohr zu sein (2Mo 3,14-17; 4,12). Gott versicherte
ihm, dass seine Gegenwart und Macht mit ihm sein werde (2Mo 3,12). Gott
berief ihn und sagte zu ihm: „So geh nun hin! Denn ich will dich zu dem
Pharao senden, damit du mein Volk, die Kinder Israels, aus Ägypten führst!“
(2Mo 3,10).
Die Bestimmung, zu der Gott Moses erwählte, war es, die Israeliten aus der
Knechtschaft Ägyptens in das verheißene Land zu fuhren.
(Äufgrund seines Ungehorsams war es ihm nicht erlaubt,
in das Land einzugehen, sodass dieser Aspekt seiner Erwählung
nicht erfüllt wurde). Er wurde als Zeugnis dafür gesandt,
dass Gott das Rufen des Volkes gehört hatte.
Gott vollbrachte Zeichen und Wunder als Beweis dafür, dass der Gott Israels
der lebendige, wahre und allmächtige Gott ist

EIN Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten.

ELB Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.

ELO Matthew 20:16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.

HRD Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten.

L45 Matthew 20:16 Also werden die letzten die ersten, Vnd die ersten die letzten sein. Denn viel sind beruffen, Aber wenig sind auserwelet.

LUO Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein. Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.

MNT Matthew 20:16 So werden sein die Letzten Erste und die Ersten Letzte.

SCH Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein. Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.

SCL Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein. Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.

ZUR Matthew 20:16 Rx So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte.

GNM Matthew 20:16 οὕτως@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p

AGNT Matthew 20:16 οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι.

AGNM Matthew 20:16 οὕτως@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p

BFM Matthew 20:16 οὕτω(ς)@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p πολύς@ap-nm-p γάρ@cs εἰμί@vipa--3p κλητός@a--nm-p ὀλίγος@ap-nm-p δέ@ch ἐκλεκτός@a--nm-p

ABYZ Matthew 20:16 Οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι, καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι· πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί.

ABYM Matthew 20:16 οὕτως@ab εἰμί@vifd--3p ὁ@dnmp ἔσχατος@ap-nm-p πρῶτος@a-onm-p καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aponm-p ἔσχατος@a--nm-p πολύς@ap-nm-p γάρ@cs εἰμί@vipa--3p κλητός@a--nm-p ὀλίγος@ap-nm-p δέ@ch ἐκλεκτός@a--nm-p

ALF Matthew 20:16 οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι, καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι[· πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί].

ALF-M Matthew 20:16 οὕτω@b εἰμί@vifm3p ὁ@dnmp ἔσχατος@annmpn πρῶτος@aonmpn καί@cc ὁ@dnmp πρῶτος@aonmpn ἔσχατος@annmpn+srxx πολύς@anmpn+srxx+xb1 γάρ@c+srxx+xb1 εἰμί@vipa3p+srxx+xb1 κλητός@anmpn+srxx+xb1 ὀλίγος@anmpn+srxx+xb1 δέ@c+srxx+xb1 ἐκλεκτός@anmpn+srxx+xb1

NLB Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.«

ESS Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten, und die Ersten die Letzten sein; denn Viele sind berufen, aber Wenige sind auserwählt.

JAN Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte sein,°denn viele sind gerufen, aber wenige erwählt°.“

TKW Matthew 20:16 So werden die letzten die ersten sein und die ersten die letzten. Denn viele sind berufen, wenige aber sind auserwählt.

ELB6 Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.

L17 Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein.

L45A Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten, und die Ersten die Letzten sein. Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählet.

BEN Matthew 20:16 Also werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten. Denn es sind viel Berufene, aber wenig Auserwählte.

BRU Matthew 20:16 "So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. (Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.)"

DAB Matthew 20:16 Also werden die Letzten Vordere sein, und die Vorderen werden Letzte sein.

E71 Matthew 20:16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.

EL3 Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. [Denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.]

EL6 Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte. { in den wichtigsten alten Handschr. nicht enthalten (a) Mat 19:30; Mar 10:31 (b) Mat 22:14}

ESP Matthew 20:16 Tiel la lastaj estos unuaj, kaj la unuaj estos lastaj.

GRE Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein."

GUN Matthew 20:16 Jesus schloss: »So werden die Letzten die Ersten sein und die Ersten die Letzten.« Jesus kündigt zum dritten Mal seinen Tod an

HER Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte."

HFA Matthew 20:16 Ebenso werden die Letzten einmal die Ersten sein, und die Ersten die Letzten."

HJI Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste sein und die Ersten Letzte [sein], denn viele sind gerufen, aber wenige erwählt."

HRO Matthew 20:16 So werden die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein.

INT Matthew 20:16 So werden sein die Letzten Ersten und die Ersten Letzten.

NWE Matthew 20:16 Also werden die Letzten Erste, und die Ersten Letzte sein; denn viele sind Berufene, wenige aber Auserwählte.

VLX Matthew 20:16 Genauso werden die, die jetzt ganz vorne sind, irgendwann mal die Loser sein, und die Loser werden mal ganz vorne sein."

ZUE Matthew 20:16 So werden die Letzten Erste und die Ersten Letzte sein. <Ra> { <p>(a) Mt 19:30}