JUDEN
Rückkehr ins Land der Verheißung

Der hinter und vor Israel liegende historische Weg umfasst mit Erwähnungen in über 80 Prozent des biblischen Textes eines der beiden großen Themen in der Bibel (wobei das andere Hauptthema den Messias betrifft). Die Rückkehr der Juden in ihr Heimatland ist eine der aufsehenerregendsten Erfüllungen der Prophetie und Ausdruck der Tatsache, dass die beiden bedingungslosen Bundesschlüsse Gottes, der abrahamitische Bund und der Bund der Landverheißung, weiterhin gültig sind.

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Der abrahamitische Bund

Sechs Stellen betreffen den abrahamitischen Bund: 1Mo 12,1-3.7; 13,14-17; 15,1-21; 17,1-21; 22,15-18 . Von besonderer Bedeutung ist 1Mo 15 . Diese Stelle betont den bedingungslosen Charakter des Bundes und legt auch die Grenzen des verheißenen Landes fest, das Abrahams Nachkommen zugewiesen werden sollte.

Der abrahamitische Bund wird später gegenüber Isaak ( 1Mo 26,2-5.24 ) und dann gegenüber Jakob ( 1Mo 28,13-15 ) bestätigt. Aufgrund seines bedingungslosen Charakters ist dieser Bund noch immer gültig, wenn auch die meisten Erfüllungen noch ausstehen. Er war die Grundlage für den Auszug aus Ägypten ( 2Mo 2,23-25; 6,2-8; Neh 9,7-8; 1Chr 16,15-19; 2Chr 20,7-8; Ps 105,7-12 ). Paulus hebt seine Beständigkeit hervor ( Gal 3,13-20 ), während der Verfasser des Hebräerbriefes von Heilsgewissheit auf der Grundlage dieses Bundes sprach ( Hebr 6,13-20 ). Er bildet auch die Basis der endgültigen Wiederherstellung Israels ( 3Mo 26,40-42 ).

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Bund der Landverheißung - »Palästina-Bund«

»Palästina« ist ein unglücklich gewählten Begriff, denn dies ist der Name, der dem Land vom römischen Kaiser Hadrian nach dem zweiten jüdischen Aufstand unter Bar-Kochba (132 bis 135 n. Chr.) gegeben wurde. Dieser Schritt, der jegliche Erinnerung an den jüdischen Charakter des Landes auslöschen sollte, war Teil seiner Politik, das Land zu »entjudaisieren«. Im englischen Sprachraum wird der Ausdruck Palestinian Covenant (Palästina-Bund) jedoch weithin für diesen entscheidenden Bund gebraucht.

Der Bund der Landverheißung wird in 5Mo 28,69-30,20 wiedergegeben (dass er sich vom an Bedingungen geknüpften moaischen Bund unterscheidet, wird in Kapitel 28,69 hervorgehoben). Er enthält acht Bestimmungen: (1) Mose sprach prophetisch vom künftigen Ungehorsam gegenüber dem mosaischen Gesetz und der anschließenden Zerstreuung (diaspor a) über die ganze Welt ( 29,1-30,1 ); (2) Israel wird Buße tun (umkehren; 30,2 ); (3) Der Messias wird zurückkehren ( 30,3 ); (4) Israel wird wieder gesammelt werden ( 30,3-4 ); (5) Israel wird das verheißene Land besitzen ( 30,5 ); (6) Israel wird geistlich erneuert werden ( 30,6 ); (7) Die Feinde Israels werden gerichtet werden ( 30,7 ); und (8) Israel wird die umfassenden Segnungen des messianischen Reiches empfangen ( 30,8-10 ).

Von besonderer Bedeutung ist dabei, dass der Bund Israels Besitzanspruch auf das Land bestätigte. Obwohl die Möglichkeit zur Nutzung des Landes vom Gehorsam abhängt, hat Israels Anspruch auf das Land bedingungslosen Charakter. Dieser Bund wurde Jahrhunderte später in Hesekiel 16,1-63 bestätigt - ein Textabschnitt, der ebenfalls die Zerstreuung voraussagt ( 16,35-52 ).

Die Zerstreuung und Verfolgung der Juden sind deutlich hervortretende historische Tatsachen seit 70 n. Chr. gewesen. Die Verödung des Landes während dieser Zeit stellt ebenso eine Erfüllung der Prophetie dar ( 5Mo 29,21-27 ).

Das Wunder der Bewahrung der Juden durch die Jahrhunderte hindurch ist ein beredtes Zeugnis für die Fürsorge Gottes.

Lange bevor Träume von einem jüdischen Heimatland umsetzbar waren, schrieb Leo Tolstoi (am Ende des 19. Jahrhunderts):

 »Der Jude ist das Sinnbild der Ewigkeit.
Jahrelanges Morden und Foltern konnten ihn nicht zerstören. Weder Feuer noch Schwert, noch die Inquisition konnten ihn vom Angesicht der Erde vertreiben. Er war der erste, der die Aussprüche Gottes kundtat. Schon so lange ist er der Wächter des prophetischen Wortes und teilt es der übrigen Welt mit. Solch eine Nation kann nicht zerstört werden. Der Jude ist so unvergänglich wie die Ewigkeit selbst.« Was schon Zionisten wie Theodor Herzl (1860-1904; Verfasser von »Der Judenstaat« und Gründer des Zionistischen Weltkongresses 1897) und William Hechler (1845-1931; christlicher Zionist, der das Interesse Kaiser Wilhelms II. für einen Judenstaat weckte) anstrebten, wurde - nicht zuletzt unter dem Eindruck des Holocaust - am 14. Mai 1948 Wirklichkeit, als der Staat Israel auf dem Boden des verheißenen Landes gegründet wurde. Dies ist eindeutig ein Wunder unserer Zeit - vom Propheten Hesekiel 2500 Jahre zuvor vorausgesagt ( Hes 37 ).

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Sammlung im Unglauben

Eine sorgfältige Prüfung von Hesekiel 37 lässt erkennen, dass die Juden zunächst im Unglauben gesammelt werden (V. 14 ). Bei der Untersuchung anderer Stellen ergibt sich das gleiche Bild: Hesekiel 20,33-38 stellt einen Vergleich zwischen dem Auszug aus Ägypten und der künftigen Rückkehr her. Hesekiel 22,17-22 spricht von der Rückführung als Vorbereitung auf das Gericht. Auch Hesekiel 36,22-24 gehört dazu.

Die Rückführung der Juden aus zahlreichen Ländern der Welt umfasst eine der aufsehenerregendsten Entwicklungen unserer Zeit. Die Rückkehr der äthiopischen ( Zeph 3,10 ) und russischen Juden ( Jer 23,7-8 ) hat besondere Aufmerksamkeit in den Nachrichtensendungen gefunden.

Selbst das Wiedererstehen der hebräischen Sprache, das auf die Bemühungen von Elieser Ben Yehuda (1858-1922) in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zurückging, stellt eine Erfüllung der Prophetie dar ( Jes 29,1-4; Jer 31,23; Zeph 3,9 ).

Diese Rückführung im Unglauben erfolgt vor der Großen Trübsal ( Zeph 2,1-2; Dan 9,27 u.a.). Eines der Ziele dieser Zeit besteht darin, die Angehörigen des Volkes zur Buße zu leiten und sie auf das Reich vorzubereiten.

Einer der wichtigsten prophetischen Meilensteine am endgeschichtlichen Horizont ist der Wiederaufbau des Tempels. Sowohl Jesus als auch Paulus und Johannes sprechen davon, dass er vor der Wiederkunft existieren wird ( Mt 24,15; 2Thes 2,4; Offb 11,1-2 ). Die entsprechenden Vorbereitungen haben bereits begonnen, damit der eigentliche Wiederaufbau erfolgen kann, wenn sich die Gelegenheit dazu bietet. Es wird angenommen, dass dieser Tempel von einem künftigen Weltherrscher entweiht werden wird, der allgemein als Antichrist bekannt ist ( Dan 9,27; 2Thes 2,4 u.a.).  

Viele sehen in der ersten Rückführung die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft. Die zweite Rückkehr wäre dann mit der letzten Rückführung identisch ( Jes 11,11-12 ). Die Heimkehr vieler Juden in den modernen Staat Israel wäre somit von außerordentlicher Bedeutung.

Andere betrachten die letzte Rückführung als zweite (weltweite) Rückkehr nach der geistlichen Erneuerung ( Jes 11,11-12, 6; Jer 23,3-8; 31,7-10; Hes 11,14-18; Am 9,14-15; Zeph 3,18-20; Sach 10,8-12 ).

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Die neutestamentliche Perspektive

Israel wird 76-mal im Neuen Testament erwähnt, wobei sich der Begriff jedes Mal auf Israel im nationalen Sinne bezieht ( Gal 6,16 gibt gelegentlich Anlass zu Kontroversen; siehe jedoch das im bibliographischen Teil angegebene Werk von A. Fruchtenbaum, S. 690-699).

Die künftige Rolle Israels, seine geistliche Erneuerung und der Erweis der Gerechtigkeit Gottes in seiner Beziehung zu Israel bilden das Thema von drei Kapiteln des Römerbriefes, in denen Paulus die christliche Sicht der Israel-Frage eindeutig darlegt ( Kap. 9-11 ).

Siehe auch: Hesekiel, Eschatologie ; Römerbrief, Eschatologie .

Chuck Missler

Arnold G. Fruchtenbaum, Israelology: The Missing Link in Systematic Theology (Ariel Ministries Press, Tustin, Kalif.: 1989); Dave Hunt, Jerusalem - Spielball der Völker (Bielefeld: CLV, 1996); David Allen Lewis, Can Israel Survive in a Hostile World? (Green Fores t, Ariz.: New Leaf Press, 1993); Chuck Missler, diverse Expositional Commentaries (Coeur d´Alene, Idaho: Koinonia House, 1992); Chuck Missler und Don Stewart, The Coming Templ e (Orange, Kalif.: Dart Press, 1992).