Johannes 1:1

Die kostbare Bezeichnung unseres Herrn, "das Wort", zeigt, wie der Geist Gottes in Ihm vollständig und verständlich kommuniziert wurde. "Gott, der in vielen Teilen und in vielerlei Hinsicht früher zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, hat am Ende dieser Tage in der Person des Sohnes zu uns gesprochen", Hebräer 1,1.2. Alles war wirklich von Ewigkeit an im göttlichen Geist da, aber das Wunder und die Herrlichkeit der gegenwart ist, dass es zum Ausdruck gekommen ist. Das Griechische "Logos" (Wort) bedeutet dies. J.N. D. hat seine Bedeutung so definiert: "Was auch immer der Ausdruck eines Im Geist gebildeten und ansonsten unbekannten Gedankens ist; daher wird es für das ausgedrückte Ding oder den Ausdruck davon verwendet. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Es ist die Materie und Form des Denkens und Ausdrucks sowie die Äußerung davon. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Was auch immer den Geist ausdrückt, ist "Logos". "Nous" ist die intelligente Fakultät; was auch immer den darin gebildeten Gedanken ausdrückt, ist "Logos". (Siehe die Anmerkung zu 1. Korinther 1,5 in der Darby-Übersetzung; siehe die ganze Notiz). Was die Aufmerksamkeit auf sich ziehen sollte, ist, dass Gott und alles, was in seinem Geist in Bezug auf die Menschen ist, zum Ausdruck gekommen ist, um intelligent erfasst zu werden. Nichts könnte wundersamer sein.

Der Titel »das Wort« vermittelt uns, was Christus, der Sohn, als die herrliche Person ist, in der der Verstand und das Herz Gottes zum Ausdruck kommt. Es ist daher eine sehr unverwechselbare und umfassende Bezeichnung, die vielleicht eine breitere und tiefere Besorgnis über Ihn abdeckt als jeder andere Titel, der mit Ihm verbunden ist. Es ist kein Name der Beziehung wie "Sohn", kein offizieller Titel wie "der Christus", aber es ist eine Bezeichnung, die die Größe dessen anzeigt, was ist

in Ihm ausgedrückt. Die Seligkeit Gottes war in Ihm vollkommen zum Ausdruck, und das ist größer als alles andere. Es beinhaltet Seine volle Gottheit auf vielleicht eine absolutere Weise als jeder andere Seiner Titel. Wer könnte der volle Ausdruck Gottes und gottes Verstand sein, außer Einem, der selbst eine ewige göttliche Person war? Daher wählt Johannes, der durch Inspiration des Geistes schreibt, diese Bezeichnung, um Ihn als von Ewigkeit an existierend zu bezeichnen. Ein Titel muss verwendet werden, und wir können sicher sein, dass "das Wort" besser geeignet war, in diesem Zusammenhang verwendet zu werden als jeder andere. Aber Johannes schreibt, wie Lukas es auch tut, von dem Standpunkt aus, dass das Wort als Fleisch bekannt war und unter den Menschen wohnte. Die Menschen hatten das Privileg, "Augenzeugen und Begleiter des Wortes" zu sein, Lukas 1,2.

Wenn Lukas und Johannes so "das Wort" nicht gekannt hätten, hätte keiner von ihnen jemals Evangelien geschrieben. Christus ist diesen beiden gesegneten Männern Gottes als "das Wort" bekannt geworden - zweifellos Tausenden von anderen, aber diese beiden Zeugen werden ausreichen, um zu beweisen, dass er den Menschen bekannt war und von den Menschen als "das Wort" bezeichnet wurde. Nun hat Uns Johannes durch die Inspiration des Heiligen Geistes gesagt, dass die Person, die so bekannt ist und von der so gesprochen wird, eine ewige Person war und Gott war. Er war am Anfang und war bei Gott und war Gott. Aber es war einer, der Johannes und vielen anderen als "das Wort" bekannt war, der am Anfang war und der bei Gott war und Gott war. Das ist der springende Punkt dessen, was gesagt wird. Es ist die unmissverständliche Behauptung der ewigen Vorexistenz und Gottheit dessen, der uns jetzt als "das Wort" bekannt ist. Zu sagen, dass Er "das Wort" in der Ewigkeit war, wirft nur Fragen darüber auf, was in Ihm in der Ewigkeit ausgedrückt wurde und wem es ausgedrückt wurde; Fragen, die unmöglich zu beantworten sind, denn die Schrift schweigt zu dieser Angelegenheit. Aber die Gewissheit, dass derjenige, der jetzt als "das Wort" bekannt ist, ewig Gott war, ist von größter und wichtigster Bedeutung. Es verbeugt die Seele

vor Ihm in tiefster Ehrfurcht und verstärkt den Wunsch, dass die große Bedeutung seines Titels ,"das Wort", jetzt in der geistigen Wirklichkeit und Kraft in unseren Herzen bekannt wird. Das hat einen immensen Gewinn, und ich bin sicher, dass der Feind, wenn möglich, uns mit allen Mitteln davon ablenken würde.

DER DIENST DES JOHANNES ALS VERBUNDEN MIT "ANFÄNGEN"

Johannes 1:1 - 3; 1. Johannes 1:1-4; 1. Johannes 2:24,25

Mit dem Gedanken, etwas vom kostbaren Dienst des Apostels Johannes vor uns zu haben, habe ich vorgeschlagen, diese Teile der Schrift zu lesen. Ich bin sicher, dass wir alle bemerkt haben, wie sehr Johannes den Gedanken an "den Anfang" vor sich hatte; sein ganzer Dienst ist mit bestimmten Anfängen verbunden. Er beginnt sein Evangelium, indem er von einem Anfang spricht, der der Zeit, der Schöpfung vorausgegangen ist und der auf das Ungeschaffene und ewig Göttliche zurückgeht. Bevor irgendetwas gemacht wurde, war Gott; und "am Anfang" von Johannes 1,1 führt uns zurück zu dem, was allen schöpferischen Handlungen Gottes vorgeschichtet war.

Als Johannes vom Herrn als "dem Wort" sprach, benutzte er eine bekannte Bezeichnung; er führte es nicht zum ersten Mal ein; es war eine Bezeichnung, die Lukas wahrscheinlich mindestens dreißig Jahre vor Johannes auf Christus angewendet hatte (siehe Lukas 1:2). Jeder Leser des Lukasevangeliums - und als Johannes sein Evangelium schrieb, schloss dies wahrscheinlich Heilige in jede Versammlung ein - war mit dem Titel "das Wort" vertraut. Es ist vielleicht der umfassendste Titel des Herrn, der verwendet werden kann, abgesehen davon, dass er Gott ist. Denn es vermittelt den wundersamen Gedanken, dass Gott im Ausdruck ist, um von intelligenten Geschöpfen erkannt zu werden. Es gibt also eine Bandbreite und Tiefe der Bedeutung in diesem Titel, die eine Fülle hat, die über das hinausgeht, was von jedem anderen vermittelt wird. In der Tat wird dies direkt durch die Schrift bestätigt, die sagt: "Du hast dein Wort über all deinen Namen vergrößert", Psalm 138,2. "Wort", wie es in diesem Vers verwendet wird, antwortet nicht genau auf das griechische Wort "logos", sondern wie es den Geist fixiert

insbesondere auf das, was ausgedrückt wird (siehe Anmerkung zu demselben Wort, das in Psalm 119:11 in der Darby-Übersetzung verwendet wird); es bringt die überragende Größe dessen zum Vor- und Daraus, was Gott ausdrückt. Damit wir verstehen können, wie groß der Gedanke ist, der vermittelt wird, wenn Lukas von einigen spricht, die "Augenzeugen und Begleiter des Wortes" waren, Lukas 1,2. Es war eine glorreiche Bezeichnung und wurde verwendet, weil es so war. Das Wunder aller Wunder war, dass eine göttliche Person hier als Mensch sein sollte und den Menschen als das Wort bekannt sein sollte.

Gott ist hier in der größtmöglichen Weise in seinem Wesen und Charakter und in seinen Gedanken der Liebe zu den Menschen zum Ausdruck gekommen. Jesus als das Wort war der verständliche Ausdruck all dessen, was im Sinn und Herzen Gottes war, um sich den Menschen von sich selbst bekannt zu machen. Die Schöpfung zeigt Gottes Geschick und Weisheit, Seine ewige Macht und Göttlichkeit, aber sie drückt Ihn nicht moralisch aus, genauso wenig wie eine schöne Uhr den Charakter und die Natur des Uhrmachers ausdrückt. Aber eine göttliche Person ist Mensch geworden, um gott den menschen auszudrücken. Johannes war voll davon, so gut er auch sein mag. Er schrieb von einer Person, die ihm und vielen anderen als Einer bekannt war, in der all das zum Ausdruck gekommen war, in dem Gott von den Menschen erkannt werden konnte. Und es schien Johannes und dem Heiligen Geist gut, diesen bekannten Titel des Herrn (der an ihn wie hier auf Erden anhängt, gemäß Lukas 1,2)zu verwenden, wenn er ihn als in der vergangenen Ewigkeit bezeichnete. "Das Wort" wurde mit Seiner Person im Geist des Johannes identifiziert; es war von dieser bekannten Person, die er schrieb. Er möchte, dass wir die unendliche göttliche Größe und Majestät dessen erkennen, über den er schreiben würde. Es war ihm vorbehalten gewesen, das, was diese Person war, als das Wort viel vollständiger herauszubringen, als es zuvor hervorgebracht worden war. Wenn wir diesen wundersamen Titel in seiner Größe und Herrlichkeit schätzen wollen, müssen wir das Johannesevangelium studieren. Wir müssen sehen, wie Jesus es ausdrückte

Gott in seiner Natur und in all seinen Gedanken an unschnäblich, und wir müssen das ganze Evangelium im Licht der einleitenden Verse lesen.

Das Wort ist und war ewig eine göttliche Person. Johannes 1,1 -3 soll uns dazu bringen, unsere Schuhe auszuziehen und unsere Seelen in der Anbetung niederzuwerfen, während wir seinen ewigen Platz in der Gottheit sehen. Wenn wir dies sehen, sollten wir das ganze Evangelium im Geiste der Anbetung lesen und jedes Wort und jede Handlung unseres Herrn mit seiner ewigen Person verbinden. Es ist wichtig, dass wir dies tun. Die Namen und Titel, unter denen wir Ihn in der Männlichkeit kennen – das Wort, Jesus Christus, der Sohn und viele andere – decken nicht alles ab, was für Seine ewige Person wahr ist. Aber die intelligenten Zuneigungen der Heiligen, wie sie vom Geist gelehrt werden, trennen niemals Seine gegenwärtigen Namen oder Titel von Seiner ewigen Person. Jeder Name, den Er trägt, hängt an Einen, der ewig göttlich ist, und jetzt, da sie bekannt sind, können wir sie mit Ihm identifizieren, auch wenn wir uns auf Ihn beziehen, bevor Er sie tatsächlich gebärt hat. Es ist die Art und Weise der Schrift, dies zu tun.

Zum Beispiel sagt uns Johannes, dass "jeder Geist, der Bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch kommt, von Gott ist; und jeder Geist, der Jesus Christus nicht im Fleisch bekennt, ist nicht von Gott; und das ist jene Macht des Antichristen, von der ihr gehört habt, dass sie kommt, und jetzt ist sie bereits in der Welt", 1. Johannes 4,2.3. Der ganze Sinn davon liegt in der Tatsache, dass eine göttliche Person im Fleisch gekommen ist. Er trug eigentlich nicht den Namen "Jesus Christus", bis er hier in der Männlichkeit war. Aber nachdem Er "in Fleisch gekommen" war, wurde der Name, den Er als Mensch trug, von Johannes benutzt, um Ihn als "gekommen" zu bezeichnen; das heißt, als Einer, der als göttliche Person existiert hatte. Dies zeigt auf sehr deutliche Weise, dass Seine ewige Person mit Seinen gegenwärtigen Namen und Titeln identifiziert wird.

Paulus verwendet den Namen "Christus Jesus" in genau demselben

Weg. Er spricht von Christus Jesus als "in der Gestalt Gottes lebend", bevor er seinen Platz im Ebenbild der Menschen einnahm(Philipper 2,5-7). Dies war ein gegenwärtig bekannter Name unseres Herrn; es galt nicht wirklich für Ihn wie in der Gottheit in der vergangenen Ewigkeit, obwohl es natürlich in göttlicher Absicht war, dass Er es aufnehmen sollte. Aber Paulus benutzte es, als er vor der Menschwerdung von ihm sprach; derjenige, der jetzt unter diesem Namen bekannt ist, ist eine ewige göttliche Person. Es wäre wahr zu sagen: "Jesus existierte von Ewigkeit an", aber wenn wir das sagen, sollten wir den Namen mit der Person identifizieren, die ihn trägt, obwohl wir gut wissen, dass Jesus Sein Name war, als er in diese Welt geboren wurde.

Wir haben die eigene Autorität des Herrn, seine ewige Person mit einem Titel zu identifizieren, der eindeutig nur streng auf Ihn als Menschen zutrifft. Er sagte: "Wenn ihr dann den Menschensohn dort aufsteigen seht, wo er vorher war? " Johannes 6:62. Und er sprach vom Menschensohn, der aus dem Himmel herabkam(Johannes 3,13). Dies ist von höchster Wichtigkeit, um uns in der kostbaren Wahrheit zu unterweisen, dass keiner seiner gegenwärtigen Titel als Mensch in unserem Geist von dem getrennt werden soll, was Er ewig war, bevor Er Mensch wurde. Jesus sprach von sich selbst in Johannes 8,40 als "ein Mann, der die Wahrheit zu euch gesprochen hat" – ich glaube, das einzige Mal, dass er von sich selbst als "einem Mann" sprach – aber er sagte im selben Kapitel: "Bevor Abraham war, bin ich". Dieser Mann war der ewige Gott, aber jedes intelligente Kind würde verstehen, dass Er vor Abrahams Zeit kein Mensch war.

Dies führt uns auch zu der Anerkennung, dass Seine Namen und Titel als Mensch nicht die ganze Wahrheit Seiner Person abdecken. Er ist selbst größer als sie alle. Die ersten drei Verse des Johannesevangeliums versichern uns dies. Er ist "das Wort", und als "das Wort" ist er für uns der verständliche Ausdruck Gottes. Dies ist ein Titel, der Hebräer 1,1,2entspricht:

"Gott, der in vielen Teilen und in vielerlei Hinsicht früher zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, hat am Ende dieser Tage in der Person des Sohnes zu uns gesprochen". Es ist nüchtern ehrfürchtig zu glauben, dass alles, was Er zu uns gesprochen hat, er beabsichtigt, dass wir hören und verstehen. Das Sprechen von Gott zu uns im Sohn, der auch das Wort ist, hat damit zu tun, was Er den Menschen gerne für ihre intelligente Besorgnis und ihren unendlichen Segen und ihre Unendliche Freude von sich selbst ausdrückt. Wenn wir dies wahrnehmen, werden wir besorgt zu verstehen, was er den Menschen ausgedrückt und gesprochen hat.

"Das Wort" – das bedeutet, was verständlich ist – deckt nicht alles ab, was mit der großen und glorreichen Person verbunden ist, die unter dieser Bezeichnung bekannt ist. Hebräer 1 erzählt uns, wie Gott zu den Menschen "im Sohn" gesprochen hat, aber es sagt auch von jenem herrlichen, "durch den er auch die Welten geschaffen hat". Das ist undurchschaubar, denn der Schöpfungsakt ist jenseits des Kompasses des Geschöpfgeistes, obwohl er vom Glauben verstanden wird. Der nächste Satz bezieht sich auch auf das, was undurchschaubar ist: "Wer ist die Ausstrahlung seiner Herrlichkeit und der Ausdruck seiner Substanz" (Eindeutig "Substanz", "wesentliches Wesen", nicht "Person". Anmerkung in der Darby-Übersetzung). Das ist jenseits von uns, denn das Wesen Gottes ist jenseits unserer endlichen Kapazität, obwohl wir anbetend besitzen können, dass der Sohn der Ausdruck davon ist. Aber was Er als "das Wort" ist, kommt in unsere Besorgnis. In der Tat ist das große Ziel des Johannes in der Schrift, zu zeigen, dass er dies getan hat. "Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, voller Gnade und Wahrheit; . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, denn von seiner Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade um Gnade", Johannes 1,14-16. Die Fülle der Gnade und Wahrheit im "Wort" ist da, um von den Menschen empfangen zu werden; die Vereugung Gottes durch den eingeborenen Sohn ist nicht undurchschaubar; es macht uns Gott am vollkommensten in Gnade und Wahrheit bekannt; das Sprechen von Gott im Sohn ist nicht abzulehnen, sondern zu hören und zu verstehen. Der kostbare Titel des Herrn, "das Wort", bezieht sich auf

was in ihm zum Ausdruck kommt, um von uns empfangen und verstanden zu werden. Es gab frühere Mitteilungen von Gott in Propheten, aber im Sohn als Mensch hier sprach Gott selbst zu den Menschen in Fülle der Gnade und Wahrheit.

Die Herrlichkeit, die Christus als "dem Wort" gehört, ist unendlich groß und könnte nur an eine göttliche Person gebunden werden, aber es ist eine Herrlichkeit, die für das Geschöpf spürbar ist - eine Fülle von Gnade und Wahrheit, die wir alle empfangen haben. Aber während wir uns darüber freuen, erinnern wir uns mit tiefer Ehrfurcht daran, dass in Ihm eine Größe ist, die unergründlich ist. Johannes spricht von dieser unergründlichen Größe, wenn er uns sagt: "Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Er war am Anfang bei Gott". Die Ausdrücke "ewiges Wort", "ewiges Wort" wurden mit frommer Absicht verwendet, um den ewigen Charakter der Person zu behaupten, aber sie neigen dazu, den Unterschied zwischen dem, was Er als "das Wort" ist, das Gott den Menschen in Fülle der Gnade und Wahrheit ausdrückt, und dem, was Er in der Undurchschaubarkeit der ewigen Gottheit war und ist, zu verschleiern. Zwischen diesen beiden Dingen zu unterscheiden, erfordert nichts vom Herrn. Es ist keine Ausnahme von Seiner Person oder Herrlichkeit. Es gibt allem, was Er als "das Wort" ist, vollen Platz und verstärkt es, indem es es in unserem Verstand und Herzen mit Seiner ewigen Person verbindet. Ihm ist es zu verdanken, dass beide Aspekte Seiner Herrlichkeit vor uns liegen und intelligent unterschieden werden. Die Menschwerdung war notwendig für den verständlichen Ausdruck Gottes, und dies wird verschleiert, wenn wir denken, dass Jesus in der vergangenen Ewigkeit tatsächlich "das Wort" war. Gott würde unseren Verstand und unser Herz mit dem füllen, was wir von Ihm wissen, der jetzt in vollem Ausdruck gekommen ist. Diese wichtige Angelegenheit ist, dass Jesus, Gottes geliebter Sohn, für uns "das Wort" sein soll.

Es wurde gesagt, dass Gott für sich selbst in allem außer Seiner Liebe ausreicht, aber wegen Seiner Liebe - was Er ist

in Seiner Natur - Er muss sich ausdrücken, damit Seine intelligenten Geschöpfe Ihn kennen und lieben können. So kam eine göttliche Person in der Männlichkeit, und Johannes schreibt, um uns von Ihm zu erzählen, und von dem, was Er war, bevor Er Mensch wurde. Er hatte eine ausgeprägte Persönlichkeit, war aber in der Einheit der Gottheit, war Gott, bevor es irgendeine Schöpfung gab.

Wir lesen in Genesis 1,1:"Am Anfang schuf Gott himmels und die Erde". Von diesem Anfang spricht Johannes, wenn er uns sagt, dass "alle Dinge durch ihn empfangen wurden, und ohne ihn empfing nicht eine Sache, die ein Wesen empfangen hat". Derjenige, der das Thema des Johannesevangeliums ist, ist der Schöpfergott von Genesis 1,das ewige höchste Wesen. Seine Persönlichkeit, im Unterschied zu den anderen Personen in der Gottheit, wurde nicht in Genesis 1erklärt, aber sie wird jetzt in Johannes 1deutlich bekannt gemacht. Wir denken die ganze Zeit daran, wenn wir das Johannesevangelium lesen. Es gibt ein tiefes Gefühl für die Größe der Person, in der Gott als Mensch auf Erden zum Ausdruck gekommen ist.

Der Herr bezieht sich auf einen anderen wundersamen "Anfang", wenn er sagt: "Aber ich habe euch das nicht von Anfang an gesagt, weil ich bei euch war. Aber jetzt gehe ich zu dem, der mich gesandt hat", Johannes 16:4,5. Gott möchte, dass wir dem Zeitpunkt, den der Herr hier als "den Anfang" bezeichnet, große Bedeutung beimessen. Es bezieht sich eindeutig auf den Beginn seines öffentlichen Dienstes. Petrus spricht von "all der Zeit, in der der Herr Jesus hereinkam und unter uns hinausging, angefangen von der Taufe des Johannes bis zu dem Tag, an dem er von uns aufgenommen wurde", Apostelgeschichte 1,21.22. Die ersten beiden Kapitel von Matthäus und Lukas geben uns einen Bericht darüber, was seiner Taufe und seinem öffentlichen Dienst vorausging, aber Lukas sagt uns, dass er seine Ansprache "über alle Dinge, die Jesus sowohl zu tun als auch zu lehren begann", verfasste. Das öffentliche Wirken des Herrn war sein Thema; er sprach von Dingen "als diejenigen, die von Anfang an

waren Augenzeugen und Begleiter des Wortes haben sie uns übergeben", Lukas 1,2. Dies ist wichtig, um uns den Zeitpunkt zu geben, ab dem der Herr in der Schrift als der Gesandte angesehen wird. In der Tat hat er es selbst definiert, als er in der Synagoge von Nazareth die kostbaren Worte las: "Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen frohe Botschaft zu predigen; er hat mich gesandt, um den Gefangenen Befreiung zu predigen", Lukas 4:18.

"Gesalbt" und "gesandt" - das ist der Befehl; und es steht im Einklang mit dem "Geheiligten und in die Welt gesandten" von Johannes 10,36. So spricht der Herr von sich selbst, dass er "ausgesandt" wurde, um die frohe Nachrichten zu verkünden (Lukas 4:43).

Sein Kommen in die Welt in Johannes ist nicht gerade Seine Geburt, sondern das, wofür Er geboren wurde. Er unterscheidet die beiden Dinge in Johannes 18,37:"Dafür ist 1 geboren worden, und dafür bin ich in die Welt gekommen, damit ich die Wahrheit bezeuge". Als er in die Welt kommt, kommt er nach Johannes dem Täufer und erhellt jeden Menschen. Seine volle Mission und sein Dienst sind im Blick. Solange Er in der Welt war, war Er das Licht der Welt und das Objekt des Glaubens. Es gibt eine moralische Kraft darin, nur um bekannt zu sein, dass er berücksichtigt, was Seine Position war, nachdem der Geist auf Ihn herabgestiegen war und auf ihm wohnte. "Denn das Gericht bin ich in diese Welt gekommen" bezieht sich eindeutig auf sein öffentliches Kommen als Licht; es würde kaum auf die dreißig Jahre zutreffen, bevor Er sich in Israel manifestierte. "Weil ihr von Anfang an bei mir seid"(Johannes 15,27)macht deutlich, dass das große Thema des Zeugnisses mit der Herabkunft des Geistes auf ihn beginnt. Im Licht dessen können wir sehen, dass sein Kommen von Gott und vom Vater(Johannes 16,27.28)war, als er sich als nach Johannes kommend manifestierte. Es bezieht sich eher auf Sein Kommen als das manifestierte Licht der Menschen als auf Seine Geburt in diese Welt. "Ich kam von Gott hervor und bin von ihm gekommen; denn ich bin es auch nicht

Komm von mir, aber er hat mich gesandt" (Johannes 8,42) weist auf seinen moralischen Ursprung hin, so dass, wenn Gott ihr Vater gewesen wäre, sie ihn geliebt hätten. Es ist, wieJ.N. D. sagte, "eine Mission von der göttlichen Person, nicht von einem Ort überhaupt". Wie "in der Welt" offenbarte er den Männern, die ihm gegeben wurden, den Namen des Vaters; Er gab ihnen die Worte, die der Vater ihm gab, und sie empfingen sie und wussten wirklich, dass er vom Vater kam; sie glaubten, dass der Vater ihn gesandt hatte. "Wie du mich in die Welt gesandt hast, so habe ich sie auch in die Welt gesandt"(Johannes 17,18)zeigt, was für eine besondere Mission in jedem Fall im Blick ist; die Aussage bezieht sich nicht nur auf die Gegenwart des Sohnes Gottes oder seiner Jünger auf Erden, sondern auf die Tatsache, dass Er von einem bestimmten bestimmten Moment an vom Vater in die Welt gesandt wurde, und in gleicher Weise von einem bestimmten Punkt aus wurden sie von Ihm gesandt. Ich glaube, dass die Befürchtung dessen wesentlich ist, um zu verstehen, wie der Sohn Gottes im Johannesevangelium dargestellt wird.

Im Brief des Johannes spricht er von einem anderen "Anfang". "Das, was von Anfang an war, das, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben; das, was wir über das Wort des Lebens nachgedacht und mit unseren Händen behandelt haben; (und das Leben hat sich manifestiert, und wir haben gesehen und zeugnis abgelegt und berichten euch von dem ewigen Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde:)", 1. Johannes 1:1,2. Dieser "Anfang" bezieht sich eindeutig auf das, was den Aposteln in Jesus Christus, dem Sohn des Vaters, offenbart wurde. Nicht gerade Seine Person, sondern das, was sich in Ihm manifestierte - "das Wort des Lebens", "das Leben", "das ewige Leben". Zum ersten Mal in der Geschichte der Welt gab es einen wahren und vollständigen Ausdruck des "Lebens", und es wurde in Einem ausgedrückt, der gehört, gesehen und behandelt werden konnte. Dies ist ein weiteres wunderbares Ergebnis davon, dass Gottes Sohn hier ist; "Leben" ist in Sicht gekommen, oder, wie wir hier lesen, hat sich manifestiert. Johannes

hatte im Evangelium von der Verkündigung Gottes durch den eingeborenen Sohn gesprochen; aber jetzt spricht er von der Manifestation des "Lebens" in Ihm; das heißt, das Leben im Menschen in Bezug auf Gott und Gott, der als der Vater bekannt ist. "Das Leben" hat sich in derselben Person manifestiert, die Gott so gesegnet erklärt hat; es ist in die Sicht der Menschen gekommen und es wurde uns berichtet. Es kam zum Ausdruck in dem, was der Sohn sagte und tat, wie es in dem Zustand des Fleisches zu finden war, in dem Er hier gehört und gesehen wurde.

Tod und Finsternis waren in der Welt, aber "in ihm war das Leben", und es war da auf dem Weg der Erleuchtung für die Menschen - "das Licht des Lebens", wie er in Johannes 8,12sagte. Es ist wunderbar zu bedenken, dass das "Leben" im wahren und vollen Sinne als Licht für die Menschen in Christus, dem Sohn, erleuchtet ist. Die Finsternis nahm sie nicht wahr, aber sie leuchtete für jeden Menschen und sie manifestierte sich denen, deren Augen göttlich geöffnet waren, um sie zu sehen. "Leben", in dem die Sünde nicht war und in dem es nichts für den Herrscher der Welt gab, nichts, was dem Tod irgendeinen Anspruch auf Ihn gab, nichts, woran sich der gefallene Mensch erfreuen konnte, sondern alles, was in voller Vollkommenheit auf den Willen und das Vergnügen Gottes antwortete. Das "Leben" stand in breitem und vollem Kontrast zu dem Tod, der hier war. Die Menschen hätten nicht gewusst, was "Leben" wirklich ist, wenn Gott nicht erfreut gewesen wäre, dass es sich in seinem Sohn manifestieren sollte. Wir sind an eine Todesszene gewöhnt, und wir sind natürlich ein Teil davon, aber das "Leben" hat sich hier in Ihm manifestiert, der "der Sohn des Vaters" war. Wir haben es nicht persönlich gesehen, aber die Apostel haben es getan, und sie haben es uns berichtet, dass wir Gemeinschaft mit ihnen haben könnten.

Aber es gab auch einen spezifischen Charakter des Lebens, von dem in der Schrift als "segensvoll, Leben für immer" gesprochen worden war, Psalm 133,3. Das Alte Testament hatte davon gesprochen, dass es in Gottes Geist für die Menschen war, und die Juden hatten es eindeutig vor sich als etwas, das sehr begehrt werden sollte; Es war

für sie das Leben des Segens, das durch Gottes Gunst in der kommenden Welt geerbt werden konnte. Der Herr sprach im Johannesevangelium viel vom "ewigen Leben" als dem Segen, in den die Menschen eintreten würden, indem sie an ihn glaubten. Es ist ein Segen, "den Gott, der nicht lügen kann, vor den Zeiten verheißen hat", Titus 1,2. Nun berichtet uns Johannes "das ewige Leben" als "mit dem Vater" und als den Aposteln offenbart. Der verheißene Segen für die Menschen hat im Sohn Gottes Gestalt angenommen, und er ist in Ihm als "mit dem Vater" bekannt. Das ewige Leben wird also in Beziehung zu Gott gesehen, der als der Vater bekannt ist; das heißt, Gott, wie er vom Sohn in Gnade vollständig bekannt gemacht wurde. Und "das ewige Leben" wurde den Menschen offenbart und wurde zu ihrer Freude und zum Gegenstand ihres Zeugnisses.

Es gab das im Sohn Gottes, dessen Menschen, die von Ihm für diese hohe Gunst auserwählt wurden, die Erkenntnis als "mit dem Vater" annehmen konnten. Der Vater hatte mit ihm, in der Person seines geliebten Sohnes als Mensch auf Erden, was er vor ihm hatte und als Segen für den Menschen vor den Zeiten der Zeit versprach. Und es wurde den Aposteln offenbart, nicht der Welt. Es war nicht gerade das öffentliche Leben des Herrn, wie es die natürlichen Menschen berücksichtigen konnten, sondern das, was "mit dem Vater" war und was sich für seine Auserwählten in seinen Worten und Wegen zum Ausdruck kam. Alles, was er sagte und tat, war der Ausdruck für diejenigen, die Ohren zum Hören und Augen zum Sehen hatten, von einem inneren Leben, das "mit dem Vater" war. Nicht hier Seine Beziehung als Sohn mit dem Vater - obwohl Er gleichzeitig der Sohn des Vaters war - sondern die gesegnete Tatsache, dass "das ewige Leben" "mit dem Vater" in Ihm war. Das war eine tiefe Freude für Johannes; er und andere Apostel nahmen in Jesus ein Leben wahr, das "mit dem Vater" war, an dem die Menschen aber teilhaben konnten, indem sie an ihn glaubten. Es erfüllte Johannes mit Freude und er wollte, dass wir diese Freude teilen.

Indem sie das ewige Leben, wie es sich im Sohn Gottes manifestiert, begreifen konnten, hatten die Apostel Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn. Der Vater hatte mit ihm, in der Person des Sohnes, als Mensch, alles, was von den Worten "das ewige Leben" bedeckt war. Und der Sohn hatte die Freude, "beim Vater" zu sein, indem er in sich selbst diesen großen Segen für die Menschen ausschreckte. Das ewige Leben war einer der großen Gedanken Gottes in Bezug auf die Menschen. Aber es ist jetzt in der Person des Sohnes Gottes in die Realität und in die Manifestation gebracht worden, um Gegenstand des Zeugnisses zu sein, und es ist uns berichtet worden. Als sie es begriffen, hatten die Apostel Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus, und sie haben berichtet, was sie gesehen und gehört haben, dass wir Gemeinschaft mit ihnen haben und unsere Freude voll haben können.

Der Sohn des Vaters in der Männlichkeit offenbarte seinen geliebten Jüngern "das ewige Leben". Die ewige Lebenszeit begann in Ihm, aber es kam, dass die Menschen daran teilhaben konnten, indem sie an Ihn glaubten. Es war dort in Ihm, als lebendige Quelle und Quelle des Lebens für die Menschen. Was für ein wundersamer "Anfang"! Die ewige Lebenszeit hat begonnen, und Johannes schreibt, dass wir sie kennen und die Freude daran haben können als diejenigen, die Leben im Sohn Gottes haben. Der Sohn Gottes als verherrlichter Mensch ist "der wahre Gott und das ewige Leben", 1. Johannes 5,20.

Abschließend können wir kurz betrachten, dass Johannes an verschiedenen Stellen auf einen anderen "Anfang" verweist (siehe 1 Johannes 2:7,24; 1. Johannes 3:11; 2 Johannes 6). Diese heiligen Schriften zeigen, dass es auf unserer Seite einen "Anfang" gegeben hat. Das heißt, wir als Christen und Gläubige haben einen wunderbaren Anfang gehabt. Wir alle haben nach Gott damit begonnen, das göttliche Zeugnis zu hören, das uns von den Aposteln gebracht wurde. Kein anderer Anfang als dieser wäre in Gottes Abrechnung von irgendeiner Weise zu berücksichtigen. Dies war der "Anfang" der Erkenntnis der göttlichen Personen seitens der Menschen, folglich der Erkenntnis der göttlichen Personen.

Verherrlichung Jesu, das Kommen des Heiligen Geistes und der Empfang des Zeugnisses der Apostel. Der "Anfang" des Christentums war das Kommen der gesegneten Wahrheit über den Sohn und den Vater zum Menschen. Aus der Schrift des Johannes geht klar hervor, dass die "kleinen Kinder" in der Familie Gottes mit der Erkenntnis des Sohnes und des Vaters begannen und die Salbung vom Heiligen hatten. Das sind die wunderbarsten göttlichen Realitäten. Jetzt sollen wir diese Dinge in uns bleiben lassen. Sie sind das, womit wir begonnen haben, und wir dürfen nicht von ihnen in die Irre geführt werden. Wenn das, was wir von Anfang an gehört haben, in uns bleibt, werden wir im Sohn und im Vater bleiben, und wir werden feststellen, dass dies das ewige Leben ist. Das ewige Leben ist mit dem verbunden, was wir von Anfang an gehört haben, so dass es für uns von größter Bedeutung ist, zu wissen, was wir von Anfang an gehört haben. Das heißt, was haben wir wirklich von den Aposteln gehört oder aus ihren inspirierten Schriften gelernt? Gott möchte, dass wir dies als das betrachten, was wir von Anfang an gehört haben, und nicht als das, was die Menschen seitdem gesagt haben, selbst mit den frommsten Absichten. Wenn wir durch die Gnade von dem bewahrt werden, was in die Irre führt, werden wir die Segnung des ewigen Lebens kennen. Wenn unsere Freude nicht voll ist, dann deshalb, weil wir nicht zugelassen haben, dass das, was wir von Anfang an gehört haben, in uns bleibt.

Paulus stellt das ewige Leben als ein Ende dar, das erreicht werden muss, indem wir uns auf bestimmten Linien bewegen, aber der Dienst des Johannes gibt uns zu wissen, dass dies die ewige Lebenszeit ist und dass das ewige Leben mit dem verbunden ist, was wir von Anfang an gehört haben. Die »Verheißung« wird zu einer gegenwärtigen Wirklichkeit für diejenigen, die durch die Lehre der Salbung im Sohn und im Vater bleiben. Bevor das ewige Leben öffentlich eingeführt wird, haben die Gläubigen an den Sohn Gottes es in ihm; die Salbung, die wir empfangen haben, lehrt uns, in ihm zu bleiben.

NOTIZEN EINER LESUNG

Johannes 1:1 - 5

C.A.C. Die Schriften des Johannes haben einen sehr eigenartigen Platz und Wert, zumal sie, wie wir sagen könnten, spät am Tag geschrieben wurden. Ich nehme an, dass jede Form des Bösen, die in die Versammlungen gekommen ist, vorhanden war und sich manifestiert hatte, bevor Johannes eine seiner Schriften schrieb. Ich habe keinen Zweifel daran, dass, wenn die Schriften des Johannes ihren Platz in unserer Zuneigung bekämen, sie uns zu Überwindern machen würden. Wir sollten in der vollen Blüte des Lebens herauskommen, trotz allem, was geschehen ist und was existiert. Es gibt eine gewisse Vollständigkeit über Dinge in Johannes, die wir nirgendwo anders bekommen. Zum Beispiel bekommen wir in Johannes kein Gleichnis vom Sämann mit unterschiedlichen Ergebnissen; wir bekommen kein Netz, das im Stich gelassen und gebrochen wird, oder irgendwelche Gleichnisse wie das der Talente in Matthäus und der Pfunde in Lukas, wo es unterschiedliche Ergebnisse gibt. Johannes hat ein vollständiges Ergebnis im Blick; er hat die heilige Stadt im Blick, die von Gott aus dem Himmel herabkommt, alle ihre göttlichen und spirituellen Merkmale und bis zur vollen Messung. Es gibt ein vollständiges Ergebnis zur Ehre Gottes; das ist die Linie von Johannes.

Wir stehen im Johannesevangelium nicht auf der Linie der Verantwortung; wir sind auf der Linie der göttlichen Souveränität und dessen, was Gott tut. Es ist eine Frage des Werkes Gottes, und Johannes würde uns helfen, es in seinem wesentlichen Charakter, in seiner Vollkommenheit zu betrachten. Je mehr wir uns mit dem beschäftigen, was von Gott und vollkommen ist, desto stärker werden wir sein, um das zu überwinden, was vom Fleisch und von der Welt ist.

Die verantwortliche Seite steht im Johannesevangelium im Hintergrund, und es werden Dinge vor uns gebracht, in denen es keinen Mangel gibt. Eine Person wird vorgestellt, bei der es unmöglich ist

Es sollte irgendeinen Fehler geben, und was diese Person sagt und was Er tut und was Er gibt, ist alles wie Er Selbst; alles ist göttlich vollständig und vollkommen. Deshalb ist es für uns von größter Wichtigkeit, mit einem richtigen Gedanken an die Größe der Person zu beginnen, und dies wird uns in den einleitenden Versen des Evangeliums präsentiert.

Das Große, was dem Geist in diesem Buch vor augent, ist, dass wir die vermittelnde Herrlichkeit des Sohnes Gottes verstehen sollten, und deshalb beginnt das Evangelium mit einer Aussage, die ihn in seine vermittelnde Herrlichkeit einführt - das heißt, "das Wort". "Das Wort" ist ein vermittelnder Titel. Es ist ein höchst kostbarer Titel des Herrn, weil er Ihn als den Einen ausspricht, der Gott uns gegenüber ausgedrückt hat. Und diejenigen, für die dieses Evangelium geschrieben ist, sind Personen, die ihn in diesem Charakter gefasst haben.

Könnten wir sagen, dass Er Gott "am Anfang" ausgedrückt hat?

C.A.C. Nein, aber die Person, von der wir wissen, dass sie gott uns gegenüber ausgedrückt hat, war "am Anfang". Das gibt uns die unbeschreibliche göttliche Größe dessen, der uns Gott ausgedrückt hat. Wenn Er nicht so groß gewesen wäre, wie Er ist, hätte Er Gott uns gegenüber nicht ausdrücken können. Wenn Er nicht Selbst Gott gewesen wäre, wäre Er nicht gleich gewesen, Gott uns gegenüber auszudrücken. Seine vermittelnde Herrlichkeit als "das Wort" hängt von seiner persönlichen Herrlichkeit ab: Sie hängt von der Wahrheit seiner Person ab. Was Seine Person betrifft, so war Er von Ewigkeit her und Er war Gott. Er hatte keinen vermittelnden Platz in der Ewigkeit. Ich nehme an, wir alle können sehen, dass Er in der vergangenen Ewigkeit, bevor es eine Schöpfung gab, Gott nicht gegenüber Geschöpfen ausdrückte, die in der Lage waren, zu hören, was Er zu sagen hatte. Seine mitmittlerische Herrlichkeit als "das Wort" ist mit der Art und Weise verbunden, wie Gott sich den Menschen bekannt gemacht hat. Gott hat in Son gesprochen – das ist vermittelnd. Gott konnte sich nicht in die Kommunikation mit den Menschen stellen, außer mit einem Mittler. Gott ist unendlich groß, und der Mensch als Geschöpf ist klein; Es ist

Unmöglich, dass Gott sich ohne einen Mittler mit den Menschen, seinen Geschöpfen, in Verbindung bringen könnte. Die Heilige Schrift ist voll von dieser wunderbaren Idee.

Fragen: Was ist "der Anfang"?

C.A.C. Es ist ein Ausdruck, der uns so weit zurückführt, wie unser endlicher Verstand reisen kann. Es gibt verschiedene Anfänge in der Schrift: Johannes spricht in seinem Brief von "Dem, der von Anfang an ist" - das bezieht sich eindeutig auf den Beginn des Christentums in der Menschwerdung des Sohnes Gottes und seine gesegneten Ergebnisse. Dann spricht Johannes vom Teufel, der von Anfang an sündigt; das ist der Anfang der Sünde. Dann lesen wir in Genesis 1: "Am Anfang schuf Gott" – das ist der Anfang der Schöpfung. Aber in Johannes 1 heißt es: "Am Anfang war das Wort" – das trägt uns direkt vor diesen anderen Anfängen zurück; es trägt uns zurück in Gottes Ewigkeit; unser Verstand ist nicht in der Lage, das zu kompassen, aber es wird uns bekannt gemacht, dass von dem entferntesten Punkt, den wir uns in Bezug auf den ewigen Gott vorstellen können, das Wort war. Wenn wir an Gottheit in der Ewigkeit denken, können wir es nicht erklären. Unsere Haltung des Geistes und des Herzens relativ dazu ist Ehrfurcht und Anbetung. Nur das, was in die vermittelnde Sphäre gelangt ist, ist uns zugänglich; es würde uns sehr helfen, das zu sehen. Es gibt bestimmte Dinge, die für uns unzugänglich sind, und wir müssen akzeptieren, dass "kein Mensch Gott zu irgendeinem Zeitpunkt gesehen hat"; als solcher ist Er unzugänglich. Er wohnt in unnahbarem Licht, das kein Mensch gesehen hat oder sehen kann, aber alles, was Gott in die vermittelnden Sphäre gebracht hat, ist zugänglich, damit wir es begreifen und darin leben können. In der Sphäre der absoluten Gottheit ist alles für den Menschen als Geschöpfe unzugänglich.

Ist "damit sie meine Herrlichkeit sehen"(Johannes 17:24)in der vermittelnden Sphäre?

C.A.C. Es ist eine gegebene Herrlichkeit, die in den Bereich der Befürchtungen der verherrlichten Heiligen fallen wird. Es liegt jetzt nicht im Bereich unserer Befürchtungen, aber es wird in

der verherrlichte Zustand, wenn wir bei Ihm sein und Ihn mögen werden. Wir werden dann die Herrlichkeit sehen, die der Vater ihm gegeben hat, denn er hat ihn vor der Gründung der Welt geliebt. Wer kann sagen, was es ist? Ich glaube nicht, dass das irgendjemand kann, aber wir werden es in unserem verherrlichten Staat sehen. Es ist eine gegebene Herrlichkeit und sie wird dem Sohn Gottes gegeben, wie Er vor der Gründung der Welt geliebt hat, aber jetzt bekannt ist, dass er in die Vermittlerposition gekommen ist.

Jakob sagte, er habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen (Genesis 32:30). C.A. C. Ja; er bekam, wie andere auch, das Gefühl, dass er Gott gesehen hatte. Es gab bestimmte Gelegenheiten in der Zeit des Alten Testaments, als Gott sich in Engelsform oder in der Gestalt eines Menschen manifestierte. man konnte sich Gott nicht als solchen vorstellen, der mit einem Menschen ringt; der Mann würde in einem Moment verzehrt werden. Ein Mann rang mit Jakob, aber Jakob erkannte, dass Gott da war, obwohl Er, wenn wir so sagen dürfen, hinter der Form eines "Mannes" verborgen war. In Exodus heißt es: "Sie sahen den Gott Israels", Exodus 24:10. Gott freute sich, sich in bestimmten Formen in der Zeit des Alten Testaments zu manifestieren, im Allgemeinen in Engelsform. Das Gesetz und alles, was von Gott im Zusammenhang mit dem Gesetz und der Erscheinung der Herrlichkeit Gottes bekannt war, war dann, wie uns gesagt wird, "durch den Dienst der Engel", Apostelgeschichte 7,53. Es war engelhafte Herrlichkeit. Alle Erscheinungen Gottes im Alten Testament waren eine Vorahnung der Menschwerdung; wir dürfen sie nicht als eine vollständige Überstrahlung des unsichtbaren Gottes betrachten. Die Worte dieses Kapitels machen deutlich, dass "niemand Gott zu irgendeinem Zeitpunkt gesehen hat" (Vers 18). In der Tat weiß ich nicht, dass selbst im Neuen Testament jemals gesagt wird, dass Gott "offenbart" ist. Der Vater wird vom Sohn offenbart (Matthäus 11,27), aber Gott soll "erklärt" sein, und dies steht im Einklang mit Hebräer 1, wo uns gesagt wird, dass Gott im Sohn gesprochen hat. Der Mittler ist herausgekommen und hat den Gott verkündet, den kein Mensch gesehen hat oder sehen kann

Fragen. Warum ändert sich in Vers 18: "Niemand hat Gott zu irgendeinem Zeitpunkt gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn verkündet"?

C.A.C. Das heißt, den wunderbaren Platz hervorzubringen, den der Mittler in den Zuneigungen des Vaters hat, damit Er in der Lage ist, Gott zu verkünden. Keiner von uns kennt Gott überhaupt, moralisch oder in seiner Natur, außer wie sein geliebter Sohn ihn erklärt hat. Es gibt keine andere Erkenntnis von Gott, als wie Er mittlerisch erklärt wird.

Ques. Gibt es noch etwas zu verstichten? Der Herr sagte in Johannes 17:"Ich habe ihnen deinen Namen kundgemacht und werde ihn bekannt machen."

C.A.C. Diese letzten Worte beziehen sich auf das, was der Herr in der Auferstehung kundtät. Er hatte den Namen des Vaters in seinem Leben vor dem Kreuz bekannt gemacht, aber er hatte nie gesagt: "Mein Vater und dein Vater. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, mein Gott und dein Gott". Mehr gibt es nicht zu veröten. Was wir tun müssen, ist zu versuchen, in das einzutreten, was herausgekommen ist.

Fragen: Was ist die Kraft der Deklaration?

C.A.C. Alles, was Gott moralisch und in Seiner Natur ist, wird bekannt gemacht. Die Schöpfung hat das nie bekannt gemacht; es hat bestimmte unsichtbare Dinge bekannt gemacht, die vom Verstand durch die Dinge, die gemacht werden, erkannt werden (Römer 1). Diese Dinge sind Gottes ewige Macht und Göttlichkeit; das sind unsichtbare Dinge, aber sie werden vom Verstand des Menschen durch die Dinge, die gemacht werden, erfasst. Der Mensch kann durch die Schöpfung nicht weiter kommen. Ich sehe Gottes ewige Kraft und Göttlichkeit am sternenverwöhten Himmel und all die Schönheit und Ordnung der Natur, aber das gibt mir keine Vorstellung davon, was Gott moralisch ist oder was Er in Seiner Natur ist. Ich kann das nicht aus den Dingen lernen, die gemacht werden, ich muss es durch den Mediator lernen.

Ques. Was ist der Gedanke von "in ihm war das Leben"? C.A. C. In Vers 4 kommen wir in die Sphäre des Menschen. In den ersten drei Versen befinden wir uns in der Sphäre der Gottheit, in der

Der Mensch erscheint nicht; Vers 4 bringt die Menschen ins Blickfeld. "In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen". Vers 4 ist also der vermittelnde Aspekt der Dinge; etwas wird als Licht für den Menschen verfügbar.

Warum sagst du, dass es keine Offenbarung Gottes gibt?

C.A.C. Der Vater ist vom Sohn offenbart worden, denn er könnte sagen: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen", Johannes 14:9. Gott ist uns als der Vater bekannt, nicht einfach als der Schöpfer oder Elohim oder als der Allerhöchste oder als Jehova, sondern als der Vater. Aber Gott ist "erklärt"; Ihm wird gesagt; es geht nicht darum, was wir sehen können, sondern darum, was wir hören. Offenbarung ist das, was wir sehen können; der Vater wurde im Sohn gesehen. Aber die Art und Weise, wie wir Gott kennen, ist durch Erklärung; Er wurde erklärt. Alles hängt davon ab, was gehört werden kann; es hört man vom Sohn. Das ist dem Christentum eigen: Es ist offensichtlich, dass wir den Namen "Vater" nicht zurück ins Alte Testament tragen können; niemand kannte Ihn als Vater im Alten Testament; Er war unter anderen Titeln bekannt. Natürlich konnte es keine Veränderung in Gott geben, aber es ist eine Frage, wie Gott erfreut ist, von den Menschen erkannt zu werden. Er freute sich, von den Patriarchen als der Allmächtige und Allerhöchste und israel als Jehova bekannt zu sein; wir können den Namen "Vater" nicht zurück ins Alte Testament tragen; sie gehört nicht zu dieser Zeit. Kein Volk Gottes konnte über das hinausgehen, was ihm bekannt wurde. Die Psalmen gehen nicht über den Namen Jehovas hinaus; es gibt keine Ansprache an Gott als den Vater in den Psalmen und es gibt keine Spur in allen 150 Psalmen von bewusster Sohnschaft. Wenn die Menschen jetzt in den Psalmen leben, leben sie unter ihren Privilegien, obwohl wir natürlich von allem profitieren können, was sie enthalten.

Paulus sagte: "Wen ihr darum verehrt, ohne ihn zu kennen, den verkündige ich euch", Apostelgeschichte 17:23. C.A. C. Ja, Paulus war ein auserwähltes Gefäß, das aufgenommen wurde, damit Gott, der den Heiden unbekannt war,

ihnen von jemandem angekündigt, der ihn durch den Mittler kannte. Paulus kannte ihn durch den Mittler, so dass er qualifiziert war, ihn denen zu verkünden, für die er der unbekannte Gott war.

Die gegenwärtige Periode wird in diesem Kapitel deutlich mit dem kontrastiert, was vorher war. "Denn das Gesetz wurde von Mose gegeben: Gnade und Wahrheit leben durch Jesus Christus". Die Erklärung Gottes hat die gesamte Position der Dinge völlig verändert: Sie sind überhaupt nicht das, was sie vor der Menschwerdung waren. Die Schrift spricht von der Menschwerdung als einem völlig neuen Anfang; es muss so sein, wenn eine göttliche Person Mensch geworden ist. Ein solch gewaltiges Eingreifen Gottes konnte nicht anders tun, als alles zu ändern. Es verändert alles für Gott und für den Menschen, und ich glaube nicht, dass wir eine richtige Vorstellung von der Größe der Menschwerdung haben; es ist erstaunlich!

Es würde uns sehr helfen, die Bedeutung dieser wunderbaren Bezeichnung unseres Herrn, "des Wortes", besser zu erkennen. So ist Er denen bekannt, die an Ihn glauben; Er ist bekannt als "das Wort". Es gibt keine Aussage in der Schrift, dass Er "das Wort" in der Ewigkeit war, aber derjenige, den wir jetzt als "das Wort" kennen, derjenige, der für uns "das Wort" geworden ist, war "am Anfang". Diese Person war aus der Ewigkeit, und in der Ewigkeit war Er "Gott".

Was bedeutet dieser Vers: "Ich bin das Alpha und das Omega, spricht der Herr, Gott, derjenige, der ist und der war und der kommen wird, der Allmächtige", Offenbarung 1:8?

C.A.C. Gott ist "das Alpha und das Omega. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, der Herr, Gott, derjenige, der ist und der war und der kommen wird, der Allmächtige". Dies sind Titel des Alten Testaments. Aber das Alpha und das Omega ist, dass Gott sich als der große Ausgangspunkt von allem und das große Ende von allem präsentiert. Er ist das A und Z, der erste Buchstabe des Alphabets und der letzte. Alles beginnt mit Gott und alles wird mit Ihm enden. Es ist das, was Gott gehört

als solche; aber dann ist der Herr Jesus Gott, also hat Er Anteil an allem.

Erklärt dies den Titel "Vater der Ewigkeit", Jesaja 9:6?

C.A.C. Ja, ich denke schon. Das ist der Name des geborenen Kindes und des Sohnes, dem gegeben wird: "Sein Name heißt Wunderbar, Ratgeber, mächtiger Gott, Vater der Ewigkeit, Fürst des Friedens". Alles, was Gott eigen ist, gehört Christus, weil Er Gott war und Gott ist. Er ist persönlich gleichberechtigt mit den anderen Personen in Gottheit. Alle Titel, unter denen Gott im Alten Testament bekannt ist, gehören Christus – allmächtig, Elohim, Jehova. Alle diese Titel gehören Christus, weil Er Gott ist; das ist die Größe Seiner Person.

Warum wird Vers 2 zusätzlich zu Vers 1 eingebracht? C.A. C. Es wird eingebracht, um die unverwechselbare Persönlichkeit des "Wortes" aus der Ewigkeit deutlich zu machen. Es ist nicht so, dass Er irgendwann weit zurück ins Dasein gekommen wäre - es gab einige, die das behaupteten - sondern "Er war am Anfang mit Gott" - eine andere Persönlichkeit aus der Ewigkeit, gleich und gemeinsam ewig mit Gott. Die in der Christenheit gängigen Ideen berücksichtigen dies nicht. Der allgemein gehaltene Gedanke in der Christenheit ist, dass es einen Punkt in der Ewigkeit gab, an dem Er gezeugt wurde, als Er Sein vom Vater ableitete. Aber der Begriff "gezeugt" wird in der Schrift nur auf den Herrn als in der Zeit gezeugt angewendet. Psalm 2,Vers 7, sagt: "Ich werde das Dekret verkünden: Jehova hat zu mir gesagt: Du bist mein Sohn; Ich habe dich an diesem Tag gezeugt." Diese Schriftstelle wird im Neuen Testament mehrmals zitiert. Wie in der Zeit geboren, wurde der Herr "gezeugt", nicht vor allen Welten. Von Ewigkeit an war Er Gott, aber Er wurde menschgeworden durch die Macht des Höchsten, der die Jungfrau überschatierte, so dass sie im Mutterleib empfing und einen Sohn gebar. Er wurde an einem bestimmten Tag "gezeugt", als er in der Zeit geboren wurde.

Es ist völlig falsch, den Begriff "gezeugt" anzuwenden.

an unseren Herrn in der Ewigkeit. In der Ewigkeit war Er Gott, und es konnte keinen Gedanken an Herkunft oder Generation in Verbindung mit einer ewigen göttlichen Person geben. Aber der Gedanke an die Generation hatte einen Platz in Verbindung mit Ihm als in der Zeit geboren; Er wurde im Schoß der Jungfrau vom Heiligen Geist empfangen, und als "dieses heilige Ding", das geboren wurde, wurde er der Sohn Gottes genannt. Er kam auf diese Weise in die Männlichkeit. Das Wort "gezeugt" gilt für Ihn als in die Welt geboren und nicht wie in der ewigen Gottheit.

Unterscheidet sich das "Wort des Lebens" in 1. Johannes 1,1 von "dem Wort" in diesem Evangelium?

C.A.C. "Das Wort des Lebens" ist, dass Er für uns zum Ausdruck des Lebens geworden ist. Im Evangelium gibt es den Ausdruck Gottes für uns, und das wird leben in unserer Seele. Aber dann ist unser Herr nicht nur der Ausdruck Gottes für uns, sondern Er ist der Ausdruck des Lebens für uns. Wenn wir wissen wollen, was leben ist, was ewiges Leben ist, können wir den Ausdruck davon in Ihm finden.

13. April 1932

NOTIZEN EINER LESUNG

Johannes 1:1 - 12

C.A.C. Es ist von größter Wichtigkeit, dass wir die Größe dessen erkennen, der uns Gott ausgedrückt hat. Keiner der Propheten hätte als "das Wort" bezeichnet werden können; sie waren Kommunikationskanäle, durch die Gott bestimmte Dinge nach Seinem Vergnügen bekannt machte, und keiner von ihnen drückte Gott aus. Indem wir den Herrn Jesus Christus als "das Wort" kennen, betrachten wir ihn als den Einen, in dem Gott vollkommen zum Ausdruck gekommen ist. Alles, was Gott moralisch und in Seiner Natur ist, wurde den Menschen ausgedrückt und zum Ausdruck gebracht. Wenn wir richtig darüber nachdenken, müssen wir uns bewusst sein, dass niemand dazu in der Lage war, es zu tun, außer Einem, der selbst Gott war.

In den ersten drei Versen sehen wir göttliche Personen in ihrer eigenen Sphäre. Wir lernen die ewige Gottheit des Herrn Jesus und seine ausgeprägte Persönlichkeit in der Gottheit kennen, und wir sehen Ihn als den universellen Schöpfer: Alles, was durch Ihn empfangen wird, ist durch Ihn empfangen. Dies sind große Realitäten, die Gegenstand ehrfürchtiger Kontemplation und Anbetung sein sollen. Der Geist Gottes würde uns in erster Linie mit der Größe der Person beschäftigen, in der Gott zum Ausdruck gekommen ist; das gibt allem, was Er gesagt hat, und allem, was Er getan hat, und, wie wir hinzufügen könnten, allem, was Er gibt, unendlichen Wert; Seine Größe bedeckt alles mit göttlicher Herrlichkeit.

In Vers 4 kommen Männer in Sicht. "In ihm war das Leben und das Leben war das Licht der Menschen". Als Licht ist er das Objekt des Glaubens (Vers 7). Das ganze Licht Gottes ist in eine Szene völliger Finsternis und des Todes gekommen, denn Vers 4 ist offensichtlich relativ zu Tod und Finsternis.

"Alle Dinge, die durch ihn empfangen wurden". Als Schöpfer

Er handelte "in der Gestalt Gottes"; uns wird gesagt, dass Er "in der Gestalt Gottes"(Philipper 2,6)subtrierte, und wie in dieser Form war Er der universelle Schöpfer. Aber jetzt in derselben Person wie der Mensch hat Gott das Leben eingeführt und es als Licht für die Menschen eingeführt.

Es ist ziemlich bemerkenswert, dass der Zustand, in dem der Herr kam, erst in Vers 14 erwähnt wird. Ich denke, der Geist Gottes würde in erster Linie unsere Aufmerksamkeit auf das lenken, was moralisch da war, und auf die Größe der Person selbst, bevor Er über den Zustand nachgab, in den die Person kam. Es ist für uns am wichtigsten, einen richtigen Gedanken über die Größe der Person zu bekommen, sonst könnte der Zustand, in den Er kam, Ihn herabsetzen, denn Er wurde Fleisch; Er war hier in der niederen Gestalt des Menschen und wohnte unter den Menschen. Wir müssen einen höchst erhabenen Gedanken an die Person haben, bevor wir an den Zustand denken, in den Er kam: "Das Wort wurde Fleisch". Aber der Geist wohnt zuerst auf dem, was moralisch in Ihm war, bevor Er genau von dem Zustand spricht, in dem es ausgedrückt wurde. Eine göttliche Person kam in einen neuen Zustand, als Mensch werdend, aber Seine Person blieb unverändert und unveränderlich.

Das Leben wäre nicht das Licht der Menschen geworden, wenn Er nicht Mensch geworden wäre, aber es ist auffällig, dass Johannes nicht damit beginnt, zu sagen, dass Er Fleisch geworden ist. Es ist hilfreich zu sehen, wie der Geist die Herrlichkeit der Person erweitert, bevor er von dem Zustand spricht, in den diese Person gekommen ist. Wir sehen durch dieses Evangelium die wesentliche Herrlichkeit der Person, die in den Blick gebracht wird; wir verstehen es in einem Wort wie "Bevor Abraham war, BIN ICH". Dort kommt Seine wesentliche Persönlichkeit zum Vorten, was Er jemals war, wie niedrig auch immer der Zustand war, in den Er kam. Dieses Evangelium wurde geschrieben, um uns große Gedanken an den Herrn zu geben, der vermittelnd gesehen wird, aber um das zu tun, müssen wir große Gedanken an ihn persönlich haben. Was Er persönlich war, gab Charakter, Fülle und Seligkeit zu allem, was Er wurde

vermittelnd. Ich glaube, dass die gegenwärtigen Übungen, die der Geist Gottes unter den Heiligen fördert, zu diesem Zweck sind. Der Geist ist seiner Sendung immer treu; der Herr sagte über ihn: "Er wird mich verherrlichen". Der Geist könnte niemals von Ihm ablenken oder Ihm irgendeinen Ort geben, der weniger als Sein richtiger Platz ist.

Warum sind wir so unwissend über all das?

C.A.C. Ich nehme an, wegen der Anwesenheit von Dunkelheit. Jeder von uns begann in absoluter Finsternis, ohne einen einzigen Lichtstrahl in unserer Seele in Form von Gott. Aber jetzt, da der Sohn Gottes für uns Licht geworden ist, bedeutet das nicht, dass die ganze Finsternis auf unsere Seite gegangen ist. Johannes sagt in seinem Brief: "Die Finsternis geht vorüber" – nicht vergangen, sondern vorbei – "und das wahre Licht scheint bereits". Es ist sehr ähnlich wie eine sich auflösenden Ansicht, ein Bild geht und ein anderes kommt. Das Licht kommt herein und die Dunkelheit geht; Jeder Lichtstrahl, der hereinkommt, bedeutet, dass mehr von der Dunkelheit ausgeht. Alle unsere Unvollkommenheiten in Der Erkenntnis und in der Besorgnis und in der Anbetung entstehen aus der Gegenwart von Elementen der Finsternis in unseren Seelen. Der große Wert dieses Evangeliums besteht darin, dass es uns absolutes Licht in der Person des Sohnes Gottes bringt, und wenn wir ihn betrachten, kommen wir aus jedem Schatten der Finsternis heraus. Er konnte sagen: "Ich bin als Licht in die Welt gekommen" (Kapitel 12,46) und "Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt" (Kapitel 9,5). In Ihm war der absolute Glanz des göttlichen Lichts ohne ein einziges verdeckendes Element. Der einzige Platz, den der größte Diener haben kann, ist, Zeugnis über das Licht abzulegen. Nach dem Maß, in dem wir das Licht erfasst haben, können wir es bezeugen. Finsternis ist Unwissenheit über Gott; Gott, der von einem intelligenten Geschöpf unbekannt ist, ist schreckliche Dunkelheit. Der Verstand der Menschen ist in mehr als ägyptische Dunkelheit gehüllt, die ihnen die wahre Erkenntnis Gottes verschließt. Jetzt hat Gott Licht hereingebracht, damit alle Finsternis

aus unseren Herzen streut und damit wir im Licht dessen leben können, was Gott ist. Der natürliche Mensch ist so völlig dunkel, dass er das Licht nicht begreifen kann. "Das Licht erscheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht erfasst". Die Dunkelheit, von der hier gesprochen wird, ist in ihrem Charakter so positiv, dass es keinen Unterschied macht, ob das hellste Licht hereingebracht wird. So etwas gibt es in der Natur nicht; wie dunkel ein Ort auch sein ist, wenn ein Licht in die Dunkelheit gebracht wird, geht; aber diese moralische Finsternis ist so intensiv, dass nicht einmal das hellste Licht sie ein bisschen beeinflusst, also muss es ein Werk Gottes im Menschen geben, wenn er das Licht schätzen soll.

Würden Sie erklären: "In ihm war das Leben"?

C.A.C. Das Leben war in dieser Person da und es war in Ihm als Licht für die Menschen. Es ist hilfreich, um den Hinweis darauf zu geben, wie Johannes vom Leben spricht; er spricht zunächst objektiv davon. Es ist das Leben in einem Sinne, in dem es für die Menschen Licht sein kann; es kann auf Männer scheinen.

Die ersten Kapitel der Genesis helfen uns bei den großen primären Gedanken Gottes. Wir können dort sehen, dass Gottes Gedanke war, eine Welt zu haben, die durch die Gegenwart von Licht und Instinkt mit leben gekennzeichnet ist. In den ersten beiden Kapiteln werden Leben und Leben sieben Mal erwähnt, was darauf hindeutet, dass Gott, der selbst ein lebendiger Gott ist, ein lebendiges Universum haben muss. "Lebendige Seelen" werden in den ersten beiden Kapiteln der Genesis sechsmal erwähnt. Und dann, als Gott Adam und Eva erschmähd, sagte er zu ihnen: "Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde". Das führte dazu, dass die Familienidee zu einer enormen Expansion fähig war. Gottes primäre Gedanken sind Seine größten Gedanken; Er ist nicht wie der Mensch. Der Mensch beginnt mit unreifen Gedanken, die sich allmählich entwickeln, aber Gott beginnt mit den größten und vollständigsten Gedanken. Genesis 1 gibt den Gedanken an eine Szene, in der es Licht gibt und die voller Beweise des Lebens ist. Und dann ist in Bezug auf den Menschen der erste Gedanke, dem Gott Ausdruck verleiht, ein Familiengedanke; Er enjoins on

Adam und Eva, um fruchtbar zu sein und sich zu vermehren. Sie sollten die Erde mit einer Menschheitsfamilie füllen. Diese Gedanken kommen im Johannesevangelium sehr deutlich zum Ausdruck – Licht, Leben und eine Familie von Kindern für Gott.

Es hat Gott von Ewigkeit an gefallen, an Menschen zu denken; und die Schrift zeigt uns, dass, obwohl Gott mächtige Heerscharen intelligenter Wesen in himmlischen Regionen hat, Wesen von erhabenem Charakter, die nie gefallen sind, aber keine Geschöpfe, die Gott jemals ins Dasein gebracht hat, den Platz bei Ihm haben, den die Menschen haben. Die Freuden der Weisheit waren bei den Menschensöhnen. Gott hat uns nie einen Gedanken gegeben, dass Seine Freuden mit Engeln waren. Denkt an die Größe Gottes und daran, dass Er die Freuden Seines Herzens mit Geschöpfen wie dir und mir verbinden sollte! Verbeugt es nicht die Seele in Anbetung? Wir sind erfüllt von ehrfürchtiger Wertschätzung der Seligkeit Gottes in Seiner Natur!

Gott würde den Menschen Leben in der herrlichen Person bringen, von der in Johannes 1,1 - 3 die Rede ist, und es ist in der Erkenntnis Gottes, die in liebeskundige Weise bekannt gemacht wurde, dass wir Leben haben. Wenn wir in den Gedanken einsteigen würden, dass Gott in der Liebe Freude an uns gefunden hat und ewig geplant hat, dass wir den wunderbarsten Segen in der Erkenntnis seiner selbst als Liebe finden sollten, wäre das das Leben in unserer Seele. "Das Leben war das Licht der Menschen"; es gibt einem einen lebendigen Gedanken an Licht. J.N. D. drückte in einem seiner Hymnen aus: "Und wen kann diese herrliche Flamme lebendigen Lichts sagen? ' (Hymne 79). Es ist das Licht Gottes selbst, bekannt als Liebe; alles, was er von sich selbst ausdrücken konnte, wurde in seinem geliebten Sohn ausgedrückt und es wurde auf lebendige Weise ausgedrückt. "In ihm war das Leben", und es wurde ausgedrückt, um Licht für die Menschen zu werden. Das Leben ist Licht, wie J.N.D.in seiner Übersetzung sagt, als Äquivalent, das eine gleich dem anderen; Man könnte es umdrehen und sagen, das Licht sei Leben.

Fragen: Wie ist das Leben objektiv?

C.A.C. Das Leben besteht aus bestimmten Bedingungen, die genossen werden können; wenn du mir alles glücklich wegnehmen könntest

Bedingungen dort wäre nicht mehr viel übrig, was als "Leben" bezeichnet werden könnte. Ich mag noch existieren, aber das ist nicht das Leben. Unser menschliches Leben besteht aus Umgebungen und Assoziationen und dem System der Zuneigungen, in denen wir uns bewegen; unser Leben ist in diesen Dingen. Jetzt wird das Leben auf diese Weise hierher gebracht; es wird uns als Ausdruck dessen gebracht, was Gott in Seiner Natur und seinem Charakter ist, damit es für uns Leben sein kann; nicht nur Licht, sondern dass wir darin leben können. "Wer den Sohn hat, hat das Leben". Die große Kontroverse um das ewige Leben im Jahr 1890 drehte sich darum. Einige wollten denken, dass sie ewiges Leben in sich hätten, und sie waren nicht erfreut, dass ihre Aufmerksamkeit auf die Tatsache lenkte, dass das ewige Leben in einer gesegneten göttlichen Person, dem Sohn Gottes, war. Es sollte dort bekannt und genossen werden.

Ques. Kommt hier der Gedanke an Gott und die Menschen vor dem Gedanken an die Beziehung in den Blick?

C.A.C. Ja, und es führt zu einer Beziehung, dachte die Familie, wie in Vers 13. Aber bevor der Familiengedanke eingeführt wird, haben wir die Grundlage dafür in der Erkenntnis Gottes in der Liebe. Wenn wir Gott nicht in Liebe kennen, werden wir den Gedanken der Familie nicht berühren. Gott in der Liebe zu kennen, ist der Anfang, und das Licht der Liebe Gottes ist in seinem Sohn zu uns gekommen. Wenn wir Ihn empfangen, indem wir an Seinen Namen glauben, haben wir das Recht, den Platz der Kinder Gottes einzunehmen; so wird der Familiengedanke verwirklicht.

Was uns im Sohn Gottes gebracht wird, ist ewig in seinem Charakter; es ist unangreifbar durch die Macht des Bösen oder des Todes. "In ihm war das Leben" suggeriert, dass etwas gebracht wird, das die Kraft des Todes nicht berühren kann. Gott hat ein neues Haupt eingeführt und in diesem neuen Haupt ist Leben. Wir verbinden den Gedanken des Lebens nicht mit uns selbst oder unserer Erfahrung, sondern mit einer lebendigen Person, in der es ist.

Rem. "Damit wir durch ihn leben", 1. Johannes 4:9. C.A. C. Ja, genau das ist es. Die wunderbare Rücksichtnahme auf Gott kommt darin zum Vorschein, dass das Licht

wird zum Gegenstand des Zeugnisses – die Verse 6, 7 und 8 beziehen sich darauf. Es bringt die Rücksichtnahme auf Gott für die Menschen zum Vornachtung. Warum sollte Gott das Licht bezeugen? Es ist in reiner Rücksichtnahme auf Männer. Er würde das Licht nicht in die Welt senden, ohne es anzukündigen; Er würde es nicht sozusagen unerwartet auf den Menschen brechen lassen, er würde es zum Gegenstand des Zeugnisses machen. Also "Gab es einen Mann, der von Gott gesandt wurde, sein Name Johannes. Er kam zum Zeugnis, damit er Zeuge des Lichts werde, damit alle durch ihn glauben. Denken Sie an die Überlegungen! Gott sandte besonders einen Menschen, um das Licht zu bezeugen. Das Licht sollte das Objekt des Glaubens sein, und Gott war in Seiner Betrachtung erfreut, auf es aufmerksam zu machen, indem ihm Zeugnis abgelegt wurde, sogar ein menschliches Zeugnis, das speziell zu diesem Zweck gesandt wurde. Kapitel 5 dieses Evangeliums bringt den Gedanken sehr voll zum Vortwerden, dass der Sohn Gottes Gegenstand des Zeugnisses ist. Johannes, der Vater, die Werke und die Heilige Schrift werden alle als Zeugen eingebracht. Der Gedanke an das Zeugnis ist sehr berührend, weil er zeigt, wie der gesegnete Gott in unserem Zustand für uns denken würde und sich tatsächlich bemühen würde, unsere Aufmerksamkeit auf das Licht in einer bestimmten systematischen Weise zu lenken. Johannes kam auf eigentümliche Weise zum Zeugen; es wurde keinem anderen Propheten gegeben, um hier auf Erden Zeugnis für Christus abzulegen; es war Johannes vorbehalten, ihn darauf hinzuweisen; er durfte diesen wunderbaren Ehrenplatz. Menschen, die das Zeugnis des Johannes empfingen, konnten danach sagen, dass alles, was Johannes von ihm sprach, wahr war. Was für ein gesegnetes Zeugnis! Es gab einen einzigartigen Charakter in Johannes' Zeugnis; es war anders als alles, was vorher gegangen war; es stand in unmittelbarer Beziehung zu Christus, dem Sohn Gottes, der tatsächlich auf Erden gegenwärtig war.

Der Gedanke an das Senden ist in diesem Evangelium sehr wichtig.

C.A.C. Ja, gesandt ist ein sehr charakteristisches Wort dieses Evangeliums; Ich denke, es kommt ungefähr vierzig Mal vor. Es ist ein vermittelndes Wort; wo immer Sie das Wort "gesendet" finden, können Sie

sofort zu dem Schluss kommen, dass es sich um einen mediatorischen Zusammenhang handelt. Die Beziehungen, die zwischen dem Absender und dem Gesandten bestehen, sind keine Beziehungen von absoluter Gleichheit; sie implizieren Autorität seitens des Absenders und Unterwerbung und Gehorsam seitens des Gesandten; das Wort "gesendet" ist also vermittelnd. Du könntest das Wort "gesandt" nicht mit der wesentlichen und ewigen Herrlichkeit des Sohnes Gottes verbinden; es gehört zu Seiner mitmittlerischen Herrlichkeit. Die Worte des Herrn machen es deutlich; Er sagt in diesem Evangelium: "Der Knecht ist nicht größer als sein Herr, noch der Gesandte größer als der, der ihn gesandt hat", Johannes 13:16. Es gibt eine ähnliche Beziehung zwischen dem Absender und dem Gesandten wie zwischen dem Herrn und dem Bondman. Es gibt eine Unterordnung unter den Willen eines anderen in der Idee des Wortes "gesendet". Nun ist der Herr wie an diesem Ort am Vermitteln; es ist nicht der Ort Seiner eigentlichen persönlichen und ewigen Herrlichkeit, sondern der Ort Seiner Mittlerschaft als der Gesandte. Ich nehme an, dass dies von entscheidender Bedeutung ist, um dies zu begreifen. "Wen der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat"; solche Aussagen bringen die mitmittmenhafte Herrlichkeit des Herrn auf wunderbare Weise zum Vorbringen. Sie bringen den Ort zum Vornher, an den Er gekommen ist, nicht um Seinen eigenen Willen zu tun, sondern um Gott zu verkünden – den Ort des Dienens und des Gehorsams. Wann immer Sie das Wort "gesandt" lesen, denken Sie an die Worte des Herrn in Kapitel 13, dass der Gesandte nicht größer ist als der, der Ihn gesandt hat. Als der Gesandte konnte er sagen: "Mein Vater ist größer als ich", Johannes 14:28. Er würde das in Bezug auf Seine ewige Persönlichkeit nicht sagen; Er war in Herrlichkeit und Majestät mit den anderen Personen in der Gottheit gleich. Dies ist die Wurzel für vieles, was derzeit umstritten ist. Wir müssen geübt werden, um den Unterschied zwischen Seiner persönlichen Herrlichkeit zu verstehen, die sich niemals ändert und niemals ändern kann; "wer über allem ist, Gott gesegnet für immer"(Römer 9,5)und Seine mitmittlerische Herrlichkeit als der Gesandte; das Subjekt Einer, der gekommen ist, um den Willen des Einen zu tun, der Ihn gesandt hat.

Rem. Bevor Er gesandt wurde, gab es eine Bewegung von Seiner Seite als göttliche Person?

C.A.C. Ja; das finden wir in Philipper 2,5-7. "Lass diesen Geist in dir sein, der auch in Christus Jesus war; der, in der Gestalt Gottes bestehend, es nicht als Objekt der Rapine schätzte, auf einer Gleichheit mit Gott zu sein; aber entleerte sich, nahm die Gestalt eines Bondmans an und nahm seinen Platz in der Gestalt der Menschen ein". Das ist es, was Er selbst tat; Die Gestalt eines Bondmans anzunehmen, war Seine eigene Tat als göttliche Person. Aber nachdem er diese Form angenommen hatte, handelte Er jemals nach der Wahrheit des Ortes, den Er eingenommen hatte. Er handelte nie aus seinem eigenen Willen, er war der Gehorsame. Sein Herabkommen vom Himmel war Seine eigene Tat, aber Er kam herab, um hier am Ort des Subjekts zu sein, nicht um Seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der Ihn gesandt hat. Die beiden Dinge werden immer unterschieden, obwohl im Johannesevangelium seine persönliche Herrlichkeit und seine vermittelnde Herrlichkeit miteinander verwoben und vermischt sind; so dass wir sie sozusagen nebeneinander finden, aber sie sind perfekt unterscheidbar. Wenn er sagt: "Ich bin herabgekommen"(Johannes 6:38),dann ist das seine eigene souveräne Tat; aber wofür kam er herab? "Nicht, dass ich meinen Willen tun sollte, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat" - das ist die Dienerposition. Man sieht, wie eng die beiden zusammenlaufen, aber sie sind deutlich unterscheidbar.

Durch Seine eigene Tat entleerte Er sich selbst und nahm die Gestalt eines Knechtes an. Wir betrachten ihn jetzt als den herrlichen und verherrlichten Menschen. Es gab keine Demütigung mehr, nachdem er das Werk vollendet hatte, das ihm gegeben wurde. Er wurde triumphierend durch die Herrlichkeit des Vaters auferweckt, und nachdem er vierzig Tage lang die Macht der Auferstehung gezeigt hatte, stieg er auf und wurde, wie Paulus uns sagt, "in Herrlichkeit empfangen", 1. Timotheus 3:16. Da ist Er zur Rechten Gottes, verherrlicht zur Rechten der Größe in der Höhe; Seine Demütigung ist für immer vorbei. Er wird für immer das Subjekt Eins sein. Es wird Seine ewige Herrlichkeit sein, in

Unterwerfung. Unser Herr, der die mitmittliche Herrlichkeit angenommen hat, wird sich niemals davon trennen. Er wird es durch Gottes Ewigkeit tragen. Aber jedes Geschöpf, das Ihn an diesem Ort kennt, wird Ihn als Gott über alles anbeten, gesegnet für immer! Seine persönliche Herrlichkeit und seine mitmittlerische Herrlichkeit werden sich durch ewige Zeitalter vermischen. Was für eine Person zu kennen, zu lieben und zu dienen! Möge der Herr uns helfen, mehr von seiner Herrlichkeit zu sehen!

20. April 1932

DIE TÄTIGKEIT UND DER ZWECK DER GNADE

Johannes 1:1 - 51

Ich habe nicht daran gedacht, alles zu entfalten, was in diesem Kapitel enthalten ist, aber ich möchte euch einige der großen Wahrheiten vorbringen, die uns hier vorgestellt werden. Das erste, worüber ich sprechen möchte, ist der Zustand der Welt und die Art und Weise, wie sie entlarvt wurde. In den einleitenden Versen dieses Kapitels wird der Zustand der Welt in wenigen einfachen Worten vollständig offenbart. Alles wurde ans Licht gebracht. Wir müssen keine Experimente ausprobieren, um herauszufinden, was die Welt ist. Der Enthüllung von Johannes 1,1 -11 kann nichts hinzugefügt werden.

Menschen können niemals durch Weisheit oder Philosophie den Dingen auf den Grund gehen, weil sie Gott außen vor lassen. Wir müssen Gott hereinholen, um das wahre Licht zu bekommen – um eine richtige Schätzung von irgendetwas zu bekommen. Und hier sehen wir, dass das ganze Licht Gottes in die Welt gekommen ist. Das wahre Licht ist gekommen. Der Geist und die Natur Gottes wurden am vollkommensten in dem fleischgewordenen Wort zum Ausdruck gebracht, und im Licht dieser Offenbarung wurde die Welt entlarvt. "Das Licht erscheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht erfasst". "Er war in der Welt, und die Welt hatte ihr Sein durch ihn, und die Welt kannte ihn nicht. Er kam zu sich selbst, und seine eigenen empfingen ihn nicht." Das Licht schien für jeden Menschen, aber es leuchtete auf steinblinde Augen. Für das privilegierte Israel gab es das Zeugnis des Johannes; der ernannte Herold ging vor Jehova, und jeder in Israel, dessen Gewissen nicht verhärtet war, erkannte ihn als von Gott gesandt an. Aber alles war umsonst. Es gibt keine Fähigkeit im Menschen, göttliches Licht aufzunehmen.

Die Leute sagen, sie wollen mehr Licht, aber die Wahrheit ist, dass alles Licht gekommen ist und abgelehnt wurde. Die Welt ist eine Szene moralischer Finsternis, in der es keine Antwort auf Gott gibt. Wenn du dies akzeptierst, wirst du sicher sein, dass die Gnade Gottes die einzige Hoffnung des Menschen ist.

Es ist sicher, dass der Sohn Gottes niemals in die Welt gekommen wäre, nur um die Finsternis aufzudecken, die in ihr war. Das hat er übrigens getan; aber der große Gedanke Gottes war, sich selbst zu verkünden (Vers 18) und eine Gesellschaft zu haben, die in der Lage ist, diese Erklärung zu schätzen. Die Welt schätzt Gott nicht, sie wird keinen Lichtstrahl von Ihm empfangen. Aber Er meint, eine Gesellschaft zu haben, die in der Lage ist, Ihn zu schätzen. Das ist das große Design der Anmut. Wie könnten wir in Gottes Gegenwart höchst glücklich sein, wenn wir Ihn nicht kennen und schätzen würden?

"So viele ihn empfingen, ihnen gaben er das Recht, Kinder Gottes zu sein, denen, die an seinen Namen glauben; die geboren wurden, nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott". Es gibt keine Fähigkeit im natürlichen Menschen, Licht von Gott zu empfangen. Es muss eine Gesellschaft geben, die "von Gott" geboren wurde, um Licht von Ihm zu empfangen. Zu Nikodemus wurde gesagt: "Wenn nicht jemand neu geboren wird, kann er das Reich Gottes nicht sehen", Johannes 3,3. Es ist "nicht von Blut", das heißt durch natürliche Abstammung; es ist auch nicht vom "Willen des Fleisches, noch vom Willen des Menschen" in irgendeiner Weise. Es ist von Gott in der Tätigkeit und Souveränität Seiner Gnade. Es gibt nichts im Menschen, das irgendeine Bewegung zu Gott in Richtung Gott bewirken würde, aber Er hat sich zum Ziel, eine Gesellschaft für sich selbst zu haben, und Er wird Seinen Zweck erfüllen, trotz aller Widerstände und Finsternis, die im Menschen sind. Jeder bekehrte Mensch weiß, dass er Christus niemals angenommen hätte, wenn die Gnade Gottes nicht in ihm gewirkt hätte. Nein, wir haben unser Möglichstes getan, um der Gnade zu widerstehen, die unseren Segen suchte. Aber Gott hat in uns geschmiedet, unsere Selbstgenügsamkeit brach zusammen, und in unseren Herzen wurde eine große Leere erzeugt - ein Durst nach dem

Erkenntnis Gottes – und so waren wir bereit, das Licht zu empfangen.

"So viele ihn empfingen, gaben sie ihm das Recht, Kinder Gottes zu sein, denen, die an seinen Namen glauben." So wird das Werk Gottes in den Seelen ans Licht gebracht. Wenn Christus gepredigt wird und das Licht Gottes hervorstrahlt, gibt es eine Antwort in den Herzen, wo Gott gebracht hat. So offenbart das Licht der Gnade, das im Evangelium zum Vorschein kommt, diejenigen, in denen ein Werk des Geistes Gottes ist. Und diejenigen, die das Licht empfangen – die Christus annehmen, indem sie an seinen Namen glauben – haben das Recht, den Platz der Kinder Gottes einzunehmen. Das heißt, sie haben das Recht, den Platz einer mit Gott gleichgegnen Natur einzunehmen. Sie schätzen Sein Licht und glauben an den Namen Dessen, in dem alles gekommen ist.

Nun möchte ich ein paar Worte über die Privilegien der Kinder sagen, wie sie uns in den nächsten Versen des Kapitels vorgeführt werden. Wenn wir sie betrachten, müssen wir uns daran erinnern, dass wir uns nicht in der wunderbaren Position befinden, die die Apostel einnehmen. Wir treten durch ihre Schriften in diese Dinge ein. Die Apostel könnten sagen: "Unsere Gemeinschaft ist in der Tat mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus"; und zu unserem Anteil daran sagt Johannes: "Was wir gesehen und gehört haben, berichten wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt", 1. Johannes 1,3.

"Das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns". Der Sohn des Vaters konnte in dieser Welt nicht zu Hause sein, aber es gab eine kleine Gesellschaft, unter der er Tabernakel konnte. Sein Herz konnte keine Verbindung mit der Finsternis der Welt haben, aber unter denen, die "von Gott" geboren wurden, konnte Er sich selbst bekannt machen und von dem sprechen, was in Seinem Herzen war. Er konnte zum Vater sagen: "Ich habe deinen Namen den Männern offenbart, denen du mich aus der Welt gegeben hast. Sie waren deine, und du hast ihnen mich gegeben, und sie haben dein Wort gehalten. Jetzt haben sie gewusst, dass alles, was du tust,

Hast mir gegeben, bist von dir; denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und sie haben sie empfangen und haben wirklich gewusst, dass ich von dir herausgekommen bin und geglaubt habe, dass du mich gesandt hast", Johannes 17,6-8. Ist es nicht ein unschätzbares Privileg, der Gesellschaft anzuehören, der der Sohn sich und den Vater so bekannt machen kann?

"Wir haben seine Herrlichkeit betrachtet, eine Herrlichkeit wie die eines Eingeborenen mit einem Vater". Was für eine neue Welt für ihre Herzen! Was für ein Kontrast zu all den Szenen der Unterdrückung, Selbstsuche und religiösen Korruption! Viele haben genug Licht, um sie mit den Dingen hier unzufrieden zu machen, scheinen aber nicht die unermessliche Befriedigung gekostet zu haben, die Herrlichkeit des Wortes zu betrachten, das Fleisch geworden ist. Die Welt kann nicht befriedigen. Wenn du alle Möglichkeiten Salomos hättest, würdest du am Ende feststellen, dass die Welt zu wenig für dein Herz war. Aber es gibt ein Objekt, in dem das Herz seine absorbierende und bleibende Befriedigung finden kann. "Wir haben über seine Herrlichkeit nachgedacht".

"Voller Gnade und Wahrheit". Im Fleisch gewordenen Wort finden unsere Herzen die vollkommene Offenbarung von allem, was der Vater im Wirken Seiner unvergleichlichen Gnade ist und von allem, was Er in der Seligkeit Seines eigenen Seins und Seiner Natur ist. Und alles lebt durch Jesus Christus. Es gibt nichts mehr zu kommen oder bekannt zu sein; es ist alles raus. "Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn verkündet."

"Von seiner Fülle haben wir alle empfangen, und Gnade um Gnade". Wir mögen sehr wenig davon aufgenommen haben, aber es ist "von seiner Fülle", die wir empfangen haben, und jeder Geschmack davon weckt den Wunsch nach mehr. Es ist nicht nur "Gnade", wenn das Herz seine erste Bekanntschaft mit dieser herrlichen Person macht, sondern es ist "Gnade um Gnade", um die Erkenntnis von Ihm zu vertiefen.

"Doch sicher, wenn

in Deiner Gegenwart

Meine Seele noch konstant wäre, würde Mein Auge vertrauter sein."

"Seine hellere Herrlichkeit

trägt, Und

so soll ich

deine tiefe Vollkommenheit viel

besser wissen, Und mit anbetender In dieser Deine Natur wachsen." (Hymne 51)

Wenn wir dann durch das Kapitel gehen, lernen wir, wie die gnädigen Absichten und die Herrlichkeit Gottes eine ewige Grundlage in der Gerechtigkeit haben und durch Erlösung gesichert wurden. "Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt" (Vers 29). Hier war eine Person, die in der Lage war, die ganze Frage der Sünde auf sich zu nehmen und ihr Gericht zu tragen, um Gott vollständig zu verherrlichen. Die Absichten Gottes ruhen auf diesem sicheren Fundament, und kraft einer vollendeten Erlösung können sie nicht nur alle ausgeführt werden, sondern der Heilige Geist kann gegeben werden, um das Licht und die Freude dieser Absichten in die Herzen der Kinder Gottes zu bringen. "Wer mich gesandt hat, um mit Wasser zu taufen, der sagte zu mir: Auf wen sollst du den Geist herabsteigen und auf ihm bleiben sehen, er ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft." Nur in der Kraft und Salbung des Heiligen Geistes können wir in die wundersamen Gedanken und Absichten Gottes eintreten. Die Wassertaufe führt uns in eine neue Position auf Erden ein, aber die Taufe des Heiligen Geistes führte den Gläubigen in einen Kreis von Dingen ein, die mit dem Himmel verbunden sind, und gibt ihm die Fähigkeit, in himmlische Dinge einzutreten. Der Geist trägt unsere Zuneigung in die Region des ewigen Lebens. Er ist "eine Wasserquelle, die zum ewigen Leben entspringt", Johannes 4,14. Er bringt uns in den Kreis der himmlischen Dinge und ist die gegenwärtige Kraft, durch die wir uns unsere Privilegien aneignen und genießen können.

Aber wenn dem so ist, ist es von immenser Wichtigkeit, dass unsere Herzen unter dem Einfluss des Geistes stehen, und wir sind sicher, dass wir in dieser Hinsicht geprüft werden. Christus ist alles für die Herzen, die unter dem Einfluss des Geistes stehen, und ein schönes Bild davon wird unserer Sicht im uns vorliegenden Kapitel präsentiert.

"Wieder am nächsten Tag standen Johannes und zwei seiner Jünger da. Und wenn er Jesus ansieht, während er wandelt, sagt er: Siehe, das Lamm Gottes. Und die beiden Jünger hörten ihn sprechen und folgten Jesus. Aber Jesus, der sich umgedreht hat und gesehen hat, wie sie folgen, sagt zu ihnen: Was sucht ihr? Und sie sagten zu ihm, Rabbi (was, wenn er interpretiert wird, Lehrer bedeutet), wo bleibst du? Er sagt zu ihnen: Komm und siehst. Sie gingen also hin und sahen, wo er wohnte; und sie bleiben an diesem Tag bei ihm. Es war ungefähr die zehnte Stunde."

Johannes' unfreiwilliger Ausruf verhaftete die Herzen seiner beiden Jünger und brachte sie unter die göttliche Anziehungskraft eines neuen Objekts. Sie folgten Jesus. Er war ihr fesselndes Objekt und Seine Gesellschaft ihr höchstes Verlangen geworden.

Ein dritter wurde bald zu ihrer Zahl hinzugefügt und die drei zusammen präsentieren ein schönes Muster der christlichen Gesellschaft, Johannes (denn ich bezweifle nicht, dass er einer der drei war, wenn auch unbenannt), repräsentiert die Zuneigung der Gesellschaft, Andreas sein Zeugnis und Dienst und Petrus drückt die Tatsache aus, dass es eine Struktur aus lebendigen Steinen ist, ein unvergängliches Gebäude, in dem göttliche Gnade und Herrlichkeit für immer gezeigt werden. Das ist die Gesellschaft, die jetzt durch die Gnade Gottes aus der Welt geholt wird, eine Gesellschaft, die ihren Mittelpunkt und Ihren Gegenstand im Sohn Gottes findet. Wie sehr trägt uns das aus dem Bereich von allem, was vom Menschen ist! Die Menschen haben große Kirchensysteme und sektiererische Parteien gegründet, aber hier sehen wir den Charakter dessen, was Gott tut. Alle Tätigkeit Seiner Gnade neigt zu diesem Ergebnis, dass es auf Erden eine Gesellschaft in der Einheit der göttlichen Natur und unter dem Einfluss des Heiligen Geistes geben soll, eine Gesellschaft hier für Christus.

Möge das Licht des gnädigen Vorseins Gottes hell in jedem unserer Herzen leuchten, und mögen wir dem Charakter des Unternehmens treu sein, zu dem wir gehören! So mögen wir

lernen auf tiefere und vollere Weise unsere Privilegien als Aus der wundersamen Gesellschaft, von der Christus als »meine Versammlung« spricht.

EIN WAHRER DIENER

Ein Brief von C. A. Coates

Nachdem ich heute Morgen Ihren Brief gelesen hatte, öffnete ich meine Bibel über diese Worte. "Da war ein Mann, der von Gott gesandt wurde, sein Name Johannes. Er kam zum Zeugnis, damit er Zeugnis vom Licht ablese, damit alle durch ihn glauben", Johannes 1,6.7. Dies hat mich dazu gebracht, an einige der Zeichen eines wahren Dieners zu denken, wie wir sie in Johannes sehen - Zeichen, denen ich vertraue, können mehr und mehr in unser Leben und unseren Dienst eingeprägt werden.

Erstens kommt er von Gott. Um dies zu tun, müssen wir zuerst bei Gottsein. Leider! das ist der Schwachpunkt bei so vielen. Die Aufregung des Dienstes hat eine Anziehungskraft auf den natürlichen Geschmack, den die heilige Ruhe des Heiligtums nicht besitzt. Auf eine Weise macht der Dienst etwas aus uns, aber in der Gegenwart Gottes stellen wir fest, dass wir nichts sind. Es werden Menschen gebraucht, die wirklich bei Gottsind. Es gibt keine wirkliche Frische oder Kraft, wenn wir nicht bei Gott sind. Unsere Herzen verlieren ihre göttliche Sensibilität, wir fallen auf die Ebene der Dinge um uns herum und der Dienst wird mehr oder weniger formell.

Die herrlichsten und seelenrührendsten Realitäten werden bald als bloße Lehren gehalten und natürlich so gepredigt, wie sie gehalten werden. Dann beginnt der Diener sehr bald eine selbstgefällige Selbstzufriedenheit in seinem Dienst zu empfinden, die auch durch das Fehlen eines manifesten Segens nicht gestört wird, und das ist, denke ich, das Kennzeichen eines schrecklich rückfälligen Zustands.

Auf der anderen Seite, wenn wir bei Gottsind, sind wir in geistiger Realität in Bezug auf unsere eigene Erfahrung. Wir täuschen uns nicht über das Maß unseres Fortschritts, unserer Gabe oder unseres Glaubens. Wir denken nüchtern, wie wir denken sollten. Dann lernen wir bei Gott Seine Liebe,Seine ungemessene Gnade,

Seine herrlichen Absichten Seine großen Gedanken über Christus und die Versammlung, die Realität der Kraft des Geistes und viele andere Dinge, die theoretisch von vielen akzeptiert werden, aber von wenigen als Realitäten bekannt sind. Wenn wir dann im Geheimnis seiner Gegenwart bei Gott waren, können wir von Gott in der Kraft dessen, was wir in uns gelernt haben, kommen, um in einer Welt wie dieser zu dienen. Wir messen dann die Macht des Feindes nicht an unserer eigenen Schwäche, sondern an Gott. Wir legen nicht die Rüstung an, die andere getragen haben, oder folgen den ausgetretenen Pfaden, wo andere Diener getreten sind. Wir beraten nicht mit Fleisch und Blut über den Umfang oder Charakter unserer Dienstleistung. Es gibt eine Originalität über jeden Diener, der von Gott kommt. Gott formt nicht zwei Diener in der gleichen Form - das ist das Werk des Menschen - und genau im Verhältnis, wie wir im Heiligtum geformt werden, wird jeder seine eigene eigentümliche Eignung für seinen eigenen Dienst haben, und ein solcher Stempel wird darauf sein, dass der Glaube erkennen wird, dass er von Gottkommt.

Das zweite Kennzeichen eines wahren Dieners ist, dass er bewusst nichtsist. Johannes konnte von sich selbst nur als "Stimme" sprechen, und ein größerer als Johannes war bewusst "weniger als der geringste aller Heiligen". In dem Moment, in dem wir uns für irgendetwas halten, sind wir aus der wahren Position und dem Geist des Dieners heraus. Es gibt einen schönen Kontrast zwischen Johannes' Bericht über sich selbst und der Beschreibung des Herrn von ihm (vergleichen Sie Johannes 1:22 - 27 mit Lukas 7:20 - 28). Je würdiger wir des Lobes des Herrn sind, desto weniger denken wir an uns selbst.

Das dritte Kennzeichen eines wahren Dieners ist, dass er ein Zeugeist. Er spricht von dem, was er selbst gesehen und gekannt hat. Paulus wurde gesagt, er solle "ein Zeuge dessen sein, was du gesehen hast, als auch dessen, was ich dir erscheinen werde". Wir mögen Dinge dienen, in die wir selbst nie eingetreten sind, aber wir können keine Zeugen davon sein. Daher ist es zutiefst wichtig, die Gemeinschaft mit Gott zu pflegen,

und erhöhte Vertrautheit mit Christus. Anstatt unser Evangeliumszeugnis zu schwächen, glaube ich, dass es es voller, reicher und einfacher machen würde. Wir wären in Kontakt mit der Gnade, die sich bis zum tiefsten Punkt bücken kann, um das Herz eines Sünders zu gewinnen. Unserer Predigt fehlt es oft an Gewicht, weil wir so wenig realisiert haben, von welchen Dingen wir sprechen. Ob es der Schrecken des Herrn, die Liebe Gottes, der Wert des Werkes Christi oder die Segnungen sind, die der Glaube genießt, wir müssen selbst in das eingetreten sein, was wir anderen aufdrängen, oder wir sind eher Dozenten als Zeugengeworden.

Ein weiteres Kennzeichen des wahren Dieners ist die selbstvernichtende Hingabe an Christus. Johannes war bereit, abzunehmen, wenn dies so sei, damit Christus zunehmenkönnte. Er war bereit, vertrieben zu werden, in den Schatten zu gehen, sogar von seinen eigenen Jüngern verlassen zu werden. Die Wirkung seines Zeugnisses war der Beweis für seine göttliche Realität - die Menschen verließen Johannes und folgten Jesus. Dies gab ihm wahre Freude (Johannes 3,29), denn moralisch hatte er sich selbst verlassen und sein Objekt in diesem gesegneten Lamm Gottes gefunden. Das Ergebnis seines Zeugnisses war, in anderen das zu vollbringen, was zuerst in ihm selbst bewirkt worden war, und dies ist das Ende des wahren Dienstes. Wir können durch Gnade andere dort hinbringen, wo wir selbst sind, wir können sie nicht über unsere eigene Ebene erheben. Wie wichtig ist es also, dass wir wachsam, gebeterfüllt, nüchtern sind und dass wir gewohnheitsmäßig im Geist wandeln! Christus wird dann das Objekt und Motiv unseres ganzen Lebens und Dienstes sein, und es mag uns liegen, in einem schwachen Sinn für die Größe und Seligkeit davon zu sagen: "Für mich ist das Leben Christus".

Dann wird die Realität dieser verschiedenen Eigenschaften mit Sicherheit getestet. Satan wird keine Gelegenheit verpassen, den Diener Christi zu sieben, und auf der anderen Seite erlaubt Gott das Sieben, um uns durch die Entdeckung zu demütigen, dass wir nicht so geistig oder so hingebungsvoll sind, wie wir dachten; während im Ergebnis die Realität dessen, was die Gnade in uns bewirkt hat, deutlicher denn je zum Vorschein kommt. Die

Diener darf nicht immer damit rechnen, sich in einer Reihe von Umständen zu befinden. Der Täufer war eine Zeit lang der beliebteste Mann des Tages. Zehntausende nahmen an seinem Dienst teil und ehrten ihn als Propheten Gottes. Eine Zeit lang wurde er von den religiösen Führern nicht angegriffen und sogar vom König mit Respekt und Aufmerksamkeit gehört. Er war der Löwe der Stunde - der Diktator der Moral für jeden Rang in der Nation. Wie viele Diener wurden mit Stolz unter ähnlichen Umständen in der Art, wenn nicht im Grad erhoben! Ein überfülltes Publikum, die Anerkennung der Welt oder der Brüder, die Wertschätzung, die einem von Gott geehrten Diener zu Recht gebührt und fröhlich geleistet wird, und sogar der Erfolg in geistlichen Arbeiten werden auf diese elenden Herzen von uns einwirken und uns mit einer fleischlichen Hochstimmung erheben, wenn wir nicht durch Gnade in der ständigen Ausübung des Selbsturteils sind. Wenn Johannes' Auge nicht ständig auf die glorreiche Person gerichtet gewesen wäre, deren Herold er war, hätte er sich vielleicht bald für würdig befunden, eine höhere Station zu haben als die des Sklaven, der sich bückt, um die Sandale seines Herrn zu verlieren, aber mit der göttlichen Herrlichkeit dieses Einen vor ihm würde er nicht annehmen, würdig zu sein, Ihm auch nur den gemeinsten Dienst zu erweisen. Aber Johannes sollte, wie die meisten anderen Diener, auf eine andere Weise geprüft werden, als ich gesprochen habe. Er muss den Nordwind der Widrigkeiten ebenso kennen wie den Südwind des Wohlstands. Er muss von der großen Gemeinde der Wüste in die Einsamkeit und scheinbare Nutzlosigkeit des Gefängnisses versetzt werden, und das auch zu einer Zeit, in der es mehr denn je notwendig erschien, dass alle wahren Diener mit göttlicher Energie das Evangelium des kommenden Reiches verbreiten.

Stellen Sie sich ihn wie einen eingesperrten Löwen vor, der in einer einsamen Burg am trostlosen Ufer des Toten Meeres eingemauert ist und dort die herrlichen Dinge hört, von denen gesprochen wurde". . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, in ganz Judäa und im ganzen umliegenden Land", Lukas 7:17,18. Können Sie sich wundern, dass, als solche Berichte waren

zu seinen Ohren gebracht, sein Geist über die Gefangenschaft, die ihn daran hinderte, an all dem teilzubeenden? An der Zeit seines Wohlstands hatte er in der Tat gesagt, dass er nichtssei, aber jetzt wurde er dazu gebracht, auf experimentelle Weise in sie einzutreten. Das Königreich wurde ohne ihngepredigt: Wunderbare Dinge wurden getan, an denen er persönlich keinen Anteil hatte: Gottes Werk ging ohne Johannesweiter. Jeder Diener, der sein eigenes Herz kennt, soll in einer solchen Stunde die Gefühle beschreiben, die für uns natürlich sind!

Ich glaube, dass jeder Diener Christi diese Erfahrung früher oder später machen muss. Er kann es sein ganzes Leben lang in einer modifizierten Form durchgehen, oder er kann es in besonderen Jahreszeiten tiefer Übung durchmachen, oder er kann es auf seinem Sterbebett lernen, aber er muss lernen, dass er nichts anderes ist als der Diener von Gottes Absichten (1. Korinther 3,5 -7) und dass Gott jederzeit auf ihn verzichten und den Dienst auf ein anderes Gefäß der Gnade übertragen kann. Ich bin mir bewusst, dass wir das alle in der Theorie akzeptieren, aber es ist eine andere Sache, es in der eigenen Erfahrung mit Gott zu lernen. Als Johannes dies lernte, war er "beleidigt" in dem, dessen Schuhklammer er für unwürdig oder unwürdig erklärt hatte. Die Frage, die seine Jünger zu Jesus trugen (Lukas 7,19) war eine kaum verhüllte Zensur des Meisters, weil er zuließ, dass der Diener unter Umständen eingesperrt werden konnte, die nichts aus ihm machten. Es wurde oft bemerkt, dass ein Heiliger in genau der Sache versagt, durch die er am meisten charakterisiert wird, und das war bei Johannes der Fall.

Es ist oft in der Stunde, in der der Diener in seinen eigenen Augen niedergebracht wird, und es kann auch in den Augen anderer sein, dass der Stolz seines Herzens sich selbst entdeckt; und es ist gut, wenn er sich in einer solchen Stunde in Unterwerfung verbeugt und nicht "gegen die Stacheln" der Souveränität des Herrn tritt. Ich vertraue darauf, dass die Zeichen eines wahren Dieners euch jemals charakterisieren mögen, dass ihr der Beweis gegen die Erhöhung des Tages des Erfolgs sein könnt; und das am Tag der

Widrigkeiten mögen nicht in Ohnmacht fallen, aber damit ihr die Süße dieser besonderen Seligkeit für einen geprüften Diener schmeckt - "Gesegnet ist, wer auch immer in mir nicht beleidigt wird".

NOTIZEN EINER LESUNG

Johannes 1:6 - 14

C.A.C. Es ist wichtig, dass wir viel vom Herrn als Licht in die Welt kommend betrachten. Johannes beschäftigt uns nicht mit dem, was wir getan oder getan haben, aber er betrachtet uns als von Natur aus in einem Zustand der Finsternis. Ob wir gut oder schlecht waren, wie die Menschen urteilen mögen, wir waren alle in völliger Finsternis über Gott. "Ihr wart einst Finsternis"(Epheser 5,8),sagt Paulus zu den heidnischen Ephesern. Dies ist eine tiefe Angelegenheit, denn es bringt den wahren Zustand des Menschen durch den Fall von Gott weg. Ob ein Mensch gut oder schlecht sein kann, gemessen nach menschlichen Maßstäben, macht sehr wenig Unterschied, wenn er Gott nicht kennt. Wir brauchen die Vergebung der Sünden und die Aufhebung unserer Lasten, aber eine tiefere Frage ist, dass wir Dunkelheit waren und Licht brauchten.

Ist es wie: "Gott, der sprach, dass aus der Finsternis Licht leuchten sollte, der in unseren Herzen geleuchtet hat, um die Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu erleuchten", 2. Korinther 4,6?

C.A.C. Ja, das ist Licht, das die Erkenntnis Gottes gibt. Was wir in Johannes 1 sehen, ist, dass das Licht auf dem Weg der Gnade zu den Menschen gekommen ist und für jeden Menschen leuchtet. Das ist die Kraft von Vers 9: "Das wahre Licht war das, was in die Welt kommt und jeden Menschen erhellt". Es leuchtete für jeden Menschen; es war nicht auf den Juden beschränkt oder beschränkt. Der Herr sagt: "Ich bin als Licht in die Welt gekommen.". Unsere Erkenntnis Gottes hängt davon ab, Licht zu empfangen; wir haben keine Kenntnis von Ihm auf irgendeine andere Weise. Gott hat nicht nur Licht gesandt, sondern in seiner Gnade und Rücksichtnahme auf die Menschen hat er das Licht bezeugt. Johannes kam zum Zeugnis,

und Gott hat viele Zeugen des Lichts gegeben, jedes Zeugnis in der Schrift ist christus, und das ganze Licht Gottes ist in ihm.

Gibt es einen Unterschied zwischen Licht und Offenbarung?

C.A.C. Licht ist, dass es Erleuchtung für die Menschen gibt, damit sie den wahren Charakter Gottes erkennen können. Es ist ein öffentliches Leuchten, während Offenbarung eher das zu sein scheint, was individuell kommuniziert wird. Siehe Matthäus 11:25,27; Matthäus 16:17 Gott hat erstrahlt, wie in der Liebe bekannt geworden, und es ist jetzt nicht nötig, dass irgendein Mensch in Finsternis ist.

Erklärt das den Unterschied zwischen "Gott ist Licht" und Gott "ist im Licht"?

C.A.C. "Gott ist Licht" ist eine wunderbare Botschaft, die von Ihm gehört wird; "In ihm ist überhaupt keine Finsternis". Und jetzt "ist Er im Licht"; Das heißt, Er ist nicht hinter Wolken und in dichter Dunkelheit verborgen. Er wird durch seinen geliebten Sohn in Liebe bekannt gemacht. Das ist das Licht, in dem Christen wandeln. Wir wandeln im Licht Gottes, der in Liebe bekannt gemacht wurde. Es gibt kein anderes Licht, in dem wir wandeln können, und es ist uns in der Person des Herrn Jesus vermittelnd gekommen.

Was bedeutet "aus der Finsternis soll Licht scheinen", 2. Korinther 4,6?

C.A.C. Das ist ein Verweis auf Genesis 1. Die erste Rede von Gott in der Schöpfung war, dass es Licht geben sollte, und es gab Licht. Als alles universelle Finsternis war, sprach Gott; Er befahl, dass Licht sein sollte, und Licht war es. Saulus von Tarsus war in völliger Finsternis ohne einen Lichtstrahl über Gott; aber derselbe Gott, der dem Licht befahl, am Anfang der Schöpfung zu stehen, leuchtete in Sauls Herz für das Leuchten der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi. Es leuchtete im Herzen des Paulus, damit es durch das Evangelium zu den Nationen leuchten kann. Das Große, was die Menschen brauchen, ist das Licht in Berücksichtigung Gottes, aber was die Menschen Licht nennen, ist oft die gröbste Finsternis. Wenn Gott

befahl, dass aus der Dunkelheit das Licht leuchten sollte, es schien, ohne dass die Dunkelheit etwas dazu beitrug. So ist es in den Seelen der Menschen. Es gibt Dunkelheit und dann kommt plötzlich Licht über Gott. Obwohl das Licht die ganze Zeit da ist, braucht es ein Wirken Gottes in der Seele, damit die Menschen es wahrnehmen können. Der Zustand der Welt war Dunkelheit und Licht kam hinein, aber die Dunkelheit war so dicht und undurchdringlich, dass sie das Licht nicht wahrnährte. Das zeigt, dass keine Menge Licht, die Gott geben kann, dem Fall entsprechen wird. Wenn Gott das größtmögliche Licht sendet, begreifen die Menschen es nicht. Die Dunkelheit kann und wird es nicht begreifen.

Ich nehme an, wir haben keine Ahnung von der gewaltigen Dunkelheit, in der wir uns einst befanden.

C.A.C. Ich bin sicher, dass wir ein sehr schwaches Gespür für den schrecklichen Charakter des Falls haben, und deshalb haben wir ein schwaches Gespür für das Eingreifen Gottes in Bezug darauf. Wir sehen hier: "Er war in der Welt und die Welt hatte ihr Sein durch ihn und die Welt kannte ihn nicht". Die Welt kannte ihren Schöpfer nicht. Es gibt nichts im Menschen, auf dem man aufbauen könnte; er ist verloren und tot; es gibt kein Pulsieren im natürlichen Menschen, das Gott antwortet. Dem müssen wir uns stellen; es ist eine feierliche Realität. Der Mensch ist verloren und tot in der Finsternis. Selbst wenn Gott dem Menschen religiöse Privilegien gewährt, wie er es mit den Juden tat, lesen wir in Vers 11: "Er kam zu seinen eigenen, und seine eigenen empfingen ihn nicht". Das identifiziert den Herrn Jesus mit Jehova. In ihm kam Jehova zu "seinem eigenen", zu einem Volk, das er zweitausend Jahre lang in seiner Disziplin und Regierung erzogen, gelehrt und behandelt hatte! Er kam zu ihnen und sie wollten ihn nicht empfangen. Jehova kam in die Welt, und die Menschen, die er genährt und umsorgt hatte, würden Ihn nicht empfangen. Sie waren Männer mit allen religiösen Vorteilen, die Gott ihnen geben konnte; und der Mensch ist heute kein bisschen besser als damals. Wenn wir also nicht den nächsten Vers hätten, wäre die Sache ganz

hoffnungslos, aber der nächste Vers bringt den Gedanken an ein Wirken Gottes mit sich, bei dem die Menschen von Gott geboren werden, und das ist das Einzige, was dem Fall begegnen wird.

Gegenwärtig wirkt Gott in souveräner Liebe, damit es Menschen gibt, die das Licht empfangen. Wenn dieses mächtige geheime Werk Gottes nicht stattfinden würde, wäre alles hoffnungslos, ungeachtet dessen, dass den Menschen Licht gegeben wird. Aber wenn die Welt Ihn nicht kennt und Seine eigenen Ihn nicht empfangen werden, gibt es diejenigen, die Ihn empfangen, weil sie von Gott geboren sind. Niemand empfängt das Licht außer denen, die von Gott geboren sind.

In Johannes wird alles von der göttlichen Seite gesehen. Diejenigen, die Christus als das große Licht wie gott annehmen, haben das Recht, den Platz einzunehmen, Kinder Gottes zu sein. Alle, die Gott kennen, wie er von Seinem Sohn bekannt gemacht wurde, sind Seine Kinder. Sein Familiengedanke wird verwirklicht. Solche werden durch Seine eigene souveräne Tat in die Familie Gottes hineingeboren, um eine Natur zu haben, die von Gott ist. Eine solche Natur empfängt jeden Lichtstrahl gottesfürchtiger und findet die Ausstrahlung Gottes in seinem Sohn. Es geht hier nicht um das Tun, sondern um das Empfangen – eine Frage des Aufnehmens dessen, was in Christus zum Ausdruck kommt. Der Herr erkannte ständig, dass dem Menschen nichts zugetraut werden konnte, außer dem, was von Gott müht wurde. Er sagte: "Niemand kann zu mir kommen außer dem Vater, der mich gesandt hat, ihn zu zeichnen."

Wie würdest du dann das Evangelium predigen?

C.A.C. Was Johannes präsentiert, ist nicht gerade das Evangelium, wie man es den Sündern predigen würde. Dafür würdest du lieber zu Lukas gehen und zu den Apostelakten, um zu sehen, wie sie predigten, während die Lehre davon in Römer 1 - 5 steht, Johannes präsentiert die Dinge von der Seite der göttlichen Souveränität und des Werkes Gottes in den Menschen.

Wäre es nicht richtig, das Evangelium zu predigen, wenn man verkündet, dass der Mensch verloren ist?

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Die Verkündigung Christi entlarvt den ganzen Zustand und die Notwendigkeit des Menschen wie nichts anderes. Ich glaube nicht, dass wir eine bessere Vorstellung davon haben, wie wir das Evangelium predigen sollen, als die Apostel!

Fragen. Was ist mit Neugeburten?

C.A.C. Es ist Gottes souveräner Akt, und es entspricht daher dem, was hier von denen gesagt wird, die Christus empfangen, dass sie von Gott geboren sind. Es ist nicht so, dass wir von Gott geboren werden, indem wir Christus empfangen, sondern wir sind von Gott geboren, damit wir Christus empfangen können; Niemand wird Christus empfangen, wenn er nicht von Gott geboren wird. Aber das bekannt zu machen, ist nicht ganz das Evangelium. Es mag unter bestimmten Umständen richtig sein, auf die Menschen zu drängen, dass sie wiedergeboren werden müssen, weil wir Menschen predigen, die bekennen, Christen zu sein, aber zu sagen, dass dies nicht das Evangelium ist. Das Evangelium ist die Verkündigung Christi. Die Apostelgeschichte ist das beste Kollegium für jeden Prediger! Wir müssen die Predigt in der Apostelgeschichte studieren und sehen, was die Apostel gepredigt haben. Sie predigten Christus; sie sprachen nicht viel über ihre Zuhörer, aber sie verkündeten die Gnade, die für sie war, und eine feierliche Warnung für den Fall, dass sie abgelehnt wurden. Der ganze Inhalt ihrer Predigt war Christus, und wir können ihn nicht verbessern. Das Evangelium ist die Darstellung Christi als Gottes Erlösung, und wenn wir mehr Macht hätten, Christus zu predigen, sollten wir mehr Bekehrungen sehen. Wenn ich Christus als das Licht Gottes angenommen habe, das in Liebe kundgemacht wurde, habe ich das Recht, den Platz eines der Kinder Gottes einzunehmen. Ich habe eine völlig neue Natur durch die tatsächliche Geburt in die Familie Gottes; wir kommen in die Familie Gottes, indem wir von Gott geboren werden. Es ist ein generativer Akt Gottes.

Bringt das Evangelium das ans Licht?

C.A.C. Ja. Wenn wir Christus predigen, finden wir bestimmte Menschen zutiefst interessiert. Eine Menschenmenge mag zur Predigt kommen und weggehen wie eine Tür, die sich an ihren Scharnieren dreht, aber unter ihnen kann es eine Seele geben, die darauf bedacht ist, zu empfangen.

Licht von Gott in Christus. Jetzt, da man von Gott geboren ist, und diejenigen, die von Gott geboren wurden, behalten immer ein intensives Interesse am göttlichen Licht; sie wollen mehr vom Licht Gottes. Das ist es, was die Gläubigen Woche für Woche und Jahr für Jahr zusammenbringt. Sie kommen zusammen, um über die Heilige Schrift nachzudenken und den Dienst zu hören. Sie wollen mehr vom Licht Gottes, und das alles ist mittlernd in seinem geliebten Sohn zu finden. Die Fähigkeit, sie wahrzunehmen und zu empfangen, kommt durch eine wunderbare Handlung Gottes - solche sind von Gott geboren; "nicht von Blut" - es ist keine Frage der natürlichen Abstammung. Es liegt nicht daran, dass mein Vater glaubte, dass ich eins bin, und es ist nicht vom Willen des Fleisches oder vom Willen des Menschen in irgendeiner Form oder Form. Es ist von Gott.

Diese Schrift betrachtet die Sache in ihrer Vollständigkeit; das Wirken, das uns in die Familie Gottes bringt, ist ganz von Gott, und die Wirkung ist, dass das Licht kostbar wird; jeder Lichtstrahl, der in Christus gesehen wird, wird geschätzt; wir finden bestimmte Personen, die ihr Interesse an Christus nie verlieren. Man kann sagen, dass sie ein armes Los sind, und es mag möglich sein, auf viele Mängel in ihnen hinzuweisen, aber es ist eine wunderbare Sache, Menschen in dieser Welt zu sehen, die nie ihr Interesse an Christus verlieren und immer froh sind, einen weiteren Lichtstrahl in Christus zu bekommen. Dies ist keine Frage dessen, was wir tun, sondern wie wir das Licht Gottes in Christus schätzen; Es ist viel mehr für Gott, dass ich Sein kostbares Licht in Seinem geliebten Sohn schätze, als dass ich als Missionar gehe oder irgendetwas anderes Großartiges tue. Wir kommen am Morgen des Herrn zusammen, weil wir Gottes gesegneten Sohn so intensiv wertschmächtig sind und weil wir es lieben, ihm zu antworten. Gottes großer Entwurf ist, dass Christus das Zentrum und die Sonne eines Universums der Glückseligkeit sein wird. Er erzieht uns dafür. Die Leute sagen vielleicht, dass wir faul sind und nicht tun, was wir könnten. Zweifellos ist das wahr, und wir würden die Trägheit im Dienst nicht entschuldigen, aber es ist von sehr großer Bedeutung, eine

richtiges Gespür für relative Werte und zu sehen, dass unsere Aufnahme und Wertschätzung des göttlichen Lichts im Sohn Gottes mehr für göttliche Personen ist, als jeder Dienst sein könnte. Wenn es nur eine Frage der Arbeit wäre, könnte Gott zwölf Legionen von Engeln senden, die in einer Minute mehr tun könnten als die Kirche in zweitausend Jahren! Aber das ist nicht das, wonach Gott strebt; Sein großes Werk ist es, Licht wie sich selbst in die Herzen der Menschen zu bringen.

Fragen: Sind die Tätigkeiten Gottes begrenzt? Oder sind sie für alle Menschen?

C.A.C. Nichts ist klarer in der Schrift, als dass Gottes Erlösung in Christus für alle Menschen ist, und Sein Geist strebt mit den Menschen in den Predigten und auch auf andere Weise. Aber weder das Heil, das in Christus ist, noch die Bestrebungen des Geistes mit den Menschen werden an sich ein Ergebnis für Gott hervorbringen. Wir müssen uns der Tatsache stellen, dass, wenn es kein Werk Gottes im Menschen gibt, allem Streben des Geistes mit den Menschen widerstanden wird. Stephanus sagte: "Ihr widersteht immer dem Heiligen Geist." Und der Mensch als solcher wird die große Erlösung immer vernachlässigen. Aber wenn Gott hereinkommt und einen Menschen zusammenbricht, ist das göttliches Wirken im Menschen. In Apostelgeschichte 2 wurden sie in ihre Herzen gestochen und sagten: "Was müssen wir tun? " - das war das Ergebnis eines Werkes des Geistes in ihrem Gewissen und in ihren Herzen. Die wunderbarste Predigt, die es je gab, wird nichts bewirken, wenn Gott nicht durch Seinen Geist in den Herzen der Menschen wirkt. Wir stehen hier nicht auf der Seite der Verantwortung des Menschen, aber eine Schriftstelle wie diese gibt uns zu sehen, dass, wenn die Dinge allein der Verantwortung des Menschen überlassen würden, jedes Kind von Adams Rasse für immer verloren gehen würde.

Die Dunkelheit statt dem Licht zu lieben ist schlimmer, als ein Mörder, Dieb oder Trunkenbold zu sein; es ist viel schlimmer als jedes unmoralische Verhalten, weil es Hass auf Gott hinweist. Es beweist, was die Schrift sagt, dass "der Verstand des Fleisches Feindseligkeit gegen Gott ist". Das Licht kommt jetzt in Liebe, und die Dunkelheit statt des Lichts zu lieben, ist schrecklich. "Das ist die

Gericht, dass Licht in die Welt kommt, und die Menschen haben die Finsternis mehr geliebt als das Licht; denn ihre Werke waren böse", Johannes 3:19. Das Licht ist das Licht Gottes in der Liebe, denn diese Worte folgen sofort: "Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat". Das ist Licht, und wenn die Menschen die Dunkelheit lieber lieben als das Licht, dann deshalb, weil ihre Werke böse sind und sie gerichtet werden. Auf dem großen weißen Thron werden die Männer nach ihren Werken gerichtet werden. Gott wird Menschen haben, die zur Umkehr gebracht und gerettet werden, und Er gibt Licht zu diesem Zweck, aber die Menschen hassen es. Sie lieben das Licht nicht, weil sie in der Sünde weitermachen wollen; das Geheimnis ist, dass ihre Werke böse sind; das heißt, sie sind nicht in Gott geschmiedet. Siehe Johannes 3:20,21 Nichts im Menschen ist in Gottes Augen von Wert, das nicht die Frucht Seines eigenen Wirkens ist. Das Evangelium ist ein Gebot, denn es ist Gottes Gebot, dass wir umkehren und an seinen Sohn Jesus Christus glauben sollen (Apostelgeschichte 17:30; 1. Johannes 3,23). Das Evangelium wird nach dem Gebot des ewigen Gottes bekannt gemacht (Römer 16,26). Wenn die Menschen nicht an das Evangelium glauben, rebellieren sie gegen die Autorität Gottes. Jeder, der unter den Klang des Evangeliums kommt und es nicht glaubt, verachtet nicht nur die Gnade und Liebe Gottes, sondern widersetzt sich auch der Autorität Gottes. Die Menschen würden lieber jeden Unsinn wie die Evolution glauben, als Licht von Gott zu haben. Gott hat alles getan, um den Menschen Segen zu ermöglichen. Er gibt den Menschen Licht für die Vorkehrungen, die er für ihren Segen getroffen hat. Christus ist Gottes Erlösung bis an die Enden der Erde. Er ist Licht und Erlösung, die für jeden Menschen leuchten, aber der Zustand des Herzens des Menschen gegenüber Gott ist so, dass er sich nicht darum kümmert, Gottes Segen zu haben, obwohl er weiß, dass er ohne ihn zugrunde gehen muss. Der Mensch hasst das Evangelium mehr als das Gesetz, weil das Gesetz dem Menschen den Platz zu geben scheint, etwas zu tun, aber das Evangelium ist ganz von Gott. Es ist traurig,

denken, dass je mehr Gott einem verlorenen Geschöpf bekannt gemacht wird, desto mehr wird der schreckliche Zustand der Entfremdung von Ihm demonstriert, in dem dieses Geschöpf gefunden wird.

In Vers 14 kommen wir zu der wunderbaren Aussage, dass das Wort Fleisch geworden ist. Es ist die erste Erwähnung in diesem Evangelium über den Zustand, in den Christus kam. Früher wird von Ihm als dem Licht gesprochen; das heißt, was moralisch in Ihm war. Aber jetzt haben wir den Zustand, in den Er kam; Er ist Fleisch geworden. Derjenige, der Gott nach Vers 1 war, wurde Fleisch. Es ist nicht, dass Er es gemacht wurde, sondern Er wurde es; es war Seine eigene Tat als göttliche Person. Fleisch zu werden bringt uns vor, wie greifbar es war. Er kam tatsächlich in den Zustand, in dem der Mensch lebt; Der Mensch lebt im Fleisch, aber Er wurde Fleisch. Das ist wesentlich für seine Mittlerschaft. Er wurde Fleisch und wohnte unter uns. Johannes drückt sehr stark auf den Gedanken an sein Kommen im Fleisch; er macht es zur Prüfung des Antichristen. "Jeder Geist, der Jesus Christus nicht im Fleisch bekennt, ist nicht von Gott; und das ist die Macht des Antichristen", 1. Johannes 4,3. Es gab viele in den frühen Tagen der Kirche, die glaubten, dass der Herr nur in der Erscheinung ein Mensch sei. Der erste Angriff des Feindes auf die Wahrheit bestand darin, zu behaupten, dass der Herr nur in der Erscheinung eines Menschen war, genau wie die alttestamentlichen Erscheinungen Gottes. Johannes begegnet dem, indem er sagt: "Er wurde Fleisch".

Der Vers, der jetzt vor uns liegt, bringt den einzigartigen Charakter seines Fleisches zum Vorzeichen. Er ist in taten- und wahrheitsgemeint in den Zustand des Menschen gekommen. Er wurde Fleisch, aber es war Fleisch ganz anders als jedes andere Fleisch. Es muss so sein, wenn der gesegnete Gott Fleisch geworden ist; und Sein Fleisch muss von seiner eigenen Ordnung sein; keine andere Art von Fleisch oder Menschlichkeit könnte so sein wie sie.

27. April 1932

DER HELLE UND MORGENSTERN

Johannes 1:29 - 39; Matthäus 25:1 - 10; Offenbarung 22:16,17. 20

Ich nehme an, es wäre wohl kaum in Frage zu stellen, dass es seit einigen Jahren unter den Gläubigen im Allgemeinen ein beträchtliches Interesse an Wahrheiten gibt, die mit dem zweiten Kommen des Herrn verbunden sind. Es konnte auch nicht geleugnet werden, dass diese Wahrheiten von den Kindern Gottes sehr weit akzeptiert wurden. Es ist ein sehr auffälliges Merkmal von Gottes Wegen mit Seinen Heiligen, dass im laufe des gegenwärtigen Jahrhunderts so viel Aufmerksamkeit auf diese Wahrheiten gezogen wurde. Auf die Bedeutung dessen wurde oft hingewiesen. Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass der Moment der Wiederkunft des Herrn näher rückt, und "es ist höchste Zeit, aus dem Schlaf aufzuwachen". Vor diesem Gesichtsweg möchte ich euch die Heiligen Schriften, die ich gelesen habe, vorbringen, und ich vertraue darauf, dass sie in Frische und Kraft als gegenwärtiger Dienst vom Herrn in unser Herz kommen mögen.

Ich möchte darauf drängen, wie wichtig die persönliche Bekanntschaft mit dem Einen ist, der kommt. Es kann nicht viel Verlangen nach Seinem Kommen seitens derer geben, die Ihn nicht persönlich kennen. Und ich denke, das große Kennzeichen der persönlichen Bekanntschaft ist, dass wir seine Gesellschaft suchen. Ich kann nicht glauben, dass es viel wahres Verlangen nach Seinem Kommen in irgendeinem Herzen gibt, das jetztnicht Seine Gesellschaft sucht.

Die Passage, die ich aus Johannes 1 gelesen habe, zeigt uns, wie zwei Jünger Christus persönlich kennengelernt haben. Er wurde ihren Herzen so präsentiert, und sie fühlten sich so zu Ihm hingezogen, dass ihr einziger Wunsch darin bestand, in seiner Gesellschaft zu sein. Nun, liebe Brüder, ich bringe dies vor euch, weil ich überzeugt bin, dass es nur das ist, was uns in unserer Zuneigung für die Rückkehr des Bräutigams "bereit" machen wird.

und ermöglichen es uns, "Komm" im Einklang mit "dem Geist und der Braut" zu sagen. Es ist schön und gut, Bücher zu lesen und Ansprachen über das zweite Kommen des Herrn zu hören und die Schriften zu diesem Thema zu durchsuchen, aber etwas mehr als das ist notwendig, um uns "bereit" zu machen, Ihm zu begegnen.

Ich gehe davon aus, dass ich mich an die Gläubigen an den Herrn Jesus Christus wende. Ihr wisst, dass eure Sünden vergeben sind; Ihr freut euch über die Gewissheit, dass ihr durch das eine Opfer Christi »für immer vollkommen« werdet. Was jede Zuschreibung von Sünde betrifft, so seid ihr durch das Blut eures Erlösers klar. Sie sind berechtigt. Damit müssen wir beginnen. Ein gereinigtes Gewissen und der Geist als göttliche Verbindung mit Christus in Herrlichkeit sind notwendig, bevor Christus wirklich das Objekt des Herzens sein kann. Er wird uns hier vorgestellt, zuerst als lamm gottes, dann als Baptiser mit dem Heiligen Geist und drittens als das attraktive und befriedigende Objekt seiner herzen.

Gott konnte nicht auf dem Weg des Segens für den Menschen herauskommen, bis Er über die Sünde verherrlicht worden war. Aber das Lamm Gottes ging an den Ort der Sünde, damit Er es durch das Opfer seiner selbst weglegen konnte, und die erste Konsequenz seines Todes war, dass der "Schleier des Tempels in zwei Hälften von oben nach unten vermietet wurde". Der Weg war offen für Gott, um in der vollsten Segnung und in der Herrlichkeit der unvermischenden Gnade herauszukommen. Gott ist ein Erlösergott. Wenn es hier jemanden gibt, der das Gefühl hat, dass Tod und Gericht ihm gebührt, kann ich Ihnen sagen, dass das Lamm Gottes unter Gericht und im Tod stand, dass Er jede Barriere beseitigen kann, die zwischen Ihrer Seele und dem Segen Gottes stand. Ich kann jedem reuigen Sünder – jedem Gläubigen an Jesus – sagen, dass nicht nur jede Barriere gerecht beseitigt wird, sondern dass die Art und Weise, wie sie beseitigt wurden, das wunderbarste und gesegnetste Zeugnis für die Liebe Gottesist. "Gott lobt uns seine Liebe, denn als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns", Römer 5,8 n. Chr.

Und jetzt sitzt das Lamm Gottes im ganzen Licht und in der Herrlichkeit des Throns des Vaters. Eine leuchtende Spur wurde von den Tiefen des Todes und des Gerichts bis zu den Höhen des Ruhms gemacht. Wir folgen dieser leuchtenden Spur durch den geöffneten Himmel zur Rechten Gottes. Kein Gerät der Hölle kann den Erlösten vom Erlöser trennen oder Ihn daran hindern, die "vielen Söhne zur Herrlichkeit" zu bringen. Durch sein einziges Opfer sind wir für immer vervollkommnet; unser Gewissen gereinigt; wir haben Frieden mit Gott. Jeder Gläubige an Jesus ist vor Gott in der unendlichen Wirksamkeit des Blutes des Lammes und ist in Gottes Augen "weißer als Schnee".

Dann ist der Sohn Gottes als auferstanden und verherrlicht der Baptiser mit dem Heiligen Geist. Durch seinen Tod werden wir von allem befreit, was uns als Kinder Adams anhaftete, und jetzt haben wir durch die Gabe des Heiligen Geistes eine Verbindung zu ihm an dem Ort, an dem er ist. Alles, was die Gnade Gottes durch das Werk Christi für uns bewirkt hat, war im Hinblick darauf, dass wir eine Verbindung zu Ihm haben. Es ist ein unvorstellbarer Segen. Uns ist klar, dass wir eine Verbindung zu dem einen haben könnten, der uns befreit hat. Leider! Es ist zu befürchten, dass bei vielen der Heilige Geist betrübt und behindert wird und nicht frei ist, diese Verbindung mit Christus in den Herzen der Gläubigen zu begleichen. Aber wo dies der Fall ist, erntet der Gläubige nur wenig Nutzen aus dem Geist. Das normale Wirken des Geistes wäre es, eine Verbindung der Zuneigung zwischen dem Gläubigen und Christus zu bilden. Und dies würde natürlich dazu führen, dass Er zum Objekt unseres Herzens und Seine Gesellschaft zum höchsten Verlangen unserer Seelen wird.

Der große Vorteil des Geistes besteht darin, dass er die Herrlichkeit Christi im Herzen des Gläubigen leuchten lässt, und das sehen wir in der Figur in den beiden Jüngern, die Johannes sprechen hörten. Die Herrlichkeit Christi leuchtete in ihre Herzen und trennte sie von allem hier. Sie waren bereit für Seine Gesellschaft, denn Er hatte alles andere in den Schatten geworfen und sich in ihren Zuneigungen überragend gemacht.

Sie waren zuvor Jünger des größten Dieners Gottes auf Erden im Moment gewesen, aber als der Sohn Gottes in die Vision ihres Herzens kam, verließen sie Johannes. Die Herrlichkeit Christi stellte alles für sie in den Schatten und fesselte ihre Herzen. "Eine Sache", die sie wollten und suchten - Seine Gesellschaft. Und das zeigt, dass sie ein Gefühl für Seine Liebe gehabt haben müssen. Sie waren vielleicht nicht in der Lage, es zu erklären, aber Seine Liebe hatte sich in ihren Herzen etabliert. Es ist die Liebe, die die Gesellschaft ihres Objekts begehrt. Der Vater zog sie zu Christus, indem er ihnen ein Gefühl für die Seligkeit der Liebe Christi gab. Und, liebe Brüder, es ist heute nicht anders. Hätten alle unsere Herzen ein Gefühl dafür? Der Vater arbeitet durch den Geist, um heute das gleiche Ergebnis zu erzielen. Ich vertraue darauf, dass viele hier experimentell etwas von der Realität wissen; und wenn nicht, damit wir gründlich im Herzen erweckt und im Gewissen über unseren Zustand geübt werden.

Wir sind hier als bekennende Nachfolger Christi, und er fordert in diesem Moment unser ganzes Herz mit der Suchfrage heraus: "Was sucht ihr? "Ah, er weiß, wonach wir suchen, aber er fordert unsere Herzen heraus, dass wir sozusagen gezwungen sind, uns selbst zu erklären. Es ist gut, manchmal verpflichtet zu sein, Rechenschaft über uns selbst abzulegen. Sind wir nun bereit, so herausgefordert zu werden? Sind wir so weltfrei und so frei von den Geschmäckern und Motiven des Fleisches, dass wir die Herausforderung ohne Verwirrung des Gesichts meistern können? Bezeugen unsere geheimen Stunden, dass wir uns lange nach ihm selbst sehnen? Oder finden sie uns mit dem Hauptbuch, der Zeitung oder mit tausend Dingen beschäftigt, die dieses Leben und die Welt betreffen, so dass - obwohl wir manchmal in der Müdigkeit unseres Weges seufzen mögen und der Geist Gottes gelegentlich unsere Seelen in den Himmel wendet mit dem Wunsch, die Atmosphäre der göttlichen Liebe in der Gesellschaft Christi zu atmen - es nicht gesagt werden kann, dass wir seine Gesellschaft überhaupt "suchen"?

Die beiden, deren Kurs wir verfolgen, waren auf die Herausforderung vorbereitet. Nein, es muss ihnen als ein höchst willkommener Klang aufgefallen sein, der sie beruhigt und ermutigt. Eine solche Herausforderung war genau das, was ihr Herz begehrte. Es gab ihnen die Möglichkeit, sich selbst zu verkünden und sich mit Ihm in Kontakt zu setzen. Nun, Geliebte, ist es so mit uns selbst? Machen uns unsere Seelen wie "die Streitwagen meines willigen Volkes", um Ihm hinterherzulaufen? Er wird diejenigen, die Ihn lieben, dazu bringen, "Substanz zu erben", und Er wird "ihre Schatzkammern füllen"; und er sagt: "Wer mich früh sucht, wird mich finden." Möge es so sein, dass wir, wenn wir ihm mit Herzenszweck nachgehen, in der Lage sind, seine Herausforderung im Geiste ernsthafter Untersuchung zu beantworten: "Rabbi, wo bleibst du?"

Die große Segnung der gnädigen Antwort des Herrn, "Komm und sie sehe", war oft, da bin ich mir sicher, Nahrung für unsere Herzen. Es sind wunderbare Worte, wenn wir alles betrachten, was in ihnen impliziert ist. Es ist der Ort, "an dem er lebt", an dem sie eingeladen wurden, "zu kommen und zu sehen". Ich nehme an, das jüngste Kind in Christus würde instinktiv verstehen, dass der Geist Gottes beabsichtigte, in diesen Worten etwas viel Tieferes zu vermitteln als den Gedanken an eine materielle Wohnstätte. Die Herrlichkeit, die die Herzen der beiden Jünger zu diesem Seligen anzog, war eine moralische Herrlichkeit - eine Herrlichkeit göttlicher Vollkommenheit und Liebe, die nur gesalbte Augen erkennen oder schätzen konnten - und der Ort, "an dem er wohnt", spricht zu unseren Herzen von einem moralischen Wohnort, der zu ihm selbst passt. Mit einem Wort, die beiden Jünger wollten ihn in seinem eigenen Kreiskennenlernen, und seine Liebe übertruge ihnen die Freiheit dieses Kreises.

Ich möchte euch im Zusammenhang mit diesem Thema eine weitere Schriftstelle in den Sinn bringen: Johannes 20,11-20. Hier finden wir ein anderes gefesseltes Herz - einen anderen Anhänger - einen anderen Sucher. Was waren die besten Dinge der Erde für Marias Herz? Die Religion hielt ihren Höhepunkt in Jerusalem, aber nicht für sie. Die Aufregung des Politischen

Der Kreis vertiefte Tausende, aber seine brennenden Fragen hatten keinen Platz in ihrem Herzen. Zweifellos waren die Sorgen dieses Lebens von ihr wie von jedem von uns bekannt, aber sie regierten nicht in ihrem Geist. Sie hatte nur eine Trauer,wie die Jünger in Kapitel 1 nur ein Zielhatten. Seine Gegenwart schuf eine neue Welt für ihre Herzen, und Seine Abwesenheit verwüstete die alte Welt für Marias Herz. Es kann nicht gesagt werden, dass sie stark im Glauben oder in der Hoffnungwar, aber sie steht auffällig für die LIEBE zu seiner gesegneten Person. "Sie haben meinen Herrn weggenommen." Es mag sein, dass sie wenig darüber nachgedacht hatte, wo er wohnte, aber es war die gleiche Zuneigung, die die beiden Jünger dazu brachte, zu fragen: "Rabbi, wo bleibst du? " das veranlasste sie zu sagen: "Herr, wenn du ihn daher getragen hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn wegnehmen." Und dieselbe Stimme, die gesagt hatte: "Komm und sieh", öffnete ihr eine neue Welt der ewigen Liebe und brachte sie bewusst in eine neue Verbindung mit sich selbst außerhalb all der Trostlosigkeit dieser Todesszene, als er sie durch das eine Wort "Maria" in die Gegenwart seiner unveränderten und lebendigen Liebe rief.

Er offenbarte sich Maria, wie er in Gestalt der beiden Jünger in seinem eigenen Kreiswar, und er machte sie zur Trägerin der wundersamen Botschaft, die, wie wir sagen könnten, die vollständige Entfaltung all dessen war, was an den Worten "Komm und sieh" beteiligt war. Er sollte in den alten Assoziationen "nach dem Fleisch" nicht mehr berührt und bekannt sein, sondern durch den Geist konnte er an seinem neuen Ort berührt werden, als er zum Vater aufgestiegen war. Er nimmt einen neuen Platz ein, aber er wird seine Brüder in der vollständigsten Verbindung mit sich selbst an diesem neuen Ort haben. "Ich steige auf zu meinem Vater und deinem Vater und zu meinem Gott und deinem Gott auf." Auf diese Weise lädt er uns ein, seine Wohnung zu "kommen und zu sehen" und sie mit ihm zu teilen.

Aber keiner von uns sollte leichtfertig an dieses wundersame Privileg denken, denn er konnte es uns nur durch seinen Todsichern.

Wie im Fleisch könnten wir niemals mit Christus in Verbindung sein, und wenn er nicht gestorben wäre, hätte dieses heilige Privileg niemals unser sein können. Gesegnet sei sein Name, er hat im Tod, zur Ehre Gottes, alles entfernt, was wir als Kinder Adams waren. Sein Tod hat unsere Geschichte vor Gott wie im Fleisch beendet und uns in der Gegenwart unendlicher Liebe von jeder Spur von Ungeeignetheit für diese Liebe entgangen. Wie konnten wir in seiner Gesellschaft frei sein, wenn wir das nicht wüssten? Wie konnte er uns auf irgendeinem anderen Grund als seine Brüder beanspruchen? Nun, mögen wir Ihn für die Triumphe Seiner Liebe anbeten.

"Aus dem Triumph

und der Herrlichkeit

Deiner göttlichen Ruhe in

der Liebe kommt zu uns die wundersame Geschichte, wie Gottes Absicht uns zu Dir gemacht hat;

Wie du uns

durch deinen Tod von dem

Mann der Sünde und Schande befreit

hast, damit du uns ungehindert dazu führen kannst, den Namen deines Vaters zu kennen." (Hymne 61)

Wenn wir in dieses Eintreten eintreten, werden unsere Herzen zu Ihm hingezogen, und wir finden uns im Geist außerhalb von allem, was von der Welt und vom Fleisch ist. Und solange wir nicht etwas von der Realität wissen, kann man nicht sagen, dass wir im Herzen "bereit" für seine Rückkehr sind.

Die Botschaft Mariens bewirkte, dass die Jünger außerhalb von allem, was vom Menschen war, versammelt wurden. Ihre Herzen wurden von seiner Liebe erleuchtet. Mit geschlossenen Türen, um den religiösen Mann nach dem Fleisch auszuschließen, hatten sie die Gesellschaft Christi und waren froh. Die Welt war nur für sie der Schauplatz Seiner Ablehnung und seines Todes. Und so waren sie geeignet, von Ihm in die Welt Seiner Interessen gesandt zu werden. Dies war der Beginn des Christentums. Können Sie sich vorstellen, was die Kirche tun würde?

War es, wenn sie ihre erste Liebe bewahrt hätte? Eine Gesellschaft von Herzen, die sich für Christus einsetzten und mit seiner Gesellschaft und Liebe zufrieden waren und hier in Fremderschaft und Ablehnung in Treue zu Ihm wandelten. Sicherlich, wenn wir einen wahren Gedanken daran hätten, sollten wir bereit sein, über den Zustand der Kirche heute zu weinen.

Ich gehe nun zur zweiten Schriftstelle über, die wir am Anfang lesen (Matthäus 25 ). Diese Schriftstelle ist von großer Bedeutung, weil sie in einer Sichtweise (1) die erste Liebe der Kirche, (2) den Niedergang dieser Liebe und (3) das Erwachen und die Erweckung dieser Liebe zusammenbringt, um die weisen Jungfrauen für die Rückkehr des Bräutigams "bereit" zu machen.

1. Die Jungfrauen "nahmen ihre Lampen und gingen hinaus, um den Bräutigam zu treffen". Ich beabsichtige nicht, euch in dieser Zeit mit den törichten Jungfrauen zu beschäftigen, die den beklagensfähigen Zustand derer darstellen, die das Bekenntnis zum Christentum ohne die Realität seiner Segnungen haben. Die weisen Jungfrauen repräsentieren die Gesellschaft wahrer Heiliger, die "Öl in ihren Gefäßen" haben; das heißt, sie haben den Geist empfangen. All das ging am Anfang hinaus, um den Bräutigam zu treffen. Ihre Herzen waren mit sich selbst beschäftigt, und sie verließen jede irdische Vereinigung, um die Freude an seiner Gesellschaft zu haben. Das ist es, was sie kennzeichnet – sie suchten Seine Gesellschaft. Das ist das große Merkmal der ersten Liebe.

2. "Jetzt, wo der Bräutigam tarnte, wurden sie alle schwer und schliefen". Hier sehen wir im Bild den Zustand der Dinge, die schnell die pfingstliche Helligkeit erfolgreich waren. Wie schnell musste der Herr sagen: "Aber ich habe gegen dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast", Offenbarung 2,4. Er hatte seinen Platz in ihren Herzen verloren, und wenn das der Fall ist, schlummert und schläft der Christ. Es mag wie ein Paradoxon klingen, aber ich habe keinen Zweifel daran, dass es Werke und Arbeit und Ausdauer und viel Treue in Bezug auf viele Dinge geben kann, während das Herz schlummert und schläft. (Siehe Offenbarung 2:2-5.) Was ist der Wert von Schriftwissen oder von Richtig

Ansichten über Prophezeiungen und kirchliche Prinzipien, wenn unsere Herzen fest schlafen? Du fragst dich vielleicht: Was ist es, schwer zu werden und zu schlafen? Nun, ich denke, es geht darum, das Bewusstsein unserer Verbindung mit Christus zu verlieren, so dass sich der Gläubige hier in den Dingen niederlässt. Wenn unsere Herzen das Bewusstsein unserer Verbindung mit Christus verlieren, werden wir sicher irdisch gesinnt werden. Und das ist es, was mit der Kirche passiert ist. "Alle suchen ihre eigenen Dinge, nicht die Dinge Jesu Christi", sagt Paulus zu den Philippern; und noch einmal: "Für viele, von denen ich euch oft erzählt habe, . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, sogar weinend, . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, die sich um irdische Dinge leiden". Dies hat die Kirche in den Zustand der geistigen Schwäche und des Ruins gebracht, in dem sie sich heute befindet. Die Jungfrauen sind schwer geworden und haben geschlafen.

3. "Aber mitten in der Nacht gab es einen Schrei: Siehe, der Bräutigam; geh hinaus, um ihn zu treffen". Hier sehen wir das Eingreifen Gottes, um das Ergebnis herbeizuführen, dass es eine Gesellschaft geben sollte, die "bereit" ist, den Bräutigam zu treffen. Und ich denke, niemand würde leugnen, dass es ein sehr bemerkenswertes Eingreifen Gottes in die tatsächliche Geschichte der Kirche gegeben hat. Jeder von uns hier hat von dieser Intervention profitiert, einige, wie es sein mag, in sehr hohem Maße. Wir müssen nur etwa vierhundert Jahre zurückgehen, um den fast universellen Einfluss von Priestertum und Aberglauben in der Kirche zu finden. Zweifellos hat Gott seine Auserwählten die ganze Zeit über aufrechterhalten, aber was jedes öffentliche Licht oder Zeugnis betraf, gab es eine lange Periode entsetzlicher und fast ununterbrochener Finsternis. Die Reformation war ein lauter Schrei, der weit und breit in der Dunkelheit widerhallte, und es folgten andere Bewegungen, die zwar nicht die gleiche öffentliche Aufmerksamkeit auf sich zogen, aber wahrscheinlich ein viel tieferes spirituelles Ergebnis bei vielen hervorbrachten, die als Folge des ersten Satzes aus dem Thraldom roms geliefert worden waren. Das gegenwärtige Jahrhundert hat die Wiedererholung vieler kostbarer Wahrheiten erlebt, die der Kirche unbekannt sind

seit den apostolischen Tagen, und in den letzten Jahren wurden die Person Christi und die Seligkeit der Verbindung der Heiligen mit ihm in der neuen Schöpfung in bemerkenswerter Weise den Herzen der Gläubigen vorgestellt. Es ist unmöglich, daran zu zweifeln, dass auf diese Weise der Erwachensschrei "Siehe, der Bräutigam" auf sehr deutliche Weise erträgt ist. Es war auch nicht ohne Wirkung. Viele haben die religiösen Vereinigungen und menschlichen Systeme verlassen, in denen sie gefunden wurden. Es gab jedenfalls bis zu einem gewissen Grad ein Ausgehen und ein Beschneiden von Lampen.

Ich glaube, es ist von immenser Bedeutung für uns, die wahre Natur des gegenwärtigen Zeugnisses des Heiligen Geistes zu erkennen. Es ist die Darstellung Christi selbst vor seinen Herzen – "Siehe, der Bräutigam". Wir haben oft gehört, dass der Ausgangspunkt der Punkt der Erholung ist. Der Ausgangspunkt in der Gemeinde war, als CHRISTUS seinen höchsten Platz in seinen Herzen verlor; und es gibt keine Genesung, bis Er sie wiedererlangt. Einige haben gedacht, dass der Schrei "Siehe, der Bräutigam" bildlich für die Wiederbelebung der prophetischen Wahrheit war. Zweifellos hat Gott im laufe des gegenwärtigen Jahrhunderts gnädigerweise viel Licht in die Prophezeiungen gegeben, aber es war nur die notwendige Begleitung der Wahrheiten "in Hinsichtlich Christi und in Der Versammlung". Ich glaube nicht, dass der Geist Gottes uns mit einer Reihe prophetischer Tatsachen beschäftigen würde; Seine Mission ist es, eine Person zu präsentieren. Und ich kann nicht umhin, meine jüngeren Brüder vor viel Literatur zu prophetischen Themen zu warnen. Bücher und Broschüren, die euch mit Ereignissen und Daten beschäftigen, und besonders solche, die Ereignisse, die in der gegenwärtigen Zeit geschehen, mit Prophezeiungen verbinden, sind zu meiden. Die Wirkung von ihnen ist, die Seelen sehr stark mit dem zu beschäftigen, was in der Welt vor sich geht, und ich bin sicher, dass der Geist Gottes nicht danach strebt, dies zu tun. Er würde unseren Herzen den Einen präsentieren, der in Herrlichkeit ist, und uns auch jetzt noch von seiner Gesellschaft trennen, außerhalb von allem, was hier vor sich geht.

"Dann erhoben sich all diese Jungfrauen und beschnitten ihre Fackeln". Hier sehen wir die Wirkung des Mitternachtsschreis. Die Präsentation der Person, die kommt, weckt sofort Bewegung. Es wirft in der Seele die Frage auf: "Bin ich für Ihn geeignet? Wenn es keine Übung dieser Art gibt, ist dies ein sicherer Hinweis darauf, dass die Seele schläft. Die Übung jedes erwachten Herzens führt zu der Entdeckung, dass die Lampe getrimmt werden muss - dass es das gibt, was beurteilt und entfernt werden muss, damit wir in bewusster Eignung für den Einen sind, der kommt. Wenn unsere Herzen von seiner Liebe erleuchtet werden, sind wir in bewusster Eignung für Ihn. Es geht hier nicht darum, durch sein einziges Opfer für immer vervollkommnt zu werden, von seinem Blut gereinigt zu werden, sondern um die bewusste Eignung für ihn durch den Geist. Manch ein Gläubiger, der keinen Zweifel an der Wirksamkeit Seines Werkes hat, ist weit davon entfernt, in bewusster Eignung für Ihn zu sein, und wo dies der Fall ist, muss die Lampe getrimmt werden. Wir erreichen diese Eignung nicht ohne Übung, und möge Gott jeden von uns befähigen, unsere Lampen zu beschneiden.

Es gibt drei Schritte, durch die der Geist Gottes uns, wenn er ungehindert ist, in die bewusste Eignung für Christus führen würde.

1. "Ich bin mit Christus gekreuzigt und lebe nicht mehr, ich, sondern Christus lebt in mir; aber darin, dass ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben, im Glauben des Sohnes Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat", Galater 2,20. Paulus war sich einer Liebe bewusst, die ihn auf eigene Kosten von allem, was für sich selbst ungeeignet war, entgangen hatte. Alles, was er als Kind Adams war, war im Tod Christi vor Gottes Auge gegangen, und er war so in Übereinstimmung damit - er hatte es so experimentell erreicht -, dass er sagen konnte: "Ich bin mit Christus gekreuzigt". Er erkannte nichts als Leben für Gott außer Christus, der in ihm lebte; und derjenige, der ihn so in der Gegenwart der göttlichen Liebe von allem befreit hatte, was an ihm als Mensch im Fleisch händig war, war nun das Objekt seines Herzens.

Wenn du sagst: "Oh, dass ich für Christus geeignet sein könnte! aber ich kann mein elendes Selbst nicht verbessern, und ich kann es nicht loswerden', ich möchte, dass du die unendliche Liebe betrachtest, die hier vor uns gebracht wird. Der Sohn Gottes hat sich in Liebe verpflichtet, all meine Untauglichkeit zu beseitigen, und um dies zu erreichen, hat Er sich selbst hingegeben. Er ist in den Tod gegangen, damit er mich von mir selbst befreien und mich für sich haben kann. Und durch seinen Tod habe ich das Recht, bei Gott und mit seinem Sohn zu sein, als einer, der von allem befreit ist, was an mir als Kind Adams hängt. Ich denke, wir könnten nicht anders, als uns zum Herrn hingezogen zu fühlen, wenn wir das erkannten. Wie ein anderer gesagt hat: "Er hat den Boden geräumt, damit Er ihn besetzen könnte." Es ist ein wunderbarer Moment in der Geschichte der Seele, wenn sie das Bewusstsein bekommt, vom Sohn Gottes geliebtzu werden. Es ist eine höchst gesegnete Sache, Ihn in Seiner Größe und Herrlichkeit zu kennen und zu wissen, dass es eine ewige Verbindung der Liebe zwischen Ihm und mir gibt - Liebe, die zu ihrer eigenen Befriedigung und auf eigene Kosten alles entfernt hat, was ich moralisch bin wie die Rasse Adams, damit ich in der Gegenwart dieser Liebe frei sein kann. Der Heilige Geist würde unsere Herzen mit dem Licht dieser Liebe erleuchten. Und mit dem Licht und der Wärme dieser Liebe, die unsere Herzen durchdringt, würden sich die dunklen und wertlosen, wenn auch oft geschätzten Götzen der Erde in den Schatten zurückziehen, zu dem sie richtig gehören, und der Himmel würde wegen des Einen, der dort ist, höchst attraktiv werden. Wir haben nicht nur Befreiung, sondern die persönliche Liebe eines Beuters.

2. "Denn sowohl der, der heiligt, als auch die Geheiligten sind alle eins; deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen", Hebräer 2,11. Hier sehen wir eine weitere Faltung dessen, was Seine Liebe bewirkt hat. Es ist nicht nur so, dass all unsere Ungeeignetheit als Zugehörigkeit zu Adams Rasse in Seinem Tod beseitigt wurde, sondern wir sind jetzt in Verbindung mit dem, der sie entfernt hat. Wir sind von Ihm; wir leiten uns von Ihm ab; wir sind "alle eins" mit Ihm. Dies ist nicht die

Fleisch geheiligt; es ist nicht Christus, der mit unserem Fleisch "ganz eins" geworden ist, wie die moderne Theologie so fälschlicherweise lehrt; es ist nicht unser Fleisch, das "ganz eins" mit ihm gemacht wurde; es ist eine neue Schöpfung, in der wir völlig getrennt vom Fleisch sind, verbunden im Leben und in der Beziehung mit Christus auferstanden, so dass sein Vater unser Vater und sein Gott unser Gott ist. Er schämt sich nicht, uns Brüder zu nennen, denn in dieser neuen Schöpfungsordnung gibt es keinen Unterschied zwischen sich selbst und denen, die er geheiligt hat. Wir sind alle "von eins" mit Ihm. Der Heilige Geist würde unsere Herzen mit der Herrlichkeit und Liebe dieser wundersamen Verbindung mit Christus erleuchten.

3. "Wenn ich dich nicht wasche, hast du dich nicht von mir trennen", Johannes 13:8. Die Liebe Christi ist so, dass er ohne unsere Gesellschaft nicht befriedigt werden kann. Um dies zu gewährleisten, wird sein Priestertum ausgeübt, um uns hier über jeden Druck zu erheben, damit wir uns ihm im Heiligtum anschließen können. Dafür wäscht Er unsere Füße, um uns von den Einflüssen dieser gegenwärtigen Szene zu befreien, damit wir uns von Ihm trennen können. Zu diesem Zweck wird Er unseren Herzen vom Heiligen Geist in der Heiligen Schrift und in allem wahren Dienst präsentiert, damit unsere Herzen von der Erde weggezogen werden, wo Er nicht ist, zum Schauplatz Seiner Erhöhung und Herrlichkeit. Er will unser Unternehmen. Seine Liebe erfreut uns, mit uns die Freuden dieser gesegneten Welt zu teilen, in die er gegangen ist, und uns mit der Gegenwart des Vaters vertraut zu machen - mit einem Wort, um uns in seiner Nähe zu haben.

Nun, liebe Brüder, leuchtet das Licht all dieser Liebe hell in unseren Herzen? Ich weiß, dass diese kostbaren Dinge für alle Gläubigen wahr sind, aber sie werden uns erst gut gemacht, wenn wir sie uns aneignen. Es sind Dinge, die experimentell durch Seelenübung erreicht werden müssen. Jedes Stück Kanaan von Dan bis Beersheba gehörte den Kindern Israels durch göttliche Gabe, aber sie mussten Besitz ergreifen, und sie besaßen nicht mehr als das, worauf ihre Füße traten. Viele von uns sind mit diesen Heiligen Schriften vertraut, aber ich habe sie zuerst mir selbst und dann

an alle hier. Ist die Liebe Christi die gegenwärtige Erleuchtung und Freude deines Herzens? Wenn nicht, muss die Lampe getrimmt werden. Es ist das gesegnete Werk des Heiligen Geistes, das Licht der Liebe Christi in unseren Herzen zu erhalten - Er würde die Flamme der Liebe in unseren Seelen nähren - aber das wird nicht der Fall sein, wenn wir in den Schlaf der irdischen Gesinntheit gehüllt sind. Es wird auch nicht ohne Übung unsererseits realisiert werden, und es ist notwendig, dass die Lampe getrimmt wird. Ich wage zu sagen, dass es bei jedem von uns Dinge gibt, die den Geist Gottes behindern; aber wenn unsere Herzen wirklich erwacht sind, wird es unsere Freude sein, alles zu verbieten und beiseite zu legen, was diesen Heiligen behindert und betrübt. Es mag sein, dass es bei einigen von uns Verbindungen zur Welt gibt, die nie unterbrochen wurden. Viele Gläubige sind wie zwei Männer, die in einer sehr dunklen Nacht in ein Boot stiegen, um über einen Fluss zu rudern. Sie zogen einige Zeit davon, ohne die gegenüberliegende Seite zu erreichen, und entdeckten schließlich, dass sie vergessen hatten, das Seil zu lösen, das das Boot am Ufer des Flusses befestigte. Geliebte Brüder, haben wir keine Verbindungen, die getrennt werden müssen, Verbindungen mit der Welt, die unseren geistlichen Fortschritt behindern und den Heiligen Geist betrügen und das Licht der göttlichen Liebe in unseren Herzen brennen lassen? "Wache auf, du schläfst, und erhebe dich aus den Toten, und christus wird auf dich scheinen."

Es mag uns etwas kosten, unsere Lampen zu trimmen, aber wer kann den Gewinn messen? Ein einzelnes Auge führt unweigerlich zu einer getrimmten Lampe. Das heißt, das Herz, in dem Christus die Höchste ist, ist sicher, eifrig zu sein im Gericht und im Verzicht auf das, was nicht Christus ist. Dann wird die Lampe getrimmt und der ganze Körper ist "voller Licht". Das ist die erste Liebe. Christus ist alles, und die Seele ist in bewusster Eignung für Ihn. Die erwachten Jungfrauen mit getrimmten Lampen kamen zurück zum Ausgangspunkt. Dann waren sie "bereit" für die Rückkehr des Bräutigams.

Henoch war zu seiner Zeit "bereit". Es ist überhaupt nicht verwunderlich, dass Gott ihn übersetzt hat. Er hatte sich dreihundert Jahre lang in moralischer Eignung für Gott vom Lärm und Lärm der Erde entfernt, und seine Übersetzung war, wenn man so sagen darf, die angemessene Beendigung eines solchen Kurses. Übersetzung war für ihn keine große moralische Veränderung. Seine Umstände wurden auf eine sehr wunderbare Weise verändert, ich gebe zu, aber moralisch war er seit Jahrhunderten "bei Gott". Er war moralisch für die Übersetzung geeignet. Er war "bereit". Ich glaube nicht, dass sein Abgang eine Lücke in den politischen oder sozialen Kreisen der Zeit geschaffen hat. Er war seit Hunderten von Jahren außerhalb all dessen gewesen.

Auch Elia war von der götzendienerischen Nation getrennt gewesen, bevor er übersetzt wurde. Er nahm nicht am Lauf der Dinge um ihn herum teil. Er war moralisch "bereit", ganz aus der Welt zu gehen. Gott gewähre, dass wir in diesem Sinne für die Rückkehr des Bräutigams "bereit" sein mögen. Ich glaube, dass der besondere Dienst des Herrn in der gegenwärtigen Zeit darin besteht, dieses Ergebnis herbeizuführen, und alle Aktivitäten des Heiligen Geistes sind zu diesem Zweck. Gott gewähre, dass wir wissen, wie wir von allem profitieren können. Christus wird so wirklich unser Schatz, dass unsere Herzen bei ihmsein können; und im Ergebnis, dass unsere Lenden umzingüllt werden und unsere Lichter brennen, und wir selbst mögen die Menschen, die auf ihren Herrn warten.

Ich wende mich nun für einige Augenblicke Offenbarung 22:16, 17,20 zu. Es gibt etwas unaussprechlich Süßes und Kostbares - etwas, das das Herz mit einzigartiger Kraft festhält - in dieser letzten Darstellung des Herrn Jesus vor seinen eigenen Herzen. Eine so umfassende Sicht auf Seine gesegnete Person in verschiedenen Charakteren - eine solche Kombination suggestiver Titel - ist selten in einem so kurzen Kompass zu finden.

Zuerst der süße persönliche Name, mit dem Er sich uns in unserer tiefen Not als Sünder kundtr.

heiliger und rettender Name -"Ich Jesus". Wenn er sich so unseren Herzen präsentiert, erinnert er sich nicht an die unermessliche Gnade, in der er sich so tief gebückt hat, dass er die göttliche Liebe mit all unserer Sünde und unserem Leid in Kontakt bringen könnte? Bethlehem, Nazareth, die Ufer Galiläas, kommen neu vor unseren Herzen, wenn wir an diesen Namen denken, und die wundersame Geschichte von Golgatha ist in seine kostbaren Silben eingewoben. "Ich Jesus". Wie es uns zurück zu dem Moment führt, als unsere aussätzigen Seelen zum ersten Mal seine reinigende Berührung spürten - als zuerst Seine Hand der Zärtlichkeit und Macht auf unsere unruhigen und fieberhaften Geister gelegt wurde - als zuerst die heilende Tugend von Ihm ausströmte, die auf die schwache Berührung des Glaubens reagierte - als zuerst die Musik Seiner Stimme unsere Herzen mit Freude erfüllte, als wir Ihn sagen hörten: "Deine Sünden sind vergeben. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, == Weblinks ==== Einzel geh in Frieden", und eine große Ruhe überspürte unser Gewissen, sturmgepeppt mit Zweifeln und Angst.

Aber dieses Buch offenbart Ihn in anderen Szenen – Seine Augen als Feuerflamme; Seine Stimme als klang vieler Gewässer; der Herrlichkeitsthron Sein rechtmäßiger Sitz; die vielen Kronen auf seiner Stirn; der königliche Name auf der Gewand und auf dem Oberschenkel; dennoch spricht er zu seinen eigenen als"Ich Jesus". Für sie trägt Er immer noch - und freude zu tragen - Seinen Namen der rettenden Liebe. Was könnte unsere Herzen süßer ansprechen?

"Ich Jesus habe meinen Engel gesandt, um euch das in den Versammlungen zu bezeugen." Hier sehen wir Ihn als den Propheten, der den Geist und die Wege Gottes bekannt macht, nicht in der Intimität der Zuneigung, wie wenn Er seinen Brüdern den Namen des Vaters verkündet, sondern auf jene administrative Weise, auf der Er von Zeit zu Zeit die Wahrheit Gottes bekannt macht, wie sie in den Versammlungen Seiner Heiligen benötigt wird. Dafür gibt es ein Medium der Kommunikation --"I . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, habe meinen Engel gesandt". Es kann nicht bezweifelt werden, dass der Herr immer noch auf ähnliche Weise handelt. Er sendet einen Dienst durch ein oder mehrere auserwählte Gefäße, die dem Zustand Seiner Heiligen und den gegenwärtigen Wegen Gottes in der tatsächlichen Geschichte entsprechen.

der Kirche. Wer kann bezweifeln, dass es zu Luthers und J. N. D.ein so besonderes Amtgab, ganz zu schweigen von anderen, die weniger bekannt sind? Die Wahrheit Gottes, die seinen gegenwärtigen Wegen entsprach, wurde in den Tagen dieser Männer "in den Versammlungen" verkündet. Natürlich wurde keine neue Offenbarung kommuniziert, aber der Wahrheit, die zu dieser Zeit gebraucht wurde, wurde besondere Bedeutung belichtet. Wir können bis zum Ende danach suchen und uns darauf verlassen. Mögen wir immer ein Ohr haben, um das gegenwärtige Zeugnis des Herrn in den Versammlungen zu hören.

"Ich bin die Wurzel und der Spross Davids". Jehovas Wahl und Verheißungen in souveräner Gnade machten David groß. Alles, was David in einem göttlichen Sinne war, leitete er von Jehova ab – Jehova verdankte er die ganze Herrlichkeit und Macht seines Reiches. Jehova war die Quelle all jener Verheißungen königlicher Herrlichkeit, die sich im ganzen Wort Gottes mit David und seinen Nachkommen verbinden. Das verstehe ich in dem Ausdruck: "Ich bin die Wurzel. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, von David". Alles, was Jehova betraf, wird also von Jesus auf die deutlichste Weise angenommen. Die Gottheit des Messias – so deutlich behauptet in Hebräer 1 – leuchtet so vollständig und klar hervor.

Als wurzelig Davids hat Er die Verheißungen gegeben, aber als Davids Nachkommen wird Er sie alle in der Männlichkeit erben. Er kommt bald, um all die Herrlichkeit einzubringen - um die Ehre des Messias auf Seine Stirn zu binden und vor Seinen Alten herrlich zu regieren - um in Seiner eigenen Person zu präsentieren und durch Seine Macht alles zu sichern, was in den Prophezeiungen des Alten Testaments verheißen ist. Indem Er in die Männlichkeit kam, erbte Er die Titel und Ehrungen des Messias, und Er wird sie noch offenkundig annehmen und zeigen. "Der Herr, Gott, wird ihm den Thron Davids, seines Vaters, geben; und er wird ewig über das Haus Jakob herrschen, und von seinem Reich wird es kein Ende geben", Lukas 1:32,33.

"Ich Jesus" trägt unsere Herzen in die Tage seiner Demütigung zurück und erfüllt sie mit Gedanken an die Liebe, die

so tief gebückt, um zu gewinnen und uns für sich selbst zu sichern. Der "Nachwuchs Davids" lässt unsere Herzen leuchten vor der Erwartung jenes kommenden Tages der Herrlichkeit, der bald seine Helligkeit von Pol zu Pol und vom Fluss bis zu den Enden der Erde verlieren wird. Aber was haben wir in der Zeit zwischen dem Tag seiner Demütigung und dem Tag seiner Vorherrschaft? Während die dunkle Nacht seiner Ablehnung ihren Schatten auf alles hier wirft, während die Kirche ihren abwesenden Bräutigam betrauert, während die Menschen Sein Erbe als ihr eigenes beanspruchen und während Deklination und Abfall vom Glauben groß auf das geschrieben sind, was Seinen Namen trägt, was ist die Ressource und Freude des Glaubens? Er selbst ist es, der, verborgen vor den Augen einer schlafenden Welt, in himmlischem Glanz und Schönheit als "der helle und morgenliche Stern" auf unsere Herzen scheint.

Dann "lass uns nicht schlafen, wie der Rest es tut", denn das wache und wachsame Auge allein wird durch den Stern am Himmel erfrischt. Wenn wir die gesegnete Gelegenheit verpassen, die uns jetzt gehört, unseren Erlöser und Herrn in diesem Charakter zu kennen, werden wir sie nie wieder haben. In den Tagen der Herrlichkeit wird Er in anderen Charakteren bekannt sein, aber als heller und morgenmenschischer Stern kann Er nur in der Nacht Seiner Ablehnung erkannt werden. Viele besondere Privilegien gehören denen, die aus unendlicher Gnade berufen sind, Ihn in den Zeiten Seiner Ablehnung zu kennen, und nicht zuletzt ist das gesegnete Vertrauen einer persönlichen Erkenntnis von sich selbst als dem hellen und morgendlichen Stern. Die leere Herrlichkeit der Welt und die Selbstverherrlichung und Selbstgefälligkeit einer untreuen Kirche werden zu Trauer und Trauer für ein Herz, das so den Herrn kennt. Für ein solches Herz ruht der Schatten Seiner Ablehnung auf allem hier,während jeder Strahl, der von diesem Stern scheint, hell ist mit göttlicher Liebe, die jeden in seinen eigenen Kreis zieht, der ihn wirklich kennt. Wenn ich die Welt und ihre Dinge verloren habe, was habe ich dann gewonnen? Ich habe eine Person und die Liebe dieser Person zu meinem Herzen. Und wenn ich daran denke, wer diese Person ist und wie sie

göttliche Liebe zu mir, und wie Er mein Herz in einer unbeschreiblichen Szene göttlicher Zuneigung zu sich zieht, fange ich an, göttliche Befriedigung zu schmecken.

Dann kann ich sagen: "Komm". Die Seele muss zufrieden sein, bevor sie "Komm" sagen kann. Ich sage: "Komm", weil ich die Seligkeit der Person und von allem, was Er bringen wird, kenne.

Ich genieße alles so sehr in meinem Herzen - so dass ich darin in der Erkenntnis seiner selbst lebe -, dass ich nicht anders kann, als zu sagen: "Komm". Es ist der spontane Ausdruck eines zufriedenen Herzens, das das unermessliche Bedürfnis und den Verlust der Szene spürt, in der Er nicht ist; auch der Ausdruck der Brautliebe, die sich wünscht, Ihn an dem Ort, an dem Er gestorben ist, geehrt und überragend zu sehen.

Der Effekt, Ihn wirklich als den hellen und morgen morgenigen Stern zu kennen, ist, dass wir zusammen mit dem Geist und der Braut sagen: "Komm". Unsere Lampen sind getrimmt: Wir sind"bereit". Wir sind in geistiger Eignung für den Einen, der kommt. Möge es bei uns so sein.

DIE GÖTTLICHE WIRKUNG DER WAHRHEIT

Johannes 1:35 - 39; Johannes 20:17 - 20

Nur ein Gedanke geht mir im Zusammenhang mit diesen Schriften in den Sinn – die große Wichtigkeit, göttlich von der Wahrheit beeinflusst zu werden. Wenn sich die Wahrheit nicht formt und uns bewegt, zeigt sie, dass wir sie nur im Brief aufgreifen. Das hat keinen großen Vorteil, denn ein Mensch, der den Buchstaben der Wahrheit ohne seinen Geist hat, ist beleidigend für Gott. Ich gebe zu, dass dies eine feierliche Behauptung ist, aber es ist dennoch eine wahre. Der Pharisäer und der Anwalt sind Gott gegenüber abstoßender als der Zwieschner und der Sünder. Der Pharisäer und der Anwalt sind Männer, die weit oben in den Äußerlichkeit und der Hülle der Wahrheit sind, aber völlig unberührt von ihrem Kern und Geist. Die göttliche Wirkung der Wahrheit besteht darin, die Menschen zu formen und zu bewegen.

In Johannes 1 wird der gesegnete Herr den beiden Jüngern als Lamm Gottes dargestellt. Das Lamm Gottes ist ein Opfertitel; es präsentiert unseren Herzen einen, der von Gott kommt, um in den Tod zu gehen, um das gesegnete Zeugnis dessen, was Gott ist, an den Ort der Sünde und des Todes zu bringen. Ich habe den starken Eindruck, dass, als Satan die Sünde in die Welt einführte, sein Ziel nicht so sehr darin bestand, den Menschen zu vernichten, sondern einen Zustand der Dinge einzuführen, der es Gott unmöglich machen sollte, außer als rechtschaffener Richter bekannt zu sein. Satans Ziel ist es, die Erkenntnis Gottes aus dem Herzen des Menschen herauszuhalten und so den Zustand der Sünde aufrechtzuerhalten, der in erster Linie dadurch herbeigeführt wurde, dass der Mensch seinen verleumderischen Unterstellungen Gehör schenkte. Aber was für eine Antwort hat Gott auf all das gegeben! Genau das, was es ihm unmöglich zu machen schien, vom Menschen erkannt zu werden, hat Ihm die Möglichkeit gegeben, sich selbst zu machen.

bekannt in all der Seligkeit Seiner Natur. Er ist herausgekommen, um sich in höchster und souveräner Liebe an der Stelle der Sünde und des Todes zu offenbaren. Daher muss der "eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist" - derjenige, der Gott vollkommen verkündet - "das Lamm Gottes" sein. Es ist notwendig, dass Er diesen Opfertitel trägt, denn Er ist gekommen, um das Zeugnis der göttlichen Liebe in den TOD zu bringen.

Allein in der Tatsache, dass der Sohn Gottes mit einem solchen Titel ausgestattet ist, ist das Versprechen der gesamten Beseitigung der Sünde und damit der völligen Zerstörung der Werke des Teufels im Herzen des Menschen. Jeder, der im Licht dieser gesegneten Tatsache ist, dass der Sohn Gottes den Titel Lamm Gottes angenommen hat, muss sich bewusst sein, dass durch Sein Tun eine göttliche Lösung der ganzen Frage der Sünde absolut gewährleistet war, und dies auf dem Weg der göttlichen Liebe. Allein die Tatsache, dass Er sich hier in diesem Charakter manifestierte, machte das Ganze absolut sicher wegen der Größe des Einen, der sich so manifestierte.

Liebe Brüder, wie sehr sind wir von der Präsentation des Lammes Gottes in unseren Herzen betroffen? Wir befinden uns im Licht der gesegneten Offenbarung seiner selbst; Die göttliche Liebe ist uns in ihrer Vorherrschaft und Souveränität in der Tatsache präsentiert worden, dass Er in den Tod gegangen ist. Inwiefern hat die Wahrheit ihre göttliche Wirkung auf uns gehabt?

Die beiden Jünger waren sehr betroffen von der Präsentation des Lammes Gottes vor ihnen. Sie ließen alles, um Ihm zu folgen. Johannes der Täufer war ein großer Diener Gottes, aber sein Dienst stand in Verbindung mit der gegenwärtigen Ordnung der Dinge, wo die Sünde war. Es gab keine Lösung der Frage der Sünde und daher keine vollständige Offenbarung Gottes im Zusammenhang mit Johannes dem Täufer. Aber das "Lamm Gottes" war Einer, der die ganze Frage der Sünde lösen und diese Frage ganz aus dem Weg räumen konnte, um die Menschen in eine

völlig neue Ordnung der Dinge, in der alles durch die Erkenntnis Gottes gemäß der Seligkeit der Offenbarung gekennzeichnet sein sollte, in der Er in Seinem eingeborenen Sohn herausgekommen ist.

Ich sage nicht, dass die beiden Jünger damals intelligent in all dies eingetreten sind, aber es ist sicherlich das, was der Geist Gottes uns aus dem schönen Bild entnehmen lassen möchte, das er uns hier präsentiert. Sie folgten ihm, um zu wissen, wo er wohnte, und es war alles für sie, bei ihm zu bleiben. In Gestalt hatten sie den Kreis der Dinge verlassen, wo die Sünde war, und sie befanden sich in einem neuen Kreis, wo die vollkommene Offenbarung Gottes gefunden wurde und wo sie in Verbindung mit dem Einen sein konnten, der "mit dem Vater" war. Das ist die göttliche Wirkung der Wahrheit. Es bewegte diese Jünger völlig aus dem Kreis, in dem die Sünde in das gesegnete Licht Gottes hineinging, und in die Gesellschaft dessen, der im Schoß des Vaters wohnte.

Wenn das Lamm Gottes wirklich vor unseren Herzen ist, werden wir von allem Stolz und der Herrlichkeit dieser Welt weggezogen werden, denn wir werden es als den Ort der Sünde erkennen. Aber gleichzeitig werden wir in der Gegenwart der göttlichen Liebe sein, die sogar bis zum Tod gehen könnte, um die Sünde zu beseitigen und sich unseren Herzen zu offenbaren. Die göttliche Wirkung davon wäre, unsere Herzen völlig aus der gegenwärtigen Ordnung der Dinge zu bewegen. Wir sollten dem Lamm Gottes durch den Tod in seinen eigenen Kreis folgen, wo es keine Spur von Sünde gibt, wo es nichts gibt, was den Glanz der "höchsten und hellen Liebe" trüben könnte. Das Lamm Gottes ist in eine Szene übergegangen, in der göttliche Zuneigung in wolkenloser Ruhe ist; Er wohnt in diesen Zuneigungen, und Er hat im Tod die Beseitigung der Sünde erreicht, damit wir diese Szene in Verbindung mit Ihm für immer betreten können. Er sagt: "Komm und siehst"; Er möchte, dass wir den Ort seines Wohnsitzes kennen, und wenn wir dies verpassen, verpassen wir den Kern des Christentums - das krönende Privileg und den Segen der göttlichen Liebe. Die ganze Arbeit von

Die Gnade in unseren Seelen, das Wirken des Vaters in der souveränen Liebe, die Zeichnungen seiner Gnade und Macht sind alle mit Blick auf unsere Einführung in diese gesegnete Verbindung mit seinem Sohn.

In Johannes 20 war alles, was mit dem Titel "Lamm Gottes" zu tun hatte, vollbracht worden, und wir finden hier eine Gesellschaft außerhalb von allem - eine Gesellschaft, die von der Wahrheit betroffen und zusammengebracht wurde. Der Auferstandene hatte gesagt: "Geht zu meinen Brüdern und sagt zu ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott." Die ganze Frage der Sünde wurde beseitigt, und folglich sollte die Wahrheit vollständig erklärt werden. Und wenn auf der einen Seite Gott und Vater vollkommen offenbart wurden, dann gab es auf der anderen Seite eine Gesellschaft, die gesichert war, im gesegneten Licht dieser Offenbarung in Verbindung mit dem Sohn Gottes zu sein. Die göttliche Wirkung davon = und das ist die Wahrheit - muss darin bestehen, Seelen außerhalb von allem zu stellen, was vom Menschen und von der gegenwärtigen Ordnung der Dinge ist. Im abendmahlsächtigen Raum, mit geschlossenen Türen, um den religiösen Mann nach dem Fleisch auszuschließen, hatten die Jünger die Gesellschaft Christi. Die Wahrheit hatte ihre göttliche Wirkung auf sie gehabt und sie in eine Position gebracht, in der Er sich ihnen offenbaren konnte.

Das ist die große Prüfung für unsere Herzen. Wenn die Wahrheit uns auf göttliche Weise beeinflusst, muss sie uns außerhalb dessen stellen, was vom Menschen ist. Und die Wahrheit wird uns in einer Person präsentiert; es ist keine bloße Sammlung von Lehren; es wird in einer Person dargestellt, und diese Person ist der Sohn Gottes. Wenn wir von ihr bewegt und betroffen sind – wenn wir von ihrer Seligkeit angezogen werden – werden wir mit Sicherheit vom Einfluss dessen befreit werden, was hier unten zutrifft, und wir werden in die bewusste Verbindung mit dem Sohn Gottes geführt werden. Das ist das große Privileg der Versammlung. Uns so im Geist und in der Zuneigung von der gegenwärtigen Ordnung der Dinge zu trennen und uns in die bewusste Verbindung mit dem Sohn Gottes zu führen, ist die göttliche Wirkung der Wahrheit.

CHRISTUS ALS EMPORGEHOBEN UND BEGRABEN

Johannes 3:14 - 16; Johannes 8:28; Johannes 12:32,33; Johannes 19:38 - 42 Kolosser 2:12; Deuteronomium 21:22,23

Es gibt einen großen geistlichen Gewinn in der Betrachtung unseres Herrn Jesus Christus in jedem Aspekt, in dem die Schrift ihn der Sicht des Glaubens vorstellt; und die obigen Schriftstellen lenken unsere Aufmerksamkeit auf ihn, als er emporgehoben und begraben wurde. Der Geist Gottes hat die beiden Gedanken in Deuteronomium 21:22,23 miteinander verbunden. An einem Baum aufgehängt zu werden, bezeichnet einen als "angehoben", und der Gedanke an eine Bestattung ist eng damit verbunden.

Als der Menschensohn davon sprach, dass er emporgehoben wurde, bezog er sich auf die besondere Art und Weise, in der er sterben würde. Der Tod durch Kreuzigung beinhaltete, dass man ihn als einen todwürdigen angesehen und in der Tat öffentlich als fluchwürdig angesehen wurde, "denn wer gehängt wird, ist ein Fluch Gottes". Zwei der tiefgründigsten Aussagen in der Schrift finden sich in Galater 3,13 und 2. Korinther 5,21:"Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, da er für uns zu einem Fluch geworden ist, denn es steht geschrieben: Verflucht ist jeder, der an einem Baum aufgehängt ist" und "Wer nicht sündigte, hat Sünde für uns gemacht". Einer ist der große erlösende Akt Christi in der Liebe zu denen, die unter Fluch sind; Er wurde zum Fluch; die andere ist der wundersame Akt Gottes, der seinen Vorsegeeb im Blick hat, dass wir seine Gerechtigkeit in Christus werden sollen. Der Menschensohn, wie er erhoben wurde, wurde öffentlich als an der Stelle der Sünde und des Fluchs gesehen, aber es ist unser Friede und unsere Freude zu wissen, dass Er überhaupt nicht auf eigene Rechnung da war, sondern in göttlicher Liebe für diejenigen, die unter Sünde und Tod standen. Seine Erhöhung, wie in Johannes 3,14erwähnt, war von Gottes Seite, wie sie in Liebe gegeben war, damit das ewige Leben hereingebracht werde und der Teil derer werde, die unter Sünde und Tod waren.

Die "Schlange", die emporgehoben wird, zeigt, dass Gott die ursprüngliche Quelle des Bösen im Sinn hatte. In der Erhebung des Menschensohnes wurde das Prinzip des Bösen gerichtet, das in der Schlange entstand. Es wurde im Menschen so beurteilt, dass sein Gericht für die Menschen als rechtschaffener Segensgrund günstig geworden ist. Die Schlange profitiert nicht von der Auferhebung des Menschensohnes, aber sie ist zum Weg des unendlichen Guten für diejenigen geworden, die sie getäuscht und in die Übertretung gebracht hat.

Der Zustand, in dem sich der Mensch vor Gott befand, wurde öffentlich im emporgehobenen Menschensohn dargelegt. Aber dieses Zeugnis kommt den Menschen auf dem Weg der Gnade, denn derjenige, der an der Stelle der Sünde emporgehoben wurde, war da als die große Manifestation der göttlichen Liebe. Dies wird in die Sicht aller gebracht; es kommt für die ganze Schöpfung unter dem Himmel in Sichtweite. Bei der Anhebung wird auf die Publizität hingewiesen; es ist ein großes universelles Zeugnis. Das Ziel der Evangeliumspredigt ist es, den Menschen erkennen zu lassen, dass sie in dieser großen Angelegenheit besorgt sind.

In Johannes 8,28 heißt es: "Wenn ihr den Menschensohn emporgehoben habt, dann werdet ihr wissen, dass ich er bin und dass ich nichts von mir selbst tue, aber wie der Vater mich gelehrt hat, spreche ich dies.". Das Erheben in Kapitel 3 ist von Gottes Seite in der Liebe; aber in Kapitel 8 ist es das, was die Menschen tun: "Wenn ihr den Menschensohn emporgehoben habt". Die Menschen entblößten ihren eigenen Zustand vollständig, als sie diesen Gesegneten einer offenen Schande ausschögten. Er hatte nichts als Gutes getan. Uns wird gesagt, dass sie "ein falsches Zeugnis gegen Jesus suchten, damit sie ihn töten konnten". Wenn sie wahre Zeugen gewollt hätten, hätten sie keine Schwierigkeiten gehabt, sie zu finden. Sie könnten Lazarus und Bartimäus und Maria Magdalena und viele gereinigte Aussätzige und einst blinde Männer genannt haben, die jetzt sehen konnten; sie mögen viele, die von seinen Lippen gehört hatten, mächtige Worte der Heilung und Vergebung genannt haben. Es gab in der Tat das umfassendste Zeugnis, das das gesegnete Licht Gottes offenbarte in

Höchste Gnade war da, aber indem sie Ihn aufhoben, lehnten die Menschen alles auf beschämende Weise ab; sie setzten Ihn in die öffentliche Schande. In diesem großen und feierlichen Akt ist der ganze Zustand der Welt und des Herzens des Menschen zum Vortag gekommen. Aber jeder, der an dieser Tat teilgenommen hat, wird wissen müssen, dass alles, was Er sagte, vom Vater war und dass der Vater mit Ihm war. Es ist mit Sicherheit wahr, dass diejenigen, die Jesus oder sogar seine schwachen Vertreter an die Stelle von Scham und Vorwürfen setzen, wissen werden, was sie getan haben.

In Johannes 12,32 gehen wir auf eine andere Seite dieser Angelegenheit über, und wir sehen Gottes großen Vorwand darin, und dass er sie ungeachtet dessen, was für den Menschen wahr ist, verwirklichen lässt. "Und ich, wenn ich aus der Erde emporgehoben werde, werde alles zu mir ziehen." Er wird, wenn er aus der Erde gehoben wird, zu einem göttlichen Anziehungspunkt. Sein Tod hat Ihm eine Prominenz gegeben, einen Ort des Vorteils in Bezug auf die Menschen universell, den Er nicht hatte, bevor Er emporgehoben wurde. Wie auf der Erde sagte er: "Ich bin nicht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israels gesandt worden", Matthäus 15,24,aber als er aus der Erde emporgehoben wurde, zieht er alles zu ihm. Die besondere Art des Todes, die Er sterben sollte, wurde durch unendliche Weisheit entworfen, so dass Er nicht auf der Erde sterben sollte, sondern wie aus ihr herausgehoben. Es ist wichtig, dass wir, wenn wir über den Tod Christi sprechen, die Art des Todes betonen, den er gestorben ist. Es war der Tod der Kreuzigung, so dass Er starb, als er aus der Erde gehoben wurde. Wie in dieser Position war Er außerhalb aller Grenzen; Er kann alles zu Ihm ziehen. Er ist auf eine Weise gestorben, die von Gott entworfen wurde, um darzulegen, dass es die göttliche Absicht war, dass Er in die Sicht aller kommen sollte. Sein Tod hat ihm in diesem Sinne eine wunderbare Erhebung gegeben, damit alle Enden der Erde auf Ihn schauen und gerettet werden können, Er kann alles zu Ihm ziehen. Das göttliche Sammelzentrum, zu dem alle zum Segen kommen müssen, ist nicht irgendein Ort oder eine Person auf Erden, sondern Einer, der aus der Erde emporgehoben wurde. Dies ist der gesegnete Weg, den die göttliche Liebe gegangen ist, um die Menschen von einer Welt wegzuziehen, die vollständig entlarvt wird, als hätte sie nichts in

gemeinsam mit Gott. Das ganze Werk der Gnade in den letzten zweitausend Jahren war die Hinziehung der Menschen zu Christus als dem Einen, der sich erhoben hat. Dies ist immer noch die öffentliche Position und das Zeugnis Gottes, wie es den Menschen verkündet wurde.

Daran können wir erkennen, wie wichtig das Kreuz als universelles Zeugnis Gottes für die Menschen ist. Paulus und Johannes sind in dieser Hinsicht in vollkommener Harmonie. Paulus kam zu den Korinthern und verkündete das Zeugnis Gottes und sagte: "Ich habe es nicht gut beurteilt, irgendetwas unter euch zu wissen, außer Jesus Christus und den Gekreuzigten", 1. Korinther 2,2. Das Große an der Predigt ist, "dass das Kreuz Christi nicht umsonst gemacht wird"; das heißt, entleert von seiner wahren Bedeutung. Es hat eine wunderbare Bedeutung in der Auferweckung Christi am Kreuz, und seine wahre Kraft besteht darin, den Menschen nach Hause gebracht zu werden. "Das Wort des Kreuzes ist für sie, die die Torheit zugrunde gehen, aber für uns, die wir gerettet sind, ist es Gottes Macht." Der gekreuzigte Christus ist "für Juden eine Beleidigung und für Nationen Torheit; sondern denen, die berufen sind, sowohl Juden als auch Griechen, Christus Gottes Macht und Gottes Weisheit", 1. Korinther 1,23.24. Wenn dieses Zeugnis zu den Menschen kommt, "um den Geist und die Macht zu demonstrieren", bringt es sie rein aus der Welt. Es ist ein Zeugnis, das nur in geistiger Kraft wirklich präsentiert werden kann; Daher kam Paulus in Schwäche und In Furcht und in viel Zittern nach Korinth, nicht, dass er Angst vor den Korinthern hatte, sondern er fürchtete, dass nicht irgendein Element menschlicher Weisheit hereinkäme, um seinen Dienst zu beeinträchtigen.

Wir entnehmen weiter Deuteronomium 21:23,dass jemand, der öffentlich entlarvt wurde, als Fluch geworden ist, als eine Schande für das Land angesehen wird. Daher steht geschrieben: "Du sollst ihn an jenem Tag in irgendeiner Weise begraben. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, du sollst dein Land nicht verunreinigen". Zweifellos waren die Juden mit dieser Schriftstelle im Hinterkopf besorgt, dass die Leichen am Sabbat nicht am Kreuz bleiben würden, Johannes 19:31. Aber es gibt göttliche Anweisungen in der heiligen Handlung, und sie gibt dem Begräbnis des Herrn einen wichtigen Platz. Als mit Sünde und Fluch identifiziert worden - als sie stellvertretend getragen wurde - das Begräbnis der

Der Herr war notwendig, damit genau der Zustand, in dem Er zur Sünde gemacht wurde, völlig außer Sichtweite geraten konnte. Solange Er am Kreuz entlarvt wurde, war das, was öffentlich zu sehen war, Eins an der Stelle von Sünde und Fluch. Sein Tod entfernte Ihn nicht öffentlich aus dieser Position, aber Sein Begräbnis tat es, und Er erschien nie wieder in dem Zustand, in dem Er zur Sünde gemacht wurde. Der Zustand, den Er angenommen hatte, als er in die heilige Männlichkeit kam, in dem Er Sünde ertragen und sterben konnte, geriet außer Sichtweite, als Er begraben wurde, und als er von den Toten auferstanden ist, befindet er sich in einem neuen Zustand, an den weder Sünde noch Tod jemals gebunden werden konnten. Wenn wir diese Angelegenheit im Licht von Deuteronomium 21:23 betrachten, können wir verstehen, warum das Begräbnis Christi in der frohen Botschaft enthalten ist, die Paulus predigte, 1. Korinther 15,4. Der Zustand, in dem Christus zur Sünde gemacht wurde, ging in seinem Begräbnis aus Gottes Sichtweite, und dies ist von immenser Bedeutung, wenn wir alle seine Konsequenzen in ihrer Ausrichtung auf diejenigen, die ihn lieben, betrachten. Die Bestattung wird in Deuteronomium 21:23 als Beseitigung der Schändung des Landes angesehen. Als sieben von Sauls Nachkommen vor Jehova wegen seiner Sünde gegen die Gibeoniten gehängt wurden, wurde uns gesagt, als sie begraben worden waren: "Danach war Gott dem Land günstig", 2. Samuel 21:14. Nachdem das Urteil vollstreckt worden war und der Zustand, in dem es hingerichtet wurde, bei der Beerdigung aus Gottes Augen entfernt worden war, wurde die Angelegenheit gerecht beendet. Der Christus, an den wir geglaubt haben, ist einer, der nicht nur gestorben ist, sondern auch begraben wurde.

Es ist gut zu bedenken, dass, wenn der Geist Gottes durch Paulus die Aufmerksamkeit auf Christus als Herabsteigenden lenkt, Er nicht vor dem Begräbnis zurückschnüpft. Denn Sein Begräbnis ist eindeutig die volle Tiefe Seiner Abstammung gemäß Epheser 4,9.10. "Aber dass er aufgestiegen ist, was ist es außer dass er auch in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist? Derjenige, der herabgestiegen ist, ist derselbe, der auch über alle Himmel aufgefahren ist, damit er alle Dinge erfüllen kann." Paulus wird dazu gebracht, davon zu sprechen, indem man ihn gemäß Psalm 68,18als aufgestiegen in der Höhe denkt. Seine

Aufgestiegen implizierte, dass Er herabgestiegen war, und die Tiefe Seines Abstiegs war "in die unteren Teile der Erde". Dies entspricht den Worten des Herrn: "Denn so wie Jonas drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein", Matthäus 12,40. Er stieg von dem Ort, der immer Sein in ewiger Gottheit war, nicht nur zum Kreuz, sondern auch zum Grab herab. Er stieg in der Kraft Seiner Liebe in die unteren Teile der Erde herab; Wir erhalten das volle Maß seiner Abstammung, wenn wir den Gedanken an sein Begräbnis aufnehmen. Maria von Bethanien scheint die einzige seiner Jünger gewesen zu sein, die sein Begräbnis definitiv im Blick hatte. Sie war dabei mit Seinem Verstand im Einklang. Als sie seinen Körper für die Beerdigung salbte, zeigte sie, dass die ganze Tiefe Seines Abstiegs in der Liebe vor ihrem Herzen lag. Aber indem sie es "vorher" tat, machte sie deutlich, dass sie nicht daran dachte, dass er im Grab blieb. Ihr Pfund kostspieliger Salbe wurde ihm im Hinblick auf sein Begräbnis aufgesetzt, aber es wurde "vorher" getan, weil ihr Herz verstand, dass Er nach Seinem Tod nicht mehr für die Salbung zur Verfügung stehen würde. Die Größe Seiner göttlichen Person lag vor ihr: Wenn eine solche Person zum Begräbnis herabstieg, war es unmöglich, dass Er dort bleiben sollte; Er muss, wie er selbst gesagt hatte, dort aufsteigen, wo er vorher war, Johannes 6:62. Das Absteigende und das Aufsteigende sind gleich, denn es ist dieselbe Person, die beides tut. Durch den Aufstieg über alle Himmel ging er dorthin, "wo er vorher war". Aber er ging in einem neuen Zustand, denn Er stieg als Mensch auf, "damit er alle Dinge erfüllen kann". Keine Schrift könnte seine Gottheit klarer bestimmen. Kein Wunder, dass Marias Herz erfüllt war, wie sie im Geist der Anbetung die Füße Jesu salbte! Im Licht von Epheser 4,9.10betrachtet, konnten wir uns kein Geschöpf vorstellen, das sein Haupt salbte. Anbetung zu Füßen einer solchen Person ist die einzig richtige Einstellung.

Im Markusevangelium ist der Schauplatz des Vorfalls anders. Die Frau wird nicht genannt, und uns wird gesagt, dass sie "eine

Alabasterkolben mit Salbe aus reinem Nard, sehr teuer; und nachdem sie den Alabasterkolben zerbrochen hatte, goss sie ihn auf sein Haupt", Markus 14:3. Unsere Aufmerksamkeit wird in dieser Schriftstelle auf das Gefäß, in dem sich die Salbe befand, und auf die Tatsache, dass sie zerbrochen war, lenkt. Wie im Haus von Simon dem Aussätziger zu sehen ist, würde der Herr mitten in Israel als bekannt angesehen werden. Er war die gesegnete Person, in der alles gefunden wurde, was für Gott wertvoll war, und die Frau verstand, wie es göttlich lehrte, dass Sein Weg des Dienens darin bestand, Ihn in den Tod zu führen. Es war das, was ihre Zuneigung als Ergebnis dessen, was sie gesehen und gehört hatte, gesammelt hatte. Er war Gottes Gesalbter, um all Seinen Willen auszuführen, derjenige, in dem jede Verheißung erfüllt werden würde. Er wird in Markus als der große Diener göttlichen Vergnügens angesehen, und in Übereinstimmung mit einer Sicht auf Ihn in der Größe, die offiziell durch Gottes Ernennung mit Ihm verbunden war, goss die Frau ihre Salbe auf sein Haupt.

In Johannes wird das Gefäß nicht erwähnt, aber uns wird gesagt, dass "Maria, nachdem sie ein Pfund Salbe reinen Nards von großem Preis genommen hatte, die Füße Jesu gesalbt hat". Ich glaube, dass in der Fassung dieses Evangeliums der Geist Gottes uns dazu bringen würde, Maria selbst als das Gefäß zu betrachten. Sie hatte in liebevoller Wertschätzung ein reiches Wissen über Einen gespeichert, der persönlich so groß war, dass Er von Gottes vollster Herrlichkeit herabgestiegen war, damit Er in die unteren Teile der Erde hinabsteigen konnte. Er stieg zur Beerdigung hinab, und er berücksichtigte, dass sie ihre Salbe für den Tag seiner Vorbereitung auf die Beerdigung aufbewahrt hatte. Jemand, der so herabsteigen konnte, muss notwendigerweise dort aufsteigen, wo Er vorher war, und so ist es in Seiner persönlichen Größe angemessen, dass Seine Füße gesalbt werden und nicht Sein Haupt.

Es ist wichtig zu beachten, dass der Hinweis auf den Herrn, der in die unteren Teile der Erde hinabsteigt, im Brief an die Epheser steht, denn dieser Brief gibt uns die volle Höhe der Dinge und auch die volle Tiefe. In der Tat haben wir die "Tiefe und Höhe", die darin besonders erwähnt wird, Kapitel 3,18. "Die

"niedere Teile der Erde" muss so verstanden werden, dass sie anzeigt, wo die Macht der Kraft Gottes in Christus mündigte, wie wir in Epheser 1,19.20lesen. Der Apostel betet, dass wir "die überragende Größe seiner Macht gegenüber uns erkennen mögen, die wir glauben, gemäß dem Wirken der Macht seiner Kraft, in der er christus gereist ist, indem er ihn von den Toten auferweckt hat". Die mächtige Macht Gottes wirkte in jenen "niederen Teilen der Erde", in die Christus in Liebe herabgestiegen war, so dass Sein Begräbnis Ihn wirklich an den Punkt brachte, der den vollsten Ausdruck der Macht der Kraft Gottes bezeugen würde. Ich weiß nicht, dass wir irgendwo anders in der Schrift eine solche Anhäufung von Worten haben, die die göttliche Macht beschreiben, und sie beeindrucken uns die Größe der Macht, die bei der Auferweckung Christi aus den Toten wirkte. Sie vermitteln einen sehr feierlichen Eindruck von der enormen Kraft, die notwendig ist, um die Auferstehung zu bewirken. Der Herr, der in unendlicher Gnade unter den Toten gefunden wurde, gab Gelegenheit, diese Macht auszuüben. Sein Begräbnis brachte Ihn an den Tiefpunkt, an dem die überragende Größe der Macht Gottes erkannt werden konnte, und auf eine Weise, die "uns, die glauben", bekannt ist. Als begraben gilt der Herr als unter die ganze Last dessen gekommen, was auf uns ruhte, und die überragende Größe der Macht Gottes kam herein und erhob Ihn von diesem Punkt aus. Die Liebe stieg bis zu diesem Punkt herab, aber die Macht der Kraft Gottes kam herein, um Ihn aufzuerwecken. Die Liebe, in der er herabgestiegen ist, war uns entgegen, und die Kraft, die ihn auferweckt hat, ist auch uns gegenüber. Die ganze Angelegenheit hatte Gottes wundersame Absichten der Liebe zu uns im Blick.

Die Auferstehung Christi ist ein weitaus größerer Ausdruck göttlicher Macht als die Schöpfung. In der Schöpfung sprach Gott und es wurde getan. Es gibt keinen Hinweis auf eine außergewöhnliche Ausübung göttlicher Macht in der Schöpfung, aber die Worte, die in Epheser 1,19 verwendet werden, deuten auf die Ausübung außergewöhnlicher Macht seitens Gottes hin. Gott möchte uns bitten, darüber nachzudenken. Es

ist notwendig, dass er uns den Geist der Weisheit und Offenbarung in der vollen Erkenntnis Von Ihm gibt, damit wir diese Kraft erkennen und verstehen können, dass sie "uns gegenüber, die wir glauben", gilt. Aber die Tatsache, dass Paulus dafür für die Heiligen gebetet hat, ist ein Beweis dafür, dass Gott bereit ist, uns diese Erleuchtung zu geben.

Ein weiteres Ergebnis des Begräbnisses Christi ist seine Bedeutung für diejenigen, die ihn lieben. Wir dürfen nie vergessen, dass er hier begraben wurde und dass sein Begräbnis eine Angelegenheit war, die die Zuneigung seiner Liebenden in die Tat umsetzte. Der Welt, die Ihn emporgehob, war es nicht erlaubt, für Sein Begräbnis vorzusorgen. Die Menschen haben tatsächlich Sein Grab mit den Bösen bestimmt, aber Gott wollte diese Ernennung nicht stehen lassen. Wenn du das Begräbnis des Herrn in den Händen der Liebenden behältst, scheint es, als würde Gott zu jedem Geliebten Christi sagen: Das ist eine Angelegenheit, um die ihr euch Sorgen machen müsst; Wie bewegen sich Ihre Zuneigungen in Bezug darauf? Wir haben gesehen, wie sich marias Zuneigung in Bezug auf sein Begräbnis bewegte, und in Josef von Arimathäa sehen wir jemanden, der öffentlich und von ganzem Herzen die Position der Identifikation mit Christus im Begräbnis einnahm. Dies war sein großes Privileg, aber es ist das Privileg aller Liebhaber Christi, und deshalb kann er in diesem Charakter als Vertreter von ihnen allen angesehen werden. Und es gibt besondere Anweisungen in der Erfahrung Josefs, denn obwohl er ein Jünger war, war er zuvor nicht öffentlich mit dem Herrn identifiziert worden. Was ihn behinderte, war genau das, was uns behindert, und Gott würde uns zeigen, wie er sich von seinem Hindernis befreit hat, damit wir auf die gleiche Weise frei werden können.

Er sei "ein Jünger Jesu gewesen, aber heimlich aus Angst vor den Juden". Es hatte bei ihm, wie bei uns allen, ein Schrumpfen vor Vorwürfen und Leiden und den Wunsch nach dem leichten Weg gegeben. Er hatte nicht gewusst, was es bedeutet, den Körper des Fleisches abgeschnitten zu sehen, aber ich glaube, er war in einem spirituellen Sinne beschnitten worden zwischen der Zeit, als er ein heimlicher Jünger war, und der Zeit, als er "von Pilatus verlangte, dass er den Leib Jesu nehmen könnte". In der Zwischenzeit "die Beschneidung

des Christus"(Kolosser 2,11),war stattgefunden. Christus, nachdem das Fleisch abgeschnitten worden war, und wenn Er abgeschnitten worden wäre, wie konnte dann irgendein Liebhaber seines Wunsches, den Status wie im Fleisch zu behalten, erhalten? In der feierlichen Stunde des Todes Christi wurde Josef "beschnitten mit Beschneidung, die nicht von Hand erfolgte, in der Verträngung des Leibes des Fleisches, in der Beschneidung Christi", Kolosser 2,11,und er verscheummte im geistlichen Sinne den ganzen Leib des Fleisches und damit seine ungläubigen Ängste und seinen Wunsch, hier einen religiösen Platz zu behalten. Er war nun auf die Identifikation mit Christus im Begräbnis vorbereitet. Den Leib Jesu zu fordern, beanspruchte ein Recht darauf. Seine Liebe verlangte das Privileg der Identifikation mit Christus im Zusammenhang mit seinem Begräbnis. Das Grab war Josefs "neues Grab, das er in den Fels gehauen hatte", und wenn er den Leib Jesu hineinlegte, können wir sagen, dass er sich in einem geistlichen Sinne dorthin stellte, wie es in der Person des Einen dargestellt wird, der für ihn gestorben war. Ich kann mir nicht vorstellen, dass er jemals wieder im Konzil gesehen wurde, noch dass er jemals wieder mit den religiösen Taten der Priester und anderer identifiziert wurde, die den Tod Christi konsultiert und vollbracht hatten. Er war fortan ein begrabener Mann für all das. Sein Weg zur Beerdigung war eine Bewegung der Liebe seinerseits, und es ist eine Bewegung, die wir alle machen müssen, wenn wir die wahre Bedeutung von "mit ihm in der Taufe begraben" erkennen wollen.

Es ist offensichtlich, dass Josef den Gedanken an eine Beerdigung vor sich hatte, denn er hatte für sich selbst ein Grab in den Felsen gehauen. Gott hatte seine Gedanken im Hinblick auf das Begräbnis Christi so geführt. Sein Grab war eines der Dinge - wie das Hengstfohlen und die Gästezimmer - die speziell für den Herrn zur Verfügung gestellt und reserviert wurden. Das Grab im "Felsen" deutete darauf hin, dass die Idee der Bestattung darin bestand, einen dauerhaften Platz im Christentum zu haben. Der Herr selbst sollte nur drei Tage und drei Nächte dort sein, aber der Gedanke an das Begräbnis sollte von Dauer sein, denn es ist eine bleibende Wahrheit im Christentum, dass seine Liebenden mit ihm begraben sind (Römer 6,4; Kolosser 2,12). Die

Der äthiopische Eunuch wurde auf das Begräbnis mit Christus vorbereitet, als er sagte: "Was hindert mich daran, getauft zu werden? Es war die Forderung eines guten Gewissens (1. Petrus 3,21), im Einklang mit Josefs Forderung, den Leichnam Jesu zur Beerdigung zu haben. Der Herr ist schließlich durch Begräbnis aus dieser Welt gegangen, und Sein Grab wird "in den Fels gehauen" als ein dauerhafter Ort für die Liebe hinterlassen, die sie im geistlichen Sinne besetzen kann, sobald die Bereitschaft dazu besteht. Ruth sagte zu Naomi: "Wo du stirbst, werde ich sterben, und dort werde ich begraben werden." Wie uns das testet, ob wir wirklich bereit sind, aus dem Leben dieser Welt unterzugehen! Paulus fragt die Kolosser: "Warum unterwerft ihr euch wie lebendig in der Welt den heiligen Handlungen? Sie waren in Gefahr, den Anordnungen und Lehren der Menschen zu folgen und religiöse und philosophische Gedanken zu unterhalten, die alle zu dieser Welt gehören. Wir steigen ganz aus diesem Gebiet ab, wenn wir in Zuneigung zum Begräbnis mit Christus hinuntergehen.

Es ist hilfreich, die Schritte, durch die Gläubige zur Korrespondenz mit Christus geführt werden, als "vollständig (oder erfüllt) in ihm" zu sehen. Diejenigen, die voll in Christus erfüllt sind, haben sicherlich keine Notwendigkeit, irgendetwas wertgehalten zu haben, das mit "dem Leib des Fleisches" verbunden ist. Damit sie es sich in einem zweiten Schritt leisten können, die Beschneidung zu akzeptieren. Dann, drittens, kommen sie zur Wahrheit des Begräbnisses mit Christus in der Taufe. All dies auf dem Weg zu einem vierten Schritt in der Befürchtung, dass "ihr auch mit ihm auferweckt worden seid durch den Glauben an das Wirken Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat", Kolosser 2,9-12.

In der Zeit zwischen der Auferweckung Christi am Kreuz und seiner Auferstehung durch die mächtige Macht Gottes am dritten Tag scheint es mir, dass Josef von Arimathäa geistlich im Einklang mit dem Geist Gottes handelte. Die Frauen, so wird uns im Markusevangelium erzählt, "kauften aromatische Gewürze, damit sie kommen und ihn einbalsamieren könnten". Nichts hätte unter den gegebenen Umständen unnötiger sein können, oder weniger im Einklang mit der großen spirituellen Wahrheit des Augenblicks. Die Heilige Schrift hätte sicher sein können

Sie sagten, dass Er keine Verdorbenheit sehen würde, und Er hatte immer wieder davon gesprochen, am dritten Tag auferstanden zu sein. Personen werden einbalsamiert, weil erwartet wird, dass sie lange im Tod bleiben werden! Die große und wichtige Wahrheit des Augenblicks war, dass Er im Begriff war, als der Auferstandene gesehen zu werden. In Bezug auf Nikodemus und seine hundert Pfund Myrrhe und Aloe ist der Geist Gottes vorsichtig zu sagen, dass es "wie es bei den Juden üblich ist, sich auf die Beerdigung vorzubereiten". Ihr Tun, besonders wie es im Johannesevangelium erwähnt wird, ist nicht von Spiritualität geprägt. Wir sind vielleicht viel mehr von den Bräuchen beeinflusst, die in der religiösen Welt aktuell sind oder waren, als wir denken. Aber Spiritualität ist notwendig, um zu begreifen, was dem Herrn in einem bestimmten Moment angemessen ist; Zuneigung und Hingabe reichen nicht aus. Menschliche Gefühle, selbst von der erlesenen Art, neigen dazu, das spirituelle zu verschleiern. Man würde sich wünschen, dass es bei uns allen, die wir an ihn glauben, viel mehr Hingabe an den Herrn geben könnte, aber auch, dass es mehr Fähigkeit gibt, Ihn auf wahrhaft spirituelle Weise zu ehren.

Joseph brachte keine Gewürze, aber er "kaufte feines Leinen, und nachdem er ihn heruntergenommen hatte, hüllte er ihn in das feine Leinen und legte ihn in ein Grab, das aus dem Fels geschnitten wurde". Markus 15:46. Ich habe keinen Zweifel daran, dass das "feine Leinen" seine Befürchtung des Herrn Jesus darstellte, hier in heiligem Fleisch gewesen zu sein, um den Willen Gottes zu erreichen. Aber genau der Zustand, in dem Er hier gewesen war und in dem Er alles zur Ehre Gottes vollbracht hatte, sollte nun im Grab aus dem Blickfeld verschwinden. Christus nach dem Fleisch starb nicht nur, sondern wurde begraben. Und als Er in der Auferstehung zu seinen Eigenen wieder erschien, war es in einem neuen Zustand. Wie sehr müssen wir über die Worte des Paulus nachdenken: "Damit wir von nun an niemanden nach fleischlichem Wissen kennen; aber wenn auch wir Christus nach fleischlichem Glauben gekannt haben, so kennen wir ihn jetzt also nicht mehr". 2. Korinther 5:16 Diese große Wahrheit liegt an der Wurzel des Christentums. Der Christus, in dem wir sind, ist Einer, der nach dem Fleisch gestorben und begraben wurde. Er war

aufgewachsen in einem neuen Zustand, der nie eine Verbindung zum Leben der Welt hatte und nie haben kann. "Wenn also jemand in Christus ist, gibt es eine neue Schöpfung." Nichts ist für Christen wichtiger zu verstehen.

In der Weisheit Gottes hatte das feine Leinen, das Josef kaufte, einen wichtigen Platz, denn es wurde zum Beweis der Auferstehung Christi. Als Johannes die Leinentücher im Grab liegen sah, wird uns gesagt, dass "er sah und glaubte", Johannes 20:8. Die Art und Weise, wie die Leinentücher lagen, war der Beweis für die Auferstehung. Was er sah, überzeugte ihn, dass der Herr nicht zu dem Zustand zurückkehren würde, in dem sie ihn gekannt hatten und in dem er zur Sünde gemacht worden war und gestorben und begraben worden war. Das "feine Leinen" repräsentierte diesen Zustand - einen Zustand, der in jeder Hinsicht absolut heilig und vollkommen ist und göttlich für alles geeignet ist, was darin erreicht wurde, aber "entsprechend" dem Fleisch und daher ein Zustand, in dem Christus nicht mehr erkannt werden würde. Sie müssen nun schauen, um Ihn in einem neuen Zustand zu sehen, den Ersten Früchten der Auferstehungsernte. Sein Begräbnis war ein notwendiger Schritt auf dem Weg dazu und daher seine Bedeutung für die Entfaltung der Wege Gottes in Christus.

DER ZWECK UND DIE LIEBE GOTTES

Johannes 3:14 - 16

Einige Schriften scheinen mit einer solchen Brillanz der Gnade zu leuchten, dass sie die Aufmerksamkeit selbst des gleichgültigen Lesers fesseln, die Seele des Ängstlichen erfreuen und für das Herz des Gläubigen eine Freude für immer sind. Das ist die Schriftstelle, die wir gelesen haben. Diese Verse wurden "Die Bibel in Miniatur" genannt, solange der Tag der Gnade andauert und der Geist Gottes es den Evangelisten Christi ermöglicht, das Evangelium zu predigen, werden dies Worte sein, durch die die Menschen gerettet werden sollen.

Ich möchte kurz über drei Dinge sprechen, die hier sehr deutlich dargestellt werden, den Zweck Gottes für den Segen des Menschen, die große Notwendigkeit, die auf den göttlichen Zweck gestoßen ist und erfüllt werden musste, bevor dieser Zweck erfüllt werden konnte, und die Liebe, die hinter allem stand - die den Zweck bildete und die Notwendigkeit erfüllte.

Gott hat einen Zweck gebildet, um Menschen in unendlichem Segen vor Ihm zu haben. Es ist sein Zweck und vergnügen, dass jeder, der an seinen Sohn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ewiges Leben hat. Alles unter der Sonne ist von einer vergierbaren Ordnung. Der Tod wird auf alles in der Welt und auf den Menschen selbst geprägt. Aber es ist Gottes Vergnügen, sich den Menschen in der Seligkeit seiner Natur bekannt zu machen und sie so in die Erkenntnis und Freude dessen zu bringen, was ganz außerhalb der Macht des Todes liegt. Wenn unsere Herzen ihr Objekt und ihre Freude an den Dingen unter der Sonne finden, werden wir am Ende wie Salomo beweisen, dass alles Eitelkeit ist. Diese Dinge werden von uns zugrunde gehen, oder wir werden an ihnen zugrunde gehen; alles wird in Verderben und Tod enden. Gott ist nicht in diesen Dingen, und der Tod muss in all den Dingen kommen, in denen Gott nicht ist.

Kenntnis von sich selbst in der Reichweite der Menschen, und dies in reiner Gnade und Segen. Er hat seinen eingeborenen Sohn gegeben; Er ist nicht als Gläubiger gekommen, um das zu beanspruchen, was Ihm zusteht, sondern als gebendem Gott. Alles, was Gott in der Seligkeit Seiner Natur ist, ist in Seinem Sohn dargelegt, und alles wird den Menschen als Geschenk nahe gebracht. Philosophen vieler Zeitalter haben lange und fruchtlose Jahre damit verbracht, Gott herauszufinden. Religiöse Männer haben versucht, die Distanz zwischen sich und Gott durch Gebete, Bußen und unzählige Zeremonien und Sakramente zu beseitigen. Aber der Gedanke, dass Gott sich den Menschen in all seinen unendlichen Vollkommenheiten präsentieren sollte und dass alles ein Geschenk sein sollte, verwirrt den menschlichen Verstand, während es eine endlose Freude und ein Wunder für den Glauben ist.

Wenn der Sohn Gottes unser Objekt und unsere Freude wird, gehen wir außerhalb des Bereichs des Todes. Der Tod kann die Seligkeit dessen, was in Ihm dargelegt ist, nicht berühren oder beeinträchtigen. Die Offenbarung Gottes, die in Ihm besteht, ist vollkommen und ewig, und indem wir in sie eintreten, treten wir in das ein, was in seiner Natur unvergänglich und ewig ist. Wir haben ewiges Leben. Und das ist der große Segen, den Gott für den Menschen vorgesehen hat. In der Vollendung dieses großen Ergebnisses findet die göttliche Liebe ihre Befriedigung und Ruhe.

Aber zwischen diesem gesegneten Zweck Gottes und seiner Vollendung gab es eine große göttliche Notwendigkeit, die durch den sündigen Zustand der Menschen ausgelöst wurde. Die Menschen wurden gefallen und verloren und unter Tod und Gericht. All dies musste berücksichtigt werden. Gottes Absicht für den Segen des Menschen konnte nur mit der Begründung erfüllt werden, dass Gott die Regelung jeder Frage im Zusammenhang mit dem sündigen Zustand des Menschen unternahm. Daher das "muss . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Sei" von Johannes 3,14,"Wie Mose die Schlange in der Wüste emporgehoben hat, so muss der Menschensohn emporgehoben werden". Derjenige, der "aus dem Himmel herabkam" und immer sogar hier "im Himmel" war, als die Heimat und Atmosphäre, zu der Seine moralischen Vollkommenheiten richtig gehörten, muss "emporgehoben" werden. Gott hat den Menschensohn für sich stark gemacht

(Psalm 80,17) - stark, an die Stelle der Sünde zu kommen und im Tod die Strafen zu verhängen, die die Folge der Sünde waren, und stark, um im heiligen Gericht den Zustand des Menschen zu beenden, an den die Sünde gebunden war.

Die Schlange des Mose hatte kein Gift in sich, aber sie wurde wie die Geschöpfe gemacht, die es hatten, und so hat Gott seinen eigenen Sohn gesandt - heilig, unbefleckt und ohne Sünde - in der Ähnlichkeit mit sündigem Fleisch. Dieser Heilige wurde als Opfer für die Sünde "emporgehoben", und so wurde die Sünde im Fleisch verurteilt(Römer 8,3). Er "muss" hochgehoben werden! Das Universum muss wissen, dass Gott in der Heiligkeit herrlich ist - dass Er seine eigene Gerechtigkeit bewahren und auf eigene Kosten jedes Attribut Seines Seins rechtfertigen wird, während Er gemäß Seiner gesegneten Natur handelt, damit Er den Zweck Seiner Liebe erfüllen kann.

So steht Gott offenbart da. Es sind nicht nur Segnungen, die präsentiert werden, sondern die ganze Segnung Gottes selbst. "Er ist im Licht". Keine Wolken und keine dichte Dunkelheit sind jetzt um Ihn herum; Seine Eigenschaften werden vollständig zur Schau gestellt, in all ihrer Vollkommenheit; Sein Wesen hat sich offenbart. "Gott ist Liebe". Ihn und Jesus Christus, seinen Gesandten, zu kennen, ist ewiges Leben.

DIE NAHRUNG DES LEBENS

Johannes 6:1 - 71

Der Herr benutzte die einfachsten Figuren, um die größten und tiefsten Gedanken Gottes in Bezug auf die Menschen auszudrücken. "Brot" ist allgemein als menschliche Nahrung bekannt, aber wenn wir es als vom Vater aus dem Himmel gegeben betrachten, um Leben für die Welt zu sein, nimmt es einen spirituellen Charakter von tiefstem Interesse an. Der Vater hat in diese Szene des Todes etwas gebracht, das völlig neu ist als außerhalb des Himmels, und Er hat es hineingebracht, damit Seine Geschöpfe hier auf Erden auf spirituelle Weise davon leben können.

Es ist ziemlich sicher, dass das gefallene Geschöpf, wenn es sich selbst überlassen würde, niemals dieses himmlische Brot begehren würde. Es sind diejenigen, die der Vater ihm gibt, die zu ihm kommen; Er sagt: "Niemand kann zu mir kommen außer dem Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn" (Vers 44). Es ist nicht so, dass der Vater irgendjemanden daran hindert, zu kommen, aber der Zustand des gefallenen Geschöpfes ist so, dass er wegen seiner eigenen Perversität nicht kommen kann. Aber der Vater würde das himmlische Brot nicht zur Verfügung stellen, ohne sich dafür zu erweisen, dass es einige gibt, die sich davon ernähren. Er gibt dem Sohn etwas und sie kommen; Er zeichnet und lehrt; sonst gäbe es niemanden, der das schätzt, was in Seinen Augen so kostbar ist.

Jesus sagt, dass derjenige, der zu ihm kommt, niemals hungern wird, und derjenige, der an ihn glaubt, wird niemals dürsten (Vers 35). Zu Ihm zu kommen impliziert, dass Er in Seiner eigenen Besonderheit so gesehen wird, dass er keinen möglichen Rivalen hat. Kein anderer kam jemals vom Himmel herab; kein anderer war jemals das Objekt, zu dem der Vater zog und über das der Vater sprach; kein anderer ist jemals in seinem persönlichen Recht zum Vater aufgestiegen. Wir kommen zu Ihm, um das Alles übertreffende zu schätzen.

Herrlichkeit, die in Ihm allein zu finden ist. In unseren Herzen verlassen wir alle anderen: Wir sagen mit Petrus: "Herr, zu wem sollen wir gehen? "In dieser Haltung des Herzens ist es unmöglich zu hungern; wir ernähren uns von Einem, der unendlich jede andere Art von Befriedigung übertrifft. An ihn zu glauben bedeutet, dass er, da er zu ihm gekommen ist, das bleibende Objekt unseres Glaubens ist; wir leben, wie Paulus sagt, durch den Glauben an ihn. Auf dieser Linie dürsten wir nicht.

Wenn jemand vom Brot isst, das aus dem Himmel herabkommt, wird er nicht sterben (Vers 50); er wird für immer leben. Aber mit Blick darauf, dass uns dies geöffnet wird, sagte der Herr weiter: "Aber das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde" (Vers 51). Sein Fleisch muss gegeben werden; das heißt, Er muss in den Tod gehen. Diejenigen, die Er ewig ins Leben erwecken würde, waren im Tod in Ihrem Zustand Gottwärts. Er muss also sein Fleisch geben, um uns die Nahrung des Lebens zu geben.

"Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken" (Vers 54). Er fügt hinzu: "Denn mein Fleisch ist wirklich Nahrung und mein Blut ist wahrhaftig Trinken". Wir können daraus etwas vom göttlichen Wert jenes heiligen Fleisches und Blutes sammeln, das jetzt dem ewigen Leben zugeführt werden kann. Es ist nicht hier der Tod des Herrn als Sühne oder Sühne, um den heiligen Ansprüchen Gottes zu entsprechen, damit wir gerechtfertigt und angenommen werden. Dies ist das Fleisch und Blut des Menschensohnes als nahrung des ewigen Lebens, das, durch das wir in das eintreten, was völlig neu ist und außerhalb der ganzen Bandbreite von Sünde und Tod. Es ist das Ergebnis einer göttlichen Person, die aus dem Himmel herabkommt und in den Zustand des Todes eintritt, damit wir uns von Ihm ernähren können, als wäre er in diesen Zustand gekommen, und dadurch ein Leben erlangen, das viel gesegneter ist als jedes Geschöpf zuvor. Alle Gläubigen denken dankbar und anbetungsvoll an das, was der Tod Christi entfernt hat, aber wir sollten auch unsere Herzen öffnen, um das aufzunehmen, was es für uns als Nahrung des Lebens ist. Der Menschensohn wird gefunden in

Der Tod ist das Wunderbarste, was jemals im Universum Gottes gewesen ist.

In Vers 51 spricht der Herr davon, sein Fleisch zu geben, und in Vers 53 fügt er den Gedanken hinzu, sein Blut zu trinken, und die beiden Handlungen, sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken, werden in den folgenden drei Versen dreimal gesprochen. Derjenige, der aus dem Himmel herabkam, nahm an Blut und Fleisch teil. Es war ein sündenfreier Zustand, denn darin war er der Heilige Gottes, wie Petrus ihn in diesem Kapitel bekannte (Vers 69). In der Tat wohnte die Fülle Gottes in diesem Zustand in Ihm. Damit es eine Unendlichkeit der Bedeutung gibt, wenn Er sagen kann: "Mein Fleisch", "mein Blut". Doch es war das, was Er geben konnte, damit Sein Fleisch gegessen und Sein Blut von denen getrunken werden kann, die Ihm von Seinem Vater gegeben wurden. Sein Fleisch und Sein Blut waren in den Tagen Seines Fleisches am engsten zusammen, und während sie zusammen waren, konnten sie von niemandem gegessen oder getrunken werden. Aber die Zeit kam, als sie getrennt wurden, und die wunderbare spirituelle Realität der gegenwart ist, dass sie jetzt wirklich Essen und Trinken für uns sind, und wir haben nur ewiges Leben, wenn wir sie essen und trinken.

Dies verbindet sich geistig mit 1. Johannes 4:9. "Hierin hat sich für uns die Liebe Gottes offenbart, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben können." Die Liebe Gottes möchte uns dazu bringen, durch den Tod seines Sohnes zu seinem Vergnügen zu leben, aber dafür muss sein Fleisch gegessen, sein Blut getrunken werden. Sein Fleisch und sein Blut müssen in unser moralisches Wesen assimiliert werden, wenn wir Leben in uns selbst haben wollen. Wenn der Menschensohn sein Fleisch zum Essen und sein Blut zum Trinken gibt, spricht es vom Tod auf eine völlig neue Weise, von der ich glaube, dass es in der Schrift keinen Typ gibt. Es ist ein neuer Ausgangspunkt in den Wegen Gottes mit den Menschen, der das Leben nach dem vollen Gedanken Gottes bringen soll. Es ist der Tod als Ausgangspunkt einer Seligkeit, die ganz von Gott ist. Dies nimmt die Form von Essen und Trinken für uns an, damit wir genährt und gestärkt werden und dazu gebracht werden können, in einem

völlig neue Art. Das Fleisch und das Blut des Menschensohnes zeigen, wie weit die Liebe Gottes gehen würde, damit wir unseren Anteil an dem Leben haben, in dem Christus jetzt als auferstanden von den Toten lebt und dort aufgestiegen ist, wo er vorher war. Das Essen und Trinken betont die sehr persönliche Natur der Aneignung - die Innerlichkeit davon. Es ist Christus wie im Tod, von dem wir uns ernähren, aber wenn wir uns von ihm ernähren, wird er auf eine intimste und persönliche Weise zu unserem; Sein Tod wird zu unserem als der von Gott bereitgestellte Weg für uns, an seinem Leben teil zu sein. Wir konnten nur durch seinen Tod an seinem Leben teilhaben und nehmen dies in unser innerstes Wesen wie vor Gott auf.

Auf diesem Boden wohnen wir in ihm und er in uns. Aber dafür müssen wir charakteristische Esser und Trinker sein; wir müssen dies als einem halbflächigen Merkmal annehmen, und die Wohnung in Ihm und Er in uns korrespondieren. Wir haben erreicht, was es heißt, in Christus zu sein, wie Paulus sagen würde, und er ist in uns; wir sind alle eins mit Ihm. Von Christus wird in diesem Zustand des Todes die "große Frucht" hervorgebracht, von der er in Johannes 12,24spricht. Die Realität davon ist, in unser spirituelles Wesen assimiliert zu werden. Wir leiten alles davon ab, dass er in diesem Zustand des Todes war, und dies wird in uns geistig aufrechterhalten, wenn wir sein Fleisch essen und sein Blut trinken; das werden wir auch weiterhin tun.

Aber wenn wir das Leben daraus ableiten, dass der Menschensohn im Tod war, ist es offensichtlich, dass dieses Leben völlig neu ist und sich von jedem Leben unterscheidet, das wir natürlich haben könnten. Es ist das Leben nach dem gesegneten Gedanken der Liebe Gottes. Es ist das Leben, das der Menschensohn als von den Toten auferstanden hat. Daher lesen wir: "Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, wohnt in mir und ich in ihm" (Vers 56). Wenn wir in ihm wohnen, ist sein Platz unser Platz; wir werden dazu gebracht, in der Seligkeit dessen zu leben, was er ist, indem wir zum Vater gegangen sind. Seine Heiligen sind in ihm, und er ist in ihnen, der Heilige Geist gibt die Erkenntnis davon, wie wir in Johannes 14:20lesen. In der Tat können wir sicher sein, dass es durch

der Geist, dass jeder in der Lage ist, das Fleisch zu essen oder das Blut des Menschensohnes zu trinken. Denn der Herr sagt: "Es ist der Geist, der beschämt, das Fleisch n nicht: Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und leben" (Vers 63).

Das Fleisch des Menschensohnes und sein Blut sollen nun durch unser Essen und Trinken zur Quelle unseres wahren Lebens werden. Sie sind göttliche Liebe in der Manifestation, aber jetzt angeeignet und assimiliert als der Weg, durch den diese Liebe ihr eigenes Ende erreicht. So werden wir wirklich dazu gebracht, durch und in Ihm zu leben. Dies ist unser bleibender Ort; wir wohnen in Ihm; aber dies wird nur als spirituelle Realität beibehalten, wenn wir essen und trinken. Sein Fleisch und sein Blut müssen so sehr unsere regelmäßige spirituelle Nahrung sein, wie es unsere gewöhnliche Nahrung auf natürliche Weise ist.

ZUFRIEDENHEIT IN CHRISTUS

Johannes 6

(Aus C.A.C. 's jottings)

Die Menge in Johannes 6 sah nicht genug im Herrn, um ihren Glauben zu sichern; sie wollten Zeichen und, was egoistischer war, Brot zu essen. Aber er selbst war das große Zeichen; Hätten sie wirklich an Ihn gedacht, hätten sie keinen anderen gewollt. Ich glaube, das Verlangen nach übernatürlichen Gaben, Zungen, Gaben der Heilung und dergleichen zeigt, dass das Herz nicht mit Christus zufrieden ist. Wenn man übermäßig mit dem Verlangen nach geistlichen Gaben oder dem Bewusstsein geistiger Kraft in sich selbst beschäftigt ist, die die Form annehmen kann, das Bewusstsein der Dinge haben zu wollen - an sich am wünschenswertesten - besteht die reale Gefahr, dass ein subtiles Selbst in dieses Eindringen eintritt, und wir können von dem abgelenkt werden, was in Christus unendlich wertvoll ist, und uns mit dem beschäftigen, was wir in uns selbst als greifbarer betrachten.

GÖTTLICHE LEHRE

Johannes 6:44- 46; Epheser 4,20-24; 1. Johannes 2:26,27

C.A.C. Was mich dazu brachte, diese Schriften vorzuschlagen, war der Gedanke, dass wir uns in einer Zeit befinden, in der der Dienst der Wahrheit durch die Gnade des Herrn sehr reichlich ist, und man war beeindruckt von der Überzeugung, dass das große Bedürfnis der Heiligen nicht darin besteht, dass uns im Dienst des Wortes eine Zunahme des geistlichen Reichtums vermittelt wird, sondern dass wir uns mehr durch die göttliche Lehre charakterisieren sollten; das heißt, indem man die lebendige Stimme der göttlichen Personen hört. Ich kann mir nichts von überragender Wichtigkeit und Wert vorstellen als das. Ich nehme an, nichts würde mehr Stabilität geben, als unter die göttliche Lehre zu kommen, denn es ist kein Eindruck, wie richtig oder wahr, den der Mensch auf uns machen könnte, sondern die direkte Kommunikation von etwas von göttlichen Personen an unsere Seelen.

Ich schlug diese Schriften vor, weil die erste von der Lehre des Vaters spricht, die zweite von der Lehre und Unterweisung Christi und die dritte von der Salbung oder Salbung, das heißt vom Geist. In diesen heiligen Schriften wird angenommen, dass wir wissen, was es heißt, unter direkter göttlicher Lehre zu stehen. Es wird im Alten Testament als ein einziges Zeichen göttlicher Gunst bezeichnet, dass "alle deine Kinder von Jehova belehrt werden".

Was wäre der Unterschied zwischen diesem und der Offenbarung, wie Petrus es in Matthäus 16war? C.A. C. Das war ein gesegneter Gefallen, der Petrus gezeigt wurde, und er hatte den gleichen Charakter wie das, wovon wir sprechen; aber es gab eine Besonderheit darüber, da es eine deutliche Offenbarung an Petrus war, die niemandem anderen gegeben wurde. Es zeigt, dass der Vater direkt zur Seele sprechen kann. Ich glaube, dass unsere wahre Qualität und Position wie im Zeugnis davon abhängt, dass wir die Stimme des Göttlichen gehört haben.

Personen, also ist es eine Angelegenheit, die das Interesse und die Aufmerksamkeit aller unserer Herzen ansprechen und haben sollte.

In Johannes 6 sehen wir, dass der Vater dem Sohn bestimmte Personen gibt, und der Sohn vertreibt niemanden, der zu ihm kommt. Er empfing sie vom Vater mit Blick auf die volle Vollauserste des Willens des Vaters bis zur Auferstehung; es heißt mehrmals: "Ich werde ihn am letzten Tag aufziehen". Der letzte Tag ist keine bloße dispensationale Referenz, sondern der Gedanke an endgültigkeit ist darin. Der Sohn empfängt all das, was der Vater ihm gibt, Er verliert kein einziges Teilchen dessen, was der Vater Ihm gibt. Er trägt durch das Vergnügen des Vaters und setzt es in der Auferstehung in endgültigkeit auf. Das ist sozusagen eine Angelegenheit zwischen dem Vater und dem Sohn. Dann braucht es noch etwas anderes; das heißt, diejenigen, die vom Vater dem Sohn gegeben sind, müssen unter die göttliche Lehre kommen; sie müssen von Gott belehrt werden, damit sie auf ihrer Seite liebevoll und intelligent zum Sohn kommen. Der Vater zeichnet und lehrt mit Blick darauf; es ist eine direkte Handlung des Vaters auf jede einzelne Seele. Dieses Kapitel weist darauf hin, dass der Vater der Hauptverleger ist; Er ist der Absender des Sohnes; Er gibt dem Sohn bestimmte, und dann zeichnet und lehrt er; alles hat seinen Ursprung im Vater. Wenn sie an Heilige aus dieser Sicht denken, gibt es keine Unsicherheit, keine Schwäche oder Instabilität über ihre Bewegungen. Die Bewegungen der Seele, zu Christus zu kommen, haben nichts Schwaches oder Ungewisses an sich. Es gibt viele Fälle, die in den Evangelien von Personen aufgezeichnet sind, die zu Christus kommen, und es ist interessant zu sehen, mit welcher Bestimmtheit sie kommen. Man könnte sich fragen, wie sie zu einer solchen Wertschätzung Christi, zu einem solchen Vertrauen in ihn gekommen sind. Sie sahen, dass es das in Ihm gab, das alles übertraf, was in der religiösen Welt gefunden wurde. Man könnte sich über die Bestimmtheit ihrer Bewegungen wundern, wenn man nicht wüsste, dass es der Vater war, der zeichnete und lehrte. Sie wurden von unwiderstehlicher Kraft angezogen, mächtiger als die Kraft, die

Sonne, Mond und Sterne, die sich in ihrer Umlaufbahn bewegen. Das göttliche Zeichnen hat eine Stabilität, und wir tun gut daran, unser Herz mit der Gewissheit und dem gesegneten Charakter vertraut zu machen. Wir können sehen, dass der Vater sich in der Seele der Frau von Samaria bewegt hatte, bevor der Herr ihr am Brunnen etwas zu sagen hatte. Der Vater bewegte sich aktiv, er suchte Anbeter. Er hatte begonnen, und man kann über die Bestimmtheit der Position staunen, die die Frau einnahm. Sobald sie erkannte, dass der Herr ein Prophet war, warf sie die Frage der Anbetung auf, und dann fiel sie auf Christus als die wahre Ressource ihrer Seele zurück. "Ich weiß, dass Messias kommt, der Christus genannt wird; wenn er kommt, wird er uns alles erzählen." Das zeigt, was ich meine. Wenn wir diese Frau auf natürliche Weise betrachten, sehen wir eine Frau außerhalb des moralischen Anstands; Wenn wir sie geistig betrachten, sehen wir ein wunderbares und einzigartiges Beispiel für die Lehre und Zeichnung des Vaters.

Was ist mit Nikodemus?

C.A.C. Es gibt nichts Bemerkenswerteres als die Präzision und Stabilität des Bodens, den Nikodemus aufnimmt. Er sagt: "Du bist ein Lehrer von Gott": Wir wissen es, sagt er, "denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, wenn Gott nicht bei ihm ist". Da ist ein Mann in einer uneinnehmbaren Position; was hat ihn dorthin gebracht? Die Lehre und zeichnung des Vaters. Er bekam einen Eindruck vom Vater, bevor der Sohn ihm direkt etwas zu sagen hatte.

Es ist für uns höchst gesegnet zu erkennen, dass Gott Einen in die Welt eingeführt hat, der absolut von sich selbst ist; Er beschreibt sich hier als den, der von Gott ist. Wir befinden uns in einer Welt, die weit von Gott entfernt ist und in der es keine Spur von irgendetwas gibt, das göttliche Eindrücke außerhalb des Kreises des göttlichen Wirkens trägt. In eine solche Welt hat Gott eine Person gebracht, die absolut von sich selbst ist, eine gesegnete Person, die ohne Schleier auf das Antlitz des Vaters schauen kann. Das ist die Intimität und Nähe und Herrlichkeit seiner Person, und jetzt zieht der Vater zu ihm. Der Vater setzt

die mächtigste göttliche Handlung auf Seelen; es wird jedem von uns einzeln vorgelegt, sonst hätten wir niemals zu Christus kommen dürfen.

In Kapitel 5 bekommen wir die Stimme des Sohnes Gottes; aber wie kommt das rein?

C.A.C. Der Vater zieht zu dem, der groß genug ist, um aus dem Tod heraus zu erleben, so dass diejenigen, die die Stimme des Sohnes Gottes hören, zum Leben gemacht werden. Aber bevor wir die Stimme des Sohnes Gottes hören, hören wir die Stimme des Vaters. Der Herr sagte: "Jeder, der vom Vater selbst gehört und von ihm erfahren hat, kommt zu mir." Es wird nicht nur gezeichnet, sondern auch gelehrt, um zu lernen, was der Vater über den Sohn zu sagen hat.

Wäre es eine Freude für den Vater, irgendjemanden von uns zu geben, mehr von Christus zu erfahren?

C.A.C. Ja. Es scheint mir, dass es das ist, was der Vater charakteristisch tut. Er würde zu uns von der tiefen Freude sprechen, die er an seinem geliebten Sohn hat. Wenn wir es hören, wenn der Vater uns das sagt, ist das unvermeidliche Ergebnis, dass wir zu dem kommen, an dem der Vater so tiefe Freude hat. Wir können es uns leisten, uns von jedem anderen Menschen zu trennen, weil der Vater uns einen – seinen geliebten Sohn – vorgestellt hat, in dem er seine Freude gefunden hat. Nun illustriert Petrus, der seinen zweiten Brief schreibt, wovon wir sprechen; Er sagt: "Diese Stimme haben wir gehört." Welche Stimme? die Stimme des Vaters. Sie waren mit dem Herrn auf dem heiligen Berg und hörten die Stimme, die aus der ausgezeichneten Herrlichkeit kam. Es ist richtig, dass wir eine spirituelle Vorstellung von uns selbst haben; Welch eine Erhöhung würde es unserer Empfängnis geben, wenn wir erkennen würden, dass die Stimme des Vaters, die "ihm durch die ausgezeichnete Herrlichkeit ausgesprochen wurde", direkt von uns gehört wurde, um uns Unterweisung und Lehre über seinen geliebten Sohn zu geben, an dem er seine Freude fand. Es ist keine Frage des Dienstes, des Geschehens, was wir hören oder lesen können, sondern der Stimme des Vaters in unseren Seelen.

Alles wird in diesem Evangelium als Frucht des Göttlichen gesehen

Es gibt nichts für Gott im Menschen als gefallen und verloren, außer dem, was die Frucht göttlicher Operationen ist. Die größten Männer Gottes werden im Johannesevangelium in den Schatten gestellt, und jedes frühere System, das von Gott eingerichtet wurde, wird in den Hintergrund gestellt. Eine herrliche Person ist überragend und übertreffend und hebt sich vor der Seele ab. Die Lehre des Vaters besteht darin, uns einen solchen Eindruck von dieser Person zu vermitteln, dass wir alle Einflüsse der religiösen Welt verwerfen. Die religiöse Welt ist der Punkt im Johannesevangelium; es wird alles verworfen, da die Seele unter die Lehre des Evangeliums fällt.

Die Wahrheit darüber wird präsentiert, damit wir ausgeübt werden können und auch, damit wir unsere spirituelle Geschichte verstehen können; das wirft eine Lichtflut darauf. Wir können uns vorstellen, dass unsere spirituelle Geschichte von Einflüssen beeinflusst wird, denen wir unterlaufen, wie Predigen, Lehren, die Gesellschaft der Brüder; aber es gibt etwas viel Größeres in unserer Geschichte als all diese Einflüsse zusammen; das ist die Tatsache, dass wir vom Vater zum Sohn hingezogen und direkt und persönlich gelehrt wurden, zu wissen, was der Sohn in der Einschätzung seines Herzens ist. Wir haben das durch göttliche Lehre direkt vom Vater. Das ist größer als untergeordnete Einflüsse, so wertvoll sie auch sein mögen.

Ques. Kommt die Stimme des Vaters in Form von Licht zu uns?

C.A.C. Ich glaube nicht, dass es ganz leicht ist. Ich kann kein besseres Wort dafür finden als das biblische Wort "von Gott gelehrt". Ich glaube nicht, dass irgendein Mann erklären könnte, wie es dazu kam. Paulus sagt zu den Thessalonichern: "Ihr seid selbst von Gott gelehrt, einander zu lieben." Ich kann nicht erklären, wie, aber was von Gott gelehrt wird, ist sicherlich eine gesegnete Realität über allem anderen.

Der Herr nimmt ein Zitat aus dem Alten Testament in Bezug auf die kommende Welt: "Sie werden alle von Gott gelehrt werden".

C.A.C. Ja. In Jesaja 54 bezieht es sich auf die kommende Welt und was in den Kindern Zions geschehen wird. Aber die

Herr hier bringt es in die Gegenwart. Wir sehen den Vater als die Quelle all des Zeichnens und Lehrens, und dann kommen wir zum Sohn und hungern nicht. Der Beweis, ob wir zum Sohn gekommen sind, ist: Hungern wir? Haben wir unzufriedene Herzen? Wenn ja, sind wir nicht zum Sohn gekommen, weil er sagt: "Wer zu mir kommt, wird niemals hungern". Es gibt kein unbefriedigtes Verlangen und wir werden ewiges Leben haben; es soll die ganze Kostbarkeit des ewigen Lebens in der Seele sein. Seht, wie groß die Person ist, Er ist groß genug, um das zu tun. Jemand könnte sagen, ich weiß nicht, ob ich so zufrieden bin. Nun, du hast einen Eindruck von dieser Person, dass Er groß genug ist, um dich zufrieden zu stellen; Hat der Vater Ihnen diesen Eindruck vermittelt? Das ist etwas. Ich kann sagen, dass der Vater mir den Eindruck vermittelt hat, dass Christus, sein gesegneter Sohn, groß genug ist, um mich in der Zeit und durch die Ewigkeit zu befriedigen. Das ist göttliche Lehre, wie ich sie verstehe.

Nun müssen wir zur Lehre Christi in Epheser 4 übergehen. "Ihr habt so den Christus nicht gelernt, wenn ihr ihn gehört habt und in ihm unterwiesen worden seid, wie die Wahrheit in Jesus ist", Vers 20, 21. Man würde die Aufmerksamkeit auf die Direktheit lenken, "wenn ihr ihn gehört habt und in ihm unterwiesen worden seid". Dies ist an die Heiden gerichtet; dies bezieht sich nicht darauf, Ihn in den Tagen Seines Fleisches zu hören, sondern Ihn vom Himmel aus zu hören. Die Frage könnte bei uns aufgeworfen werden: Wissen wir, was es bedeutet, Christus direkt und persönlich zu uns als dem Auferstandenen und Himmlischen sprechen zu hören, so dass wir unter seiner Lehre in ihm unterwiesen wurden und die Wahrheit gelernt haben, wie sie in Jesus ist? Wenn uns diese Dinge nicht bekannt sind, sollten sie Gegenstand intensiver Begierde und Gebete sein. Der Herr war der Lehrer, wenn er auf Erden war; es war einer seiner kostbaren Titel, den wir ihm vielleicht nicht so viel geben, wie wir sollten. Er war der Lehrer und Ausbilder und er ist es immer noch; es ist eine kostbare Bezeichnung unseres Herrn, dass Er der Lehrer ist. Das ist nicht Lordship oder Headship, sondern etwas anderes als beides. Er tritt an die Stelle von

Ausbilder, Er unterweist uns in der Wahrheit. Keiner von uns ist in der Wahrheit unterwiesen, um praktisch in ihr zu wandeln, bis er unter die elterliche Anweisung Christi kommt. Vorträge über den alten und den neuen Mann zu hören, wird uns nie helfen, den alten Mann abzuschieben und den neuen anzuziehen; wir lernen, wie wir das unter der Anweisung Christi tun können.

Warum spricht er von sich selbst als dem Lehrer, nachdem er ihnen in Johannes 13 die Füße gewaschen hat?

C.A.C. Ich denke, der Grund dafür ist, dass alles, was der Herr lehrt, in sich selbst vollkommen veranschaulicht wird; Der Dienst der Fußwaschung war in ihm selbst vorgelebt worden. Hier ist es also, wie die Wahrheit in Jesus ist; wie süß eine Lehre ist! Der Herr würde uns lehren, die Dinge als perfekt in sich selbst abgegrenzungsvoll zu sehen. Die Wahrheit, den alten Mann zu vertächtigen und das Neue anzuziehen, ist vielleicht die wichtigste praktische Wahrheit, die das Neue Testament enthält, und dies wird nicht durch das Lesen von Büchern oder sogar der Heiligen Schrift gelernt, sondern indem man unter die persönliche Anweisung Christi kommt. Ich glaube nicht, dass irgendeine Wahrheit Macht hat, bis wir sie in Jesus lernen.

Was ist mit dem alten Mann, dem Charakter des Mannes, der so verdorben und verabscheuungswürdig gegenüber Gott ist und uns so bedrängnisvoll ist, wenn wir überhaupt spirituelle Sensibilitäten haben? Wir lernen den Charakter des alten Mannes in Jesus am Kreuz kennen. Er kam unter die Verurteilung von allem am Kreuz. Ich glaube, dass wir, wenn wir unter göttlicher Anleitung die Lektionen des Kreuzes lernen, ein tieferes Urteil über alles bekommen, was mit dem alten Mann verbunden ist, als wir es in tausend Jahren erniedrigender persönlicher Erfahrungen bekommen könnten.

Fragen. Was ist mit Saul?

C.A.C. Es muss eine Offenbarung für ihn gewesen sein, zu finden, dass dieser ausgezeichnete und untadelige Mann der abscheulichste Elend war, der jemals die Erde betreten hat. Saul lernte tatsächlich den Charakter des alten Mannes, der sich nach betrügerischen Begierden korrumpiert. Er wurde von Gott zurückgewiesen und muss von uns verworfen werden. Wie die Wahrheit, wie sie in Jesus ist, uns anspricht! Wenn wir uns hinsetzen

und betrachten Sie Jesus und sehen Sie, wo Er in Seiner Liebe und Macht gewesen ist, wir sehen die Verurteilung des alten Mannes, der sich selbst korrumpiert. Er muss von Gott zurückgewiesen und verworfen werden; er war, soweit es uns betrifft, am Kreuz Jesu. Wir sehen die Wahrheit, wie sie in Jesus ist, in ihrer Absolutheit; es ist keine sich auflösenden Ansicht in Ihm. Praktisch mag es in uns sein, dem Alten und dem Neuen Kommen - eine Art gemischter Zustand - aber wenn man an die Wahrheit denkt, wie sie in Jesus ist, sieht man sie in ihrer Absolutheit. Die Anweisung Christi wäre, uns einen Eindruck von der Wahrheit zu geben, wie sie in Jesus ist. In Jesus sehen wir jedes Merkmal des neuen Menschen, wahrhaftige Gerechtigkeit und Heiligkeit; wir sehen es nirgendwo anders als in Jesus. Wenn ich sehen will, was nach Gott ist, werde ich es dort in Jesus sehen. Es ist eine kostbare Wirklichkeit, ihn zu hören und in ihm unterwiesen zu werden: "Wenn ihr ihn gehört habt und in ihm unterwiesen worden seid, wie die Wahrheit in Jesus ist". Er lehrt es uns; Es mag tausend Komplikationen in meiner eigenen Erfahrung geben, aber keine Komplikationen in Jesus.

Ist es ähnlich wie Matthäus 11, "Lerne von mir"?

C.A.C. In Matthäus 11 sagt der Herr: "Komm zu mir"; das heißt: "Komm und stehe da, wo ich bin, in absoluter Unterwerfung unter die Souveränität des Vaters". Wenn du dort stehst, wo Er ist, und von Ihm lernst, der sanftmütig und nieder im Herzen ist, wirst du von allen unruhigen Bedingungen entwirrt werden, und du wirst feststellen, dass der Vorschlag des Herrn heute genauso gut ist wie damals, als Er die Worte zum ersten Mal aussprach. Wir wollen diese persönliche Unterweisung Christi. Wir kommen zu den Versammlungen und hören die Brüder reden und schließen uns an, was sie sagen, aber in vielen von uns ist das praktische Ergebnis nicht zu sehen. Das praktische Ergebnis ist, dass wir sehen, dass es nichts anderes gibt, als den alten Mann wegzuwerfen und ihn abzuschrecken. Wir wollen ein ganz neues Gewand, den neuen Menschen, die ganze Wahrheit des neuen Menschen, wie sie in Jesus gesehen wird. Wir können uns umsehen und das ganze Universum sehen, wir können die Himmel sehen, die die Herrlichkeit Gottes erklären

und die Erde die Kraft Gottes. Aber es gibt eine Schöpfung, die viel größer ist als die physische Schöpfung, und das ist der neue Mensch; er ist die Schöpfung Gottes, er korrespondiert moralisch mit Gott. Du sollst das anziehen. Wie werden Sie das machen? Wer wird es tun? Nur der Mann oder die Frau, die Christus gehört hat und in Christus unterwiesen wurde und die Wahrheit gelernt hat, wie sie in Jesus ist. Die Lehre wird uns nicht helfen, es ist die göttliche Lehre, die uns helfen wird. Es bedeutet, dass unsere Ohren auf die Stimme göttlicher Personen aufmerksam sind. Wenn Christus spricht, sollten wir wie Samuel von einst sagen: "Sprich, denn dein Diener hört". Mögen wir eine solche Erfahrung schätzen. Ich habe in meinen 50 oder 60 Jahren viel die Bibel und viele Bücher gelesen, aber ich sehne mich sehr danach, die persönliche Unterweisung Christi zu kennen und seine Stimme zu hören, die viel besser ist als die Stimme eines anderen Lehrers, so groß und geehrt er auch sein mag. Johannes gibt uns das wahre Maß des Christentums, das in ihm und in dir wahr ist. Nur unter dem persönlichen Einfluss Christi wird jeder von uns bereit sein, den alten Anzug der Kleider abzulegen und jene neue und feinere Kleidung anzuziehen, die uns dazu bringt, nach Gott zu erscheinen und nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich erneuert zu werden - im Geist eures Geistes erneuert zu werden. In den Römern erneuern wir den Geist; in Epheser bekommen wir den Geist unseres Geistes erneuert, und das brauchen wir. Viele Dinge sind an sich vollkommen richtig, aber sie würden nicht für uns tun, wenn der Geist unseres Geistes erneuert würde. Die Jünger sagten zum Herrn: "Sollen wir Feuer vom Himmel herabrufen? Ihr Gedanke war völlig richtig, dass das Dorf, das Christus abgelehnt hatte, gerichtet werden sollte. Ihr Verstand hatte Recht, aber der Geist ihres Geistes war falsch, nicht in Übereinstimmung mit Christus. Wir stehen oft für das, was wir für richtig halten, wenn der Geist unseres Geistes weit davon entfernt ist, mit Christus übereinseinklang zu sein. Ich mag sehr stark sein, um zu beurteilen, was ich für falsch halte, aber stimmt der Geist meines Geistes damit mit Christus überein?

Warum heißt es, dass der neue Mensch erschaffen wurde, wenn er sich auf das bezieht, was in Christus Jesus ist?

== ==== ==== ==== ==== ==== ====Nachweise == C. Es bezieht sich auf die Heiligen wie in Christus Jesus. Man kann nicht sagen, dass Christus persönlich der neue Mensch ist, obwohl jedes Merkmal des neuen Menschen da ist. Die Schöpfung ist so gesetzt, um den inhaltlichen, konkreten Charakter ihrer Schöpfung zu zeigen; es ist keine mystische Idee irgendwo in der Luft. Wir sind so mystisch, dass diese großartigen Aussagen uns sehr wenig bedeuten. Es sagt, dass es eine Schöpfung ist, um uns zu zeigen, dass es eine konkrete, substanzielle, spirituelle Idee ist. Es verlangt von allen Kindern des gefallenen Adams, die Züge des alten Mannes darzuschnen; sie kommen nicht in einer oder in einer Million heraus; es braucht alles, um ihn auszudrücken. Es braucht alle Heiligen in Christus wie unter göttlicher Anweisung, um auszudrücken, was der neue Mensch ist.

Nun noch ein Wort zur dritten Schriftstelle. Es ist sehr wichtig, dass der alte, geliebte Jünger Johannes uns auf die Salbung als Sicherheit in Gegenwart aller Bemühungen der vielen Antichristen wirft. Er wirft uns nicht auf die Schrift, sondern auf die Salbung, die von entscheidender Bedeutung ist. Die Salbung ähnelt dem Gedanken der Salbung; es bedeutet, dass Christus uns nicht nur persönlich lehrt, wie wir gesagt haben, sondern er gibt uns eine göttliche Salbung, um in uns zu bleiben und dieses Werk der göttlichen Lehre forzutragen. Sogar Babys werden als Die Einebung angesprochen, und wenn wir Babys sind, müssen wir den Charakter der Salbung erkennen, die wir empfangen haben, die an sich wahr und keine Lüge ist. Sie lehrt uns immer, in Christus, dem Sohn, zu bleiben.

Gibt es einen Gedanken, dass diejenigen, die die Salbung haben, dadurch befähigt werden, hier für Gott einzustehen? C.A. C. Ja, so wie der König und der Priester von einst gesalbt und damit befähigt wurden, die Position zu besetzen, in der sie gesetzt wurden. Die richtige Bezeichnung des Königs war "Jehovas Gesalbter", was seine Kompetenz anzeigte, in der Position zu stehen, in die Gott ihn gesetzt hatte. Als die Salbung werden wir unabhängig von der menschlichen Lehre gemacht; wir brauchen die Lehre eines Menschen nicht. Denken Sie an den wunderbaren Charakter des Lehrers! Denken Sie daran, dass es ein Göttliches ist

Die Person, der Heilige Geist Gottes, und diese Salbung bleibt in uns; wir sollten uns dessen bewusst sein und uns der Lehre der Salbung bewusst sein. Es gibt etwas in jedem Heiligen, das absolut wahr ist und nein, weil der Geist da ist und uns lehrt, in Christus zu bleiben.

Ich sollte geneigt sein zu denken, dass die Lehre in moralischer Ordnung auf die Linie kommt, die wir verfolgt haben. Zuerst die Lehre des Vaters, zu Christus, dem Sohn, zu kommen, dann kommen wir unter die Lehre Christi, und schließlich erhalten wir den Gewinn der Salbung, die Christus verleiht. Wir müssen unsere Ohren auf die Stimme göttlicher Personen aufmerksam machen. Ich denke, der Geist hat eine lehrende Stimme; die Salbung lehrt uns. Wir sollten in diesen Dingen mehr Übung haben. Wir üben uns darauf aus, Dienst zu bekommen, was sehr gut ist, aber ich möchte die größere Übung fördern, die Stimme göttlicher Personen zu hören. Ich glaube, es würde eine sehr effektive Wirkung in uns allen haben und wir sollten mehr von Spiritualität geprägt sein. Ich denke, wir sollten die Gewohnheit des Ruhestands pflegen, damit wir die Stimme des Vaters, die Stimme Christi und die Stimme der Salbung hören können. Diese Dinge, obwohl nicht leicht zu erklären, sind sehr große spirituelle Realitäten.

Ques. Ist Nathaniel unter dem Feigenbaum so etwas?

C.A.C. Das dachte ich mir. Die vielen Fälle von Personen, die mit Beweisen der göttlichen Lehre auf den Weg des Herrn gestoßen sind, veranschaulichen dies. Ich war mutig genug, manchmal zu sagen, dass der interessanteste Teil der Evangelien der ungeschriebene Teil ist. Freut ihr euch nicht darauf, neben die Witwe von Lukas 21 zu kommen, die ihre beiden Milben in den Schatz gelegt hat? Es gibt den ungeschriebenen Teil, der in anderen Szenen noch gelernt werden muss. Wir finden Menschen, die mit offensichtlicher Wertschätzung für Ihn und mit einer Art göttlicher Wertschätzung seines Wertes zum Herrn kommen. Wir bekommen keine Erklärung, wie sie dazu gekommen sind; wie sie es taten, ist der interessanteste Teil - sie kamen unter göttlicher Lehre dazu. Jeder, der zum Herrn kam

mit jeder Wertschätzung von Ihm kam als Ein Thema der göttlichen Lehre. Göttliche Lehre ist verfügbar; es ist nicht wie etwas, das ein anderer hat, aber das du nicht haben kannst. Jesaja sagt: "Alle deine Kinder werden von Jehova belehrt werden." Das bezieht sich auf die göttliche Lehre im Zusammenhang mit dem Neuen Bund; es ist von den Kleinen zu den Größten. Es hat etwas bemerkenswert Inklusives; Welchen Eindruck ein Bruder oder eine Schwester von Christus hat, kann ich haben, wenn ich interessiert bin und es will. Ich gehe noch weiter, ich glaube nicht, dass es irgendeine Wertschätzung Christi gibt, die keiner der Apostel, sogar Paulus oder Johannes, hatte, die weder Ihnen noch mir offen steht. Ich sage nicht, dass wir den öffentlichen Platz in dem Zeugnis haben werden, das sie hatten, aber was die Wertschätzung Christi betrifft, könnte das von den Kleinen ausgeschlossen werden? Niemals! Wir alle können es haben.

DIE ERKENNTNIS DES SOHNES GOTTES

Johannes 9:1 - 41

Die Erkenntnis des Sohnes Gottes muss jedem, der sie hat, ein unverwechselbares Zeichen setzen. In der Tat bringt die Betrachtung der Möglichkeit, dieses Wissen zu haben, vor die erwachten Zuneigungen des Gläubigen eine Perspektive, die nicht nur alle Götzen der Erde in den Schatten wirft, sondern auch die Vorstellungen von Segen, die am häufigsten von Christen geschätzt und verfolgt werden.

Sofort stellt sich die Frage: Wie gelangt die Seele zur Erkenntnis des Sohnes Gottes? Diese Untersuchung wurde im uns vorliegenden Kapitel vorweggenommen und eine göttliche Antwort darauf gegeben. Hier sehen wir ein wunderbares Bild der "Werke Gottes" (Vers 3) im Menschen, das ihn auf den Empfang des göttlichen Lichts vorbereitet und ihn auf einen Weg des wachsenden Lichts zu dem führt, was die Krone und vollendung allen Segens ist - die Erkenntnis des Sohnes Gottes.

Das erste, was wir hier in der Abbildung finden, ist die Demonstration des Zustands des Menschen. Ich habe keinen Zweifel daran, dass die Salbung der Augen des Mannes mit Ton eine Figur der Wirkung der Menschwerdung war, die den wahren Zustand des Menschen demonstrierte. Es mag schon vorher eine Frage nach seiner Blindheit gegeben haben; danach konnte es keine geben. Der Mensch ist durch die Unwissenheit, die in ihm ist, wegen der Härte seines Herzens völlig vom Leben Gottes entfremdet (Epheser 4,18).

Es ist offensichtlich, dass dies eine viel tiefere Sache ist als jede Frage der Schuldoder sogar der Unfähigkeit, den Willen Gottes auszuführen. Der natürliche Mensch kann nicht erkennen oder schätzen, was Gott ist, selbst wenn Gott sich in einer Fülle von

Gnade, die göttlich jedes Bedürfnis seines Gewissens und seines Herzens erfüllen würde. Es ist schrecklich, an den Menschen zu denken, der gegen Gottes Autorität rebellieren, aber es ist noch schrecklicher zu sehen, dass er Gott nicht in Gnade und Fülle des Segens haben wird. Als der Sohn des Vaters in diese Welt kam und alles, was Gott in göttlicher Gnade war, dem Menschen nahe brachte, ohne etwas aus dem Herzen des Menschen zu ziehen, außer Hass, wurde für immer gezeigt, dass der Mensch keine Fähigkeit hat, Licht zu schätzen - das heißt, Gott zu schätzen - er ist blind.

Da dies der Fall ist, ist es klar, dass, wenn der Mensch Gott kennenlernen soll, es ein Werk Gottes in ihm geben muss, und es scheint mir, dass die Natur dieses Werkes vor uns in der bedeutenden Handlung des Waschens im Pool von Siloam vor uns liegt. Ich habe keinen Zweifel daran, dass dies eine Figur des Menschen ist, der in seinem eigenen Geist unter die Anwendung des Todes kommt, um moralisch von allem gereinigt zu werden, was von ihm selbst ist. Alle Christen geben zu, dass sie nur durch den Tod vor dem Auge Gottes gereinigt werden können. Ich meine natürlich den Tod Christi. Aber wenn alles, was wir moralisch sind, gerichtet und vor Gott im Tod Christi beiseite gelegt werden musste, damit wir unendlichen Segen von Gott auf dem Boden dessen haben können, was Christus ist, ist es sicher, dass wir erst wirklich in diesen Segen eintreten werden, nachdem der Tod in unseren Geist gekommen ist auf alles, was wir sind, wie im Fleisch. Gott wird den Menschen nicht wie im Fleisch zum Segen bringen, sondern ihn im Gericht völlig beiseite legen. Gott wird die Segnungen des Christentums nicht mit einem solchen moralischen Ruin wie der Mensch nach dem Fleisch verbinden. Er wird das Subjekt Seiner Gnade auch nicht unter irgendwelchen Missverständnissen in diesem Punkt belassen. Er wird den Tod über das bringen, was wir sind, wie im Fleisch und dies nicht nur am Kreuz, sondern in unserem eigenen Geist.

Gott muss jede Seele, die Er segnen wird, durch den Pool von Siloam bringen, bevor Er ihn ins Licht bringen kann. "Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren ist, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten", Johannes 3,5. Der Tod muss auf alles angewendet werden, was der Mensch moralisch ist, wenn er Zugang haben soll.

in eine Ordnung der Dinge, die von Gott ist. Nikodemus hätte dies wissen müssen, obwohl die ausdrückliche Aussage in Bezug darauf ihn zu erschrecken schien. Die Anwendung des Wassers (Tod) ist die moralische Ablage von allem, was zuvor im Menschen existierte. Hiob wusste etwas davon, ebenso wie David, Jesaja, Daniel und andere Heilige des Alten Testaments. Der Tod ist der Zustand, aus dem für Gott nichts kommt. Wenn ich erkannt habe, dass nichts in mir für Gott ist und dass nichts für Gott aus mir herauskommen kann, war ich unter dem Wasser des Pools. Das Wasser des Todes ist über meinen Geist geflossen. Dies war sicherlich bei jedem der Fall, der sagen kann: "Ich verabscheue mich selbst" und "Ich weiß, dass in mir, das heißt, in meinem Fleisch, das Gute nicht wohnt". Der Tod ist gekommen, wurde von Gott auf alles angewendet, was Fleisch moralisch ist.

Das ist die göttliche Vorbereitung auf eine völlig neue Ordnung der Dinge. Denn derjenige, der erkannt hat, dass es kein Gutes in sich selbst gibt, ist bereit zu verstehen, dass alles Gute von Gott kommen muss - es muss GESANDT werden. Der Heilige Geist lenkt unsere Aufmerksamkeit ausdrücklich auf die Interpretation von Siloam als "Gesandt", ein charakteristisches Wort des Johannesevangeliums - das Evangelium, das definitiv als jedes andere den Boden der völligen Blindheit und Unfähigkeit des Menschen nach Gott nimmt, aber das auf die vollste Weise entfaltet, was von Gott in die Welt in der Person seines geliebten Sohnes gesandt wurde.

Ich glaube nicht, dass irgendein Mensch erkennen würde, dass es kein Gutes in sich selbst gibt, ohne auch in seiner Seele einen Sinn für Gott als souveräne Quelle allen Guten und Segens zu haben. Derjenige, der "aus Wasser geboren" wird, wird auch "aus dem Geist" geboren, und uns wird gesagt, dass "das, was aus dem Geist geboren wird, Geist ist". Es gibt also die Einführung dessen, was völlig verschieden vom Fleisch ist, von dem, in dem die Fähigkeit besteht, zu Gott sagen zu müssen. Ein Mensch, der aus dem Geist geboren wurde, ist fähig, Licht von Gott zu empfangen, und die Erkenntnis Gottes wird für ihn zu einer großen Notwendigkeit. Er hat durch das Werk Gottes in sich eine neue Fähigkeit von

Wahrnehmung; er schätzt jetzt, was von Gott kommt - was gesandt wird. Mit einem Wort, er hat Sehen erhalten.

Dann beginnt die spirituelle Ausbildung. Wir werden geistlich im Licht Gottes geformt, das heißt durch die Offenbarung Gottes, und jedes Element dieser Offenbarung leuchtet in der gesegneten Person des Sohnes Gottes. Derjenige, der durch das Werk Gottes in ihm darauf vorbereitet ist, das zu schätzen, was von Gott gesandt wird, wird so in eine völlig neue Welt eingeführt. Er wird in eine Welt göttlicher Realitäten, göttlicher Offenbarung aufgenommen.

Zuerst wird er mit einem göttlichen Erlöser bekannt gemacht. Das erste Geständnis des Mannes in Johannes 9 war: "Ein Mann, der Jesus genannt wird. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Jesus bedeutet Retter. Dies ist die erste große Anschaffung von jemandem, der ins Licht gebracht wird; er hat einen von Gott bereitgestellten Erlöser. Ich erinnere mich gut an den ersten Gedanken, den ich von Jesus als einem Erlöser von Gott hatte – Einem, der gesandt wurde, um mein Retter zu sein. Ich hatte Fragen und Schwierigkeiten verschiedener Art gehabt, aber sie alle schmolzen in der Gegenwart dieser Tatsache dahin, dass Jesus von Gott als Retter gesandt wurde. Dies stellte Ihn als so überragend würdig dar, all das Vertrauen meines armen Herzens zu haben, dass es die natürlichste Sache der Welt schien, an Ihn zu glauben. Man verlor all seine Schwierigkeiten und Ratlosigkeiten in der Gegenwart eines solchen Erlösers aus den Augen. Ich glaube, wenn Prediger die Größe, Herrlichkeit und Gnade des Sohnes Gottes als Retter darlegten, anstatt so viel zu arbeiten, um bestimmten Schwierigkeiten der Seelen zu begegnen, würden die Menschen schneller von ihren Schwierigkeiten befreien, und darüber hinaus würden sie ihr christliches Leben mit einem göttlichen Gedanken an diese gesegnete Person beginnen. Ich habe gesehen, wie viele Seelen Erleichterung und ein gewisses Maß an Segen bekommen, indem sie ihre besonderen Schwierigkeiten erfüllt haben, aber ich habe nie gesehen, dass jemand durch diesen Prozess wirklich in Frieden mit Gott gebracht wurde oder eindeutig und persönlich mit Christus verbunden war. Dies kann nur so sein, wie wir den Gedanken an das, was Er ist, aufnehmen. Es ist nicht diese oder jene Schwierigkeit, die ich treffen möchte; Ich bin völlig verloren; Ich muss einen göttlichen Erlöser haben. Wenn es keine solche Person gibt, ist meine ein hoffnungsloser Fall. Wenn es eine solche

Person, der ganze Fall ist erfüllt, und jede Schwierigkeit wird für diejenigen gelöst, die an Ihn glauben. Wenn die Erlösung von Gott kommt, sichert genau diese Tatsache ihre Vollständigkeit und versetzt den Gläubigen in die Gegenwart unendlicher göttlicher Gnade und Liebe.

Dann, als Antwort auf ein weiteres Verhör, gibt unser Freund von Johannes 9 Zeugnis, dass er eine weitere Etappe seiner wunderbaren Reise des Lichts zurückgelegt hat. Er sagt: "Er ist ein Prophet". Dies ist der zweite Schritt in der Erkenntnis Christi; Er wird dem Gläubigen als Kommunikator des Geistes Gottes bekannt. Wir müssen uns daran erinnern, dass der Mann, als er dies sagte, viel gesagt hat. Es gab damals sicherlich keinen anderen "Propheten" in Israel. Die Schriftgelehrten und Pharisäer hatten in gewisser Weise den Platz des Propheten eingenommen und vorgaben, den Geist Gottes bekannt zu machen. Würde dieser Mann auf sie nach göttlichem Licht suchen? Nein, für ihn ist Jesus der "Prophet".

Wir werden zuerst außerhalb des Menschen zur Errettung und dann zur göttlichen Offenbarung genommen. Der Gerettete kommt unter den Einfluss Christi als derjenige, von dem der ganze Geist Gottes mitgeteilt wird. In Lukas 10 legt der Samariter dar, was Er als Retter ist, und die folgenden Verse stellen Ihn in Marthas Haus als den Propheten dar. Jemand, der gewusst hatte, was es bedeutet, zu seinen Füßen zu sitzen und sein Wort zu hören, würde sich kaum darum kümmern, zur Lehre der Schriftgelehrten zurückzukehren. In der Tat ist das Kennzeichen eines Menschen, der die Segnung dessen erkannt hat, die vollkommene Freiheit vom Einfluss und der Lehre der Menschen. Er ist bereit, ein Antipas gegen alle zu sein(Offenbarung 2,13)und einen Kurs einzunehmen, der völlig unabhängig vom Ant ant antsätzlich des Menschen ist.

Wenn wir mit der Erkenntnis Jesu als "Retter" aufhören, können wir mit der religiösen Welt fortfahren, aber die Anerkennung von Ihm als "Prophet" beinhaltet einen sauberen Bruch mit jeder Art von religiöser Autorität hier. Zu diesem Zeitpunkt wurde definitiv die Grenze zwischen dem einst blinden Mann und den Pharisäern gezogen. Wenn wir in der Erkenntnis Gottes wachsen, werden wir von den religiösen Meinungen der Menschen befreit, und es ist der Sohn, der Ihn offenbart.

Aber es ist offensichtlich, dass wir nicht viel in das eingehen werden, was Jesus als Prophet offenbart, wenn wir nicht gewusst haben, was es bedeutet, unter seine Herrschaft zu kommen. Wir müssen von Ihm befohlen und kontrolliert werden. Wenn der einst Blinde fragt: "Wollt ihr auch seine Jünger werden? Er bekennt sich klar zu seiner eigenen Jüngerschaft - er erkennt Jesus als Herrn für ihn an, was auch immer er für sie sein mag. Der Gedanke seiner Herrschaft ist, dass Er den Segen Gottes für uns befiehlt, und Er befiehlt uns den Segen. Der Mann des Johannes 9 hatte die Seligkeit der Herrschaft Christi in seiner eigenen Erfahrung bewiesen. Christus hatte ihm den Segen geboten und ihm den Segen geboten. Er war im Wohl der Herrschaft Christi, und das ist es, was eine Seele mutig macht, Ihn zu bekennen.

Die ganze Bandbreite des göttlichen Segens, von der Vergebung der Sünden bis hin zum ewigen Leben, steht Seiner Hand zur Verfügung; Er ist der Administrator und Spender von allem. Es ist eine großartige Sache zu beweisen, dass Er der Herr im Segen ist. Viele haben einen legalen Gedanken an die Herrschaft Christi, als ob es nur Autorität wäre, die Unterwerfung und Gehorsam verlangt. Sie machen Christus zu einem größeren Mose mit einem höheren Anspruch. Aber Christus übt als Herr Autorität auf dem Weg des Segens aus. Der Grund, warum wir nicht mit göttlichem Segen erfüllt sind, ist, dass wir unter der Herrschaft Christi so wenig wirklich gekommen sind. Wenn wir im Sinne der Gnade einfacher wären und uns Ihm hingegliedern würden, wenn ich das so sagen darf, sollten wir feststellen, dass Er uns in unendlichen Segen bringen würde. Maria wurde von ihm befohlen und fand "den guten Teil"; Martha war seinem Dienst ergeben, aber nicht von ihm selbst befohlen. Anstatt glücklich zu sein, war sie sich daher nur des Mangels des Dienstes bewusst.

Aber eine weitere Etappe der Reise muss zurückgelegt werden, bevor die Seele vollständig auf die Frage vorbereitet ist: "Glaubst du, glaubst du an den Sohn Gottes? Und dieses Stadium ist erreicht, wenn der Mann erklärt: "Wenn dieser Mann nicht von

Gott würde er in der Lage sein, nichts zu tun" (das heißt, nichts von solcher Natur wie die Handlung, die in Frage stand. In der Besorgnis über die Seele dieses Mannes wurde Jesus als ganz göttlich ordnend anerkannt. Er stand ganz allein da; es gab keinen anderen, den man mit Ihm vergleichen konnte; Er war "von Gott".

Es ist eine immense Sache, wenn eine Seele auf diese Weise zur Besorgnis Christi kommt, weil sie dadurch die Idee eines völlig neuen Beginns der Dinge bekommt. Viele betrachten Christus als auf der Linie der Verheißungen und Prophezeiungen, die die Verbindungen des Alten Testaments aufgreift. Aber im Johannesevangelium ist dies überhaupt nicht die Art und Weise, wie er dargestellt wird. Es ist ein völliger Neuanfang in Einem, der von Gott und vom Vater kommt, Einer, der ganz anders war als Johannes der Täufer oder irgendein Prophet, dessen String, dessen Sandale der größte von ihnen nicht würdig war, sich zu entlosen. Christus wird uns hier als von oben kommend und aus dem Himmel kommend dargestellt, als Einer, der nicht Seinen Ursprung auf der Erde hatte, noch war Er von der Erde. Ein solcher war notwendigerweise "über allem" (Johannes 3:31).

Der Mann, dessen Geschichte wir verfolgen, hat in seiner Seele eindeutig ein Gefühl für einen völlig neuen Anfang der Dinge bekommen. "Seit der Zeit hat man nicht mehr gehört, dass irgendjemand einem Blindgeborenen die Augen geöffnet hat. Wenn dieser Mann nicht von Gott wäre, wäre er in der Lage, nichts zu tun." Die Natur dessen, was von Ihm bewirkt wurde, hatte das Bewusstsein in die Seele dieses Mannes getragen, dass alles neu begann, dass es für Gott einen völlig neuen Anfang gab, und für ihn nahm diese neue Ordnung der Dinge ihren Charakter von der Person, in der sie eingeweiht wurde. In der Erkenntnis dessen kommen wir in die Erkenntnis Christi als Haupt. Natürlich ist es so, wie er von den Toten auferstanden ist, dass Er definitiv diesen Platz einnimmt, denn wir lesen, dass Er "das Haupt des Leibes, die Versammlung; wer der Anfang ist, erstgeboren aus den Toten, damit er den ersten Platz in allen Dingen habe"(Kolosser 1,18). Aber hier in Johannes 9 verstehen wir es in Bild und Prinzip.

Für diesen Mann war Christus "der Anfang" und Christus hatte die Vorrangstellung; er schätzte alles durch seine Beziehung zu Christus. Die Rudimente der Welt und die Gebote, Lehren und Traditionen der Menschen waren in voller Kraft gegen ihn. Die Pharisäer und die Synagoge repräsentierten alles, was in Israel traditionell und ehrwürdig war, aber was war das alles für einen Mann, der erkannte, dass Gott alles nach einer neuen Ordnung begann, von der Christus das Haupt und die Quelle war? Ein solcher war nicht bewegt von der Ablehnung und Verachtung der religiösen Führer, obwohl er über die Blindheit ihrer Herzen staunen könnte. Für ihn war alles klar wie ein Sonnenstrahl; für ihn hatte alles ganz neu begonnen; er war in der bewussten Freude an den Ergebnissen dieses neuen Aufbruchs auf den Wegen Gottes, und alles, was jetzt für ihn datiert ist, nicht aus der Tradition oder sogar von prophetischen Propheten von einst, sondern von dem, der ihm das Sehen gegeben hatte. Ich denke, er präsentiert eine schöne Illustration von einem, der "den Kopf festhält". Bewusst in den Segnungen einer völlig neuen Ordnung war er voll und ganz bereit, Vorwürfe und Ablehnung durch diejenigen zu akzeptieren, die das aufrechterhalten wollten, was jetzt eine leere Hülle war - ein System von Dingen, die von Gott völlig aufgegeben wurden. Wir können sicher sein, dass diese religiösen Führer nach dem Fleisch sich in der Einschätzung dieses Mannes völlig diskreditiert haben, als sie sagten: "Wir wissen, dass dieser Mann sündig ist" und wieder "Wir wissen nicht, woher er kommt". Kein Akt der Bosheit hätte sie so diskreditieren können, dass sie irgendeinen Titel hätten, den Geist Gottes darzubehaupten. Danach glaube ich nicht, dass er es als Schande empfand, aus der Synagoge geworfen zu werden. Zweifellos war es ihm eine furchterregende Offenbarung des Zustands des Menschen, aber er muss etwas von dem gespürt haben, was der Apostel ausdrückt, wenn er sagt: "Wir wissen, dass wir von Gott sind, und die ganze Welt liegt in der Bösen" (1. Johannes 5,19 ). Er war sich vollkommen bewusst, dass derjenige, der seine Augen geöffnet hatte, "von Gott" war, und indem er dieses Bewusstsein hatte,

beweis, dass er selbst "von Gott" war. Das ist die göttliche Wirkung der Werke Gottes. Das Subjekt dieser Werke ist moralisch in der gleichen Ordnung wie derjenige, der sie tut. Er leitet sich moralisch von dem ab, der "von Gott" ist. Daher lesen wir: "Was in ihm und in dir wahr ist", Johannes 2:8; und wieder: "Wie der Himmlische, so auch der Himmlische", 1. Korinther 15,48. Wenn wir "mit der Zunahme Gottes"(Kolosser 2,19) zunehmen,werden wir in einem völlig neuen Zustand geformt, in dem alles von Christus abgeleitet ist.

Ich denke, wir können all dies nicht in Betracht ziehen, ohne zu sehen, dass der Mann, dem die Frage gestellt wurde, sagte: "Glaubst du an den Sohn Gottes? " war bereit dafür. Er war bereit, in die volle Erkenntnis der gesegneten Person geführt zu werden, in der alles für Gott begann. Er hatte den Weg der Gerechten bereist, und er hatte immer mehr geleuchtet, als er weiterging, und jetzt war er dabei, den "perfekten Tag" zu erreichen. Er war bereit für die Präsentation all dessen, was im Namen "Sohn Gottes" zum Ausdruck kommt. "Wer ist er, Herr, damit ich an ihn glaube? Die Antwort auf diese Frage bringt uns zum Kern und Zentrum des Christentums in seiner göttlichen Vollständigkeit des Segens.

Ich kann mir nicht vorstellen, so etwas wie eine vollständige oder perfekte Antwort auf diese Frage zu geben, aber es scheint mir, dass drei große und fesselnde Merkmale unendlicher Vollkommenheit im Sohn Gottes für die Kontemplation, Befriedigung und Anbetung unserer Herzen präsentiert werden.

In erster Linie ist er das Objekt der Freude und Liebe des Vaters. Dies ist eine Aussage, die uns so oft auf die Ohren fällt, dass wir sie vielleicht als spirituellen Alltag betrachten. Aber wer kann die Seligkeit dessen, was es vermittelt, messen? Niemand außer denen, die aus der ganzen Menge der gesehenen Dinge an den geheimen Ort der Ruhe Gottes zurückgezogen wurden - die im Geiste von der moralischen Deformität getrennt wurden, die sich in jedem Bereich und in jedem Moment der menschlichen Tätigkeit auf unsere Aufmerksamkeit drängt - können

jede Idee, was es bedeutet, in Gegenwart einer Vollkommenheit zu sein, in der das Herz des Vaters veränderlose und ewige Selbstgefälligkeit findet. Alle Gläubigen akzeptieren in der Tat, dass es im Sohn Gottes eine Herrlichkeit und Schönheit gibt, die ihresgleichen sucht, aber wie wenige sind erfüllt von absorbierendem Verlangen, diese Schönheit zusehen, und von der Energie einer heiligen Entscheidung, die diese "eine Sache" "suchen" wird ( Psalm27:4. ) In der Tat ist es bedauerlich, wie wenig unsere Herzen von den wundersamen göttlichen Gedanken bewegt werden, die unserem Verstandständig auf die eine oder andere Weise präsentiert werden.

"Das ist mein geliebter Sohn, in dem ich meine Freude gefunden habe." Ich kann mir nichts Vorstellen, das kalkulierter ist, um das Herz anzuziehen, als das. Dass der Vater in die Reichweite unserer Besorgnis stellt, in der er ewige Selbstgefälligkeit und Befriedigung findet, ist eine Handlung seiner Liebe, die sicherlich das vertiefende Staunen und die Anbetung unserer Herzen hervorruft. Die Herrlichkeit einer solchen Person zu betrachten - eine Herrlichkeit wie einer eingeborenen mit einem Vater - ist eine der erlesenen Gaben, die die unaussprechliche Liebe ihren Untertanen geben könnte. Die moralischen Vollkommenheiten aufzuspüren, die notwendigerweise an einer solchen Person hängen, Seine göttliche Größe zu begreifen, das Motiv und die Art und Weise seiner Handlung zu sehen, die Fülle der Gnade und Wahrheit zu schätzen, die lebendig in Ihm lebte und in all Seinen Worten und Wegen zum Ausdruck kam, die kostbaren und göttlichen Zuneigungen zu lernen, die das innere Leben Seines Geistes ausmachten und aus denen alles in heiligem Gehorsam und absoluter Hingabe an Gott floss - mit einem Wort, um Ihn zu kennen - ist die gegenwärtige und unerschöpfliche Freude und entzückende Beschäftigung aller, in denen "die Werke Gottes" vervollkommnet sind: das heißt, von denen, die Augen haben, um das zu schätzen, was Gott so überaus gerecht ist. Das ewige Wunder ist, dass wir nicht mehr von solchen Vollkommenheiten absorbiert und im Ergebnis abstrahiert und entfremdet von der Bosheit und Unvollkommenheit des Menschen nach dem Fleisch und seiner Welt sind. Der zweite große Gedanke, der in diesem Zusammenhang prominent ist

mit dem Sohn Gottes ist, dass in Ihm der Vater offenbart ist. Wir sehen im Sohn Gottes die vollkommene Offenbarung Gottes als die souveräne Quelle des Guten und des unendlichen Segens für den Menschen. Derjenige, der in der Intimität seiner Liebe wohnte - im Schoß des Vaters - allein war in der Lage, Ihn in all dem Wirken Seiner Natur der heiligen Liebe zu offenbaren. Die Erkenntnis Gottes muss immer die höchste Seligkeit seiner intelligenten Geschöpfe sein. Und wie viel bedeutet es uns, in denen das Böse seinen Platz und weg hatte! Alle richtigen Verbindungen des Menschen, einen Geist zu haben, sind mit Gott, und seine wahre Seligkeit ist es, bei Gottzu sein. Aber die Sünde hat den Menschen so verdorben, dass das, was für ihn richtig charakteristisch ist - nämlich sein Geist - entweder wie in falschen Religionen unter den Einfluss von Dämonen gebracht wird, oder es wird ziemlich in den Hintergrund geworfen, so dass der Mensch einfach von seinen eigenen egoistischen Begierden kontrolliert wird. Durch unendliche Gnade, durch die Erneuerung des Heiligen Geistes und wie in der göttlichen Natur geformt, werden wir befähigt, den Teil der Heiligen im Licht zu teilen, die Erkenntnis Gottes auf eine viel gesegnetere Weise zu haben, als es in einer Welt der Unschuld möglich gewesen wäre. Denn es sind moralische Fragen von unendlicher Tiefe aufgeworfen worden, in deren Zusammenhang alle Eigenschaften Gottes zur Schau gestellt wurden und in deren Lösung sich Sein Wesen offenbart hat, damit nun die volle "Herrlichkeit des gesegneten Gottes" von denen erkannt werde, die in der Finsternis und Entfremdung der Sünde waren. Und an wen wenden wir uns für diese wundersame Offenbarung? Dem Sohn Gottes, in dem alles herausgekommen ist, dem Licht der Menschen, dem, in dessen Angesicht nun jeder Strahl der göttlichen Herrlichkeit leuchtet.

Gott gewähre, dass die Größe dieser Offenbarung unsere Herzen mehr beeinflussen möge. Mögen wir uns tatsächlich "abwenden und diesen großen Anblick sehen"! Mögen wir mehr darüber wissen, was es heißt, die Herrlichkeit dieses unverhüllten Gesichts zu sehen!

Noch ein Gedanke im Zusammenhang mit dem Sohn Gottes, und dann muss ich schließen. Er ist derjenige, in dem alles für Gott errichtet ist. "Für den Sohn Gottes, Jesus

Christus, der von uns unter euch gepredigt wurde. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wurde nicht ja und nein, aber ja ist in ihm. Denn was auch immer verheißungen Gottes es gibt, in ihm ist das Ja und in ihm das Amen, zur Ehre Gottes durch uns". (2. Korinther 1,19.20). Ich denke, wir sind mit dem Mann, in dem das Nein ist, ausreichend vertraut, um den Kontrast zu schätzen, der uns so ins Herz schlägt. Wir haben in der Schrift und in unserer eigenen Erfahrung etwas von der völligen moralischen Ruine und Wertlosigkeit eines Menschen gelernt, der die ständige Negation von Gottes Willen und Vergnügen ist. Aber im Sohn Gottes finden wir einen, von dem man sagen kann: "Ja ist in ihm", und das nicht nur in Seiner persönlichen Vollkommenheit, sondern in Dem ganzen Kreis des göttlichen Vergnügens und Zwecks. Alles ist in Verbindung mit dem Menschen nach dem Fleisch zusammengebrochen, aber alles ist im Sohn Gottes festgelegt. Der frommste und gewissenhafteste Gläubige ist derjenige, der das tiefste Gefühl für seine eigene Unvollkommenheit haben wird. Er wird ein tiefes Bewusstsein haben, dass sein Haus "vor Gott nicht so ist"; und dies ist die notwendige und göttliche Vorbereitung, um in eine intelligente Wertschätzung "eines immerwährenden Bundes, der in jeder Hinsicht und sicher geordnet ist" einzutreten, nach dessen Bedingungen alles in einer anderen Person festgelegt ist, die "mein ganzes Heil und jeder Wunsch" wird. (2 Samuel 23:5.) Unsere Herzen sind so losgelöst von jeder Art von geheimem Wunsch, den Segen Gottes mit uns selbst wie im Fleisch zu verbinden. Wir sind in der Gegenwart von Einem gesetzt, in dem alles ohne einen Schatten der Unvollkommenheit errichtet ist. Dies ist die Zeile von . "die Werke Gottes". Sein großes Werk ist es, uns in Christus in der Kraft einer heiligen Salbung zu etablieren, die zu diesem Zweck göttlich wirksam ist.

Christus wird so praktisch alles für unser Herz, unser ganzes Heil und all unser Verlangen. Wir freuen uns, die Dinge zu vergessen, die dahinter stehen - Dinge, die uns wie im Fleisch zugeschrieben werden können, in denen aber alles den Stempel der Unvollkommenheit trug - und nach Christus weiterzumachen. "Die Exzellenz der Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn" leuchtet in

ein solcher göttlicher Glanz vor den erwachten Zuneigungen, dass das Herz alle anderen Exzellenzen und Schönheiten als wertlosen Schmutz schätzt. "Damit ich Christus gewinne und dass ich in ihm gefunden werde", "um ihn zu kennen", werden die glühenden Atemzüge der Seele und der eine geschätzte Wunsch des Herzens. Das ist das Christentum in seiner wahren moralischen Kraft. Das ist die göttliche Person, die geöffneten Augen präsentiert wird. "Ihr beide hatt ihn gesehen, und wer mit dir spricht, ist er."

"Und er sagte: Ich glaube Herr, und er hat ihm gehuldigt." Im Johannesevangelium ist der Glaube eine Frage der Zuneigung; es ist das, was sich mit der göttlichen Natur verbunden. In der göttlichen Natur haben wir die Fähigkeit, den Sohn Gottes zu erkennen. Er wird zum Objekt jener neuen und göttlichen Zuneigungen, die durch "die Werke Gottes" in den Menschen bewirkt werden. Es ist nicht so, dass wir ihm vertrauen, dass er dies oder jenes für uns tut, aber Er wird zum fesselnden Objekt des Interesses und der Zuneigung des Herzens. Das heißt, Er hat Seinen eigenen Strick zu Ihm in Banden der Braut zuneigung. (Johannes 3:29.)

Dass nur wenige dieses wundersame Ziel der Seelengeschichte erreicht haben, muss traurig zugegeben werden, aber nicht weniger aus diesem Sinne leuchtet es vor unseren Herzen als die einzige angemessene Vollendung des gegenwärtigen Zwecks Gottes. Es ist sicher, dass alle "Werke Gottes" in den menschlichen Seelen dieses große Ziel sichern sollen. Der Vater arbeitet dafür in den Zeichnungen und Lehren seiner gnädigen Macht. Der Heilige Geist bewegt sich immer in diese Richtung. "Der Knecht nahm Rebecca und ging weg" (Genesis 24:61.) Wir können sicher sein, dass dieser Weg zu Isaak führte. Von Rebecca heißt es, sie sei "dem Mann gefolgt". Mögen wir mit der gleichen entscheidung von ganzem Herzen unserem Eliezer zum wahren Isaak folgen – dem Sohn der Liebe des Vaters! Alle Gnaden, Gaben und Dienste sind zu diesem Zweck, "bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen". (Epheser 4:13.) Möge Gott in unseren Herzen und in den Herzen aller seiner geliebten Kinder ein tiefes Interesse und eine tiefe Übung für diesen großen Zweck Seiner Kinder wecken und bewahren.

Liebe! Möge er uns gnädig von gemeinen und alltäglichen Gedanken über den Umfang des christlichen Segens befreien! Möge er uns von dem befreien, was nur lehrmäßig und intellektuell ist, und unsere Herzen mit zunehmender Zuneigung zu seinem geliebten Sohn beschäftigen!

DAS WERK GOTTES

Johannes 9:1 - 38

C.A.C. Dieser Mann wird einfach und vollständig als Gegenstand der Werke Gottes angesehen, die es ihm ermöglichen sollten, Christus zu begreifen, so dass, als er zur Erkenntnis des Sohnes Gottes kam und Ihn anbetete, die Werke Gottes patent waren.

Ist es nicht gut zu sehen, dass die Augen des Herrn überhaupt auf diesen Blinden gelegt wurden? "Als er starb, sah er einen Mann, der von Geburt an blind war."

C.A.C. Es ist eine Frage der Größe dessen, was von Gott hereingekommen ist - vom Herrn in Seiner eigenen Größe, "bevor Abraham war, bin ich". Im Johannesevangelium geht es nicht so sehr um den Gedanken, dem Zustand der Sünde zu begegnen, sondern um die Größe dessen, was in der Person Christi hereingekommen ist, und dass der Mensch fähig gemacht werden sollte, dies zu begreifen und zu schätzen.

Würden Sie sagen, dass dies der normale Prozess bei jedem von uns sein wird?

C.A.C. Da bin ich mir sicher. Dieser Mann bittet nicht darum, seine Augen öffnen zu lassen. Der Herr bewegt sich von der göttlichen Seite. Gott freut sich, in den Kampf der Offenbarung zu kommen. Auf der Seite des Menschen gibt es die völlige Unfähigkeit, den Charakter des Lichts zu sehen, das scheint. Der Herr bezeichnete sich selbst in Kapitel 8 als das Licht der Welt. Das herrlichste Licht, das leuchten konnte, leuchtete dort. Aber der Zustand des Menschen ist so, dass er das Licht nicht schätzt. Das Licht mag leuchten, aber der Blinde hat keine Fähigkeit, es zu sehen. Der Geber des Lichts von Kapitel 8 muss also der Geber des Sehens von Kapitel 9 werden.

Der Zustand des Menschen ist genau das, was ihn zum Subjekt der Werke Gottes macht.

C.A.C. Es gibt Gehorsam mit dem Mann. Er ist dem Herrn unterworfen. Aber alles bewegt sich von der

göttliche Seite. Es ist gut zu sehen, wie Gott handelt. Jeder Mensch, der den Werken Gottes unterworfen ist, gerät in Schwierigkeiten, weil er sich entgegen dem ganzen Lauf der Dinge in dieser Welt bewegt.

Das Handeln des Herrn, ihn zu verlassen, sollte das Werk Gottes hervorbringen. Dem Werk Gottes kann man vertrauen. Besonders in diesem Evangelium wird der Herr so gesehen, dass er in nichts anderes Vertrauen hat. Es ist das Einzige im Menschen, dem man vertrauen kann. Alle Vorteile, die wir auf externe Weise haben können, ermöglichen es uns nicht, vertrauenswürdig zu sein. Dem Werk Gottes kann man vertrauen.

Können wir das Werk Gottes in uns behindern?

C.A.C. Eine feierliche Verantwortung liegt bei uns in Bezug darauf. Die einzige Schriftstelle, die vom Werk Gottes spricht, ist die, die von der Möglichkeit seiner Zerstörung spricht und zeigt, was für eine ernste Sache es ist, das Werk Gottes zu unterschätzen. Es ist das Wertvollste und das Wertvollste, was es auf dieser Welt gibt; wir sollten die Brüder als Subjekte des Werkes Gottes betrachten, und es sollte uns sehr vorsichtig machen mit dem Einfluss, den wir aufeinander haben, damit es nicht den Charakter hat, das Werk Gottes zu zerstören. Ich meine nicht, dass das Werk Gottes tatsächlich zerstört werden könnte.

Das Werk Gottes kann nicht vom Prinzip des Gehorsams getrennt werden; sie setzt diesen Grundsatz in die Tat um und zeichnet sich durch den Grundsatz des Gehorsams und durch den Grundsatz der Reinheit aus, der mit dem Waschen verbunden ist. Das Prinzip der Reinheit kommt in Kapitel 2 heraus und das Licht kommt in Kapitel 3 heraus.

Es gibt bestimmte Personen in Kapitel 1: "Das Wort wurde Fleisch", "aber so viele ihn empfingen, gaben ihm das Recht, Kinder Gottes zu sein"; all dies ist von Gott geliebt. Hier beginnt das Evangelium und endet in Kapitel 17 mit voll ausgereiften Menschen. Das Werk Gottes hat seine volle Entwicklung und Reife erreicht. In Kapitel 17 gibt es eine Gesellschaft von Menschen, die der Vater dem Sohn gegeben hat, und man kann ihnen alles anvertrauen, was von Gott ist.

Fragen. Wäre Nikodemus ein Beispiel für jemanden, der am Anfang des Werkes Gottes steht?

C.A.C. Ja. Hier wird mehr vorgeschlagen als die anfängliche Arbeit. Das vollständige Ergebnis ist eine Gesellschaft von Menschen, die nicht von der Welt sind, so wie Christus nicht von der Welt ist. Sie sind völlig von der Welt abgetrennt und ihnen kann alles anvertraut werden, was von Gott ist. Der Herr könnte sagen: "Ich habe ihnen deinen Namen kundgemacht", den Namen des Vaters; sie waren vertrauenswürdig.

Alles kam herein, wie von Gott gesandt; es beinhaltete die ganze Vermittlerposition und Herrlichkeit des Sohnes Gottes. Es kam alles in seiner Seligkeit von Gott herein. Gott arbeitete sozusagen nicht an altem Material, und die Fähigkeit, Sein Werk zu schätzen, war genauso viel von Sich selbst wie die Offenbarung. Es ist das Werk Gottes, uns dazu zu bringen, die Größe davon zu sehen. Die richtige Übereinstimmung mit ihr ist die Haltung der Anbetung.

Der Mann scheint als jemand dargestellt zu werden, der seine Übungen durchläuft und ein höchst wünschenswertes Ende erreicht. Deutet es auf die Notwendigkeit von Gehorsam und Unterwerfung unsererseits hin?

C.A.C. Dieser Mann wurde Schritt für Schritt Beichtvater; als er herausgefordert wurde, gestand er; er wurde Zeuge eines guten Geständnisses. Ihm half die Opposition; und wenn wir dem treu sind, was hereingebracht wird, werden wir in himmlischer Gnade wachsen. Es ist bezeichnend, dass er sagt: "Wenn dieser Mann nicht von Gott wäre, könnte er nichts tun". Ist das nicht ein guter Test? Es ist der einfachste mögliche Test und der vollständigste Test, den es geben könnte. Wenn wir dazu kommen, um alles durch den einen Test zu testen: "Ist es von Gott? ", es würde uns in völlige Trennung von allem bringen, was vom Menschen ist.

Was von Gott ist, geht zurück in die Ewigkeit, "bevor Abraham war, bin ich", es verbindet dich mit der Ewigkeit.

C.A.C. Der Herr wird von ihm zuerst als "ein Mann namens Jesus, der Schlamm gemacht und meine Augen gesalbt hat" gestanden; Er erzählte

er, was er tun soll, und dann sagt er in Vers 17: "Er ist ein Prophet"; dann sagt er, er ist von Gott, "wenn dieser Mann nicht von Gott wäre, könnte er nichts tun"; schließlich glaubt er an ihn als den Sohn Gottes. Die Person ist ihm bekannt geworden.

Es muss eine bemerkenswerte Erfahrung gewesen sein, in eine solche Helligkeit des Lichts zu kommen. Hat die Verkündigung des Evangeliums dasselbe im Blick? Paulus wurde gesandt, blinde Augen zu öffnen und so weiter. Wird das Werk Gottes heute in den Seelen so weitergeführt?

C.A.C. Pauls Mission war es, das zu tun, er öffnete ihnen die Augen. Das ist nicht gerade ein souveräner Akt Gottes, sondern die Einstellung vor ihnen die Wahrheit der Situation, damit sie sich von der Finsternis zum Licht wenden können. Die Wendung wäre das Ergebnis des Werkes Gottes in ihnen. Aber die Mission des Paulus war es, ihnen die Augen zu öffnen. Jeder Bruder, der aufsteht, um zu predigen, steht auf, um die Augen jedes Menschen zu öffnen, der zuhört.

Die souveräne Bewegung Gottes und das Werk Gottes entwickeln sich in der Seele. Er spricht für sich.

C.A.C. Wenn du zur Ausübung der Gabe kommst, geht ein gewisser moralischer Prozess weiter; Übungen gehen weiter und das Licht Gottes kommt heraus; moralisch verschmelzen die beiden Dinge. Das Ziel aller Gaben ist: "Bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen", Epheser 4,13. Der Herr arbeitet mit diesem Imblick.

Lukas zeigt, wie Christus jeder Art von Bedürfnis und Behinderung begegnet, die existiert. Es ist Gottes Wohlwollen gegenüber dem Menschen in seinem tatsächlichen Zustand. Wenn er sündig ist, gibt es Vergebung; wenn er hilflos ist, kommt die Macht für ihn herein. Die tatsächlichen Bedingungen sind erfüllt. Es ist unsere Aufgabe, die Menschen aufzuklären. Das liegt in unserer Verantwortung. Wir können die Werke Gottes nicht wirklich tun, aber wir können erleuchten, und wir finden heraus, wo die Werke Gottes sind.

Das Werk Gottes wird hier als Eins-Weiter-Weg gesehen; Bühne zu einem anderen ohne Komplikationen und ohne Versagen seitens des Subjekts.

Jesus hörte, dass sie ihn ausgestoßen hatten. Es scheint, dass es einen Kreis der Sympathie gab, der es dem Herrn bekannt machte. Sie würden den Mann nicht in der Synagoge finden - Sie würden ihn ausgestoßen finden.

Würden Sie in Vers 6 ein Wort über die besondere Art und Weise sagen, wie der Herr mit dem Mann umgeht?

C.A.C. Der Herr scheint, wie wir sagen könnten, eine seltsame Art anzunehmen, einem Menschen die Augen zu öffnen. Ich dachte, es sei ein Hinweis auf den Zustand, in dem der Herr gefunden wurde. Er war in die Männlichkeit gekommen; aber was Er in sich selbst war, war da.

Stellt es den Tod des Herrn als den einzigen Weg nahe, auf dem der Segen zum Menschen kommen kann?

C.A.C. Ich denke, die Waschung wäre sicherlich eine Anspielung auf seinen Tod. Ich denke, der Spieß trug die wesentliche Tugend der Person mit sich. Obwohl der Herr persönlich da war, gab es äußerlich nichts, was Ihn von einem anderen Menschen unterschied, aber der ganze Wert Seiner eigenen gesegneten Person war da.

Es würde den Zustand des Mannes offensichtlicher machen, aber alles hängt von der Erkenntnis ab, dass er gesandt wurde. "Geh, wasche in den Pool von Siloam", die Anerkennung dessen, was gesandt wurde. Kapitel 17 bezieht sich auf den Herrn als den Gesandten. Das große Merkmal dieses Evangeliums ist "gesandt". Sie müssen die Größe dessen erkennen, was gesendet wird.

Meinen Sie, dass die Waschung bedeuten würde, dass die Seele des Menschen die Notwendigkeit des Todes Christi erkennt? C.A. C. Die Notwendigkeit der Reinigung auf seiner Seite, aber mit Blick auf die Anerkennung all der Größe dessen, was im Sohn Gottes da war. Hier war einer in der Männlichkeit, der der Gesandte war. Es ist Seine vermittelnde Herrlichkeit. Es ist darin gebunden. "Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist". Ich glaube, der Mann, der blind gewesen wäre, hätte das gesagt. Er hätte sagen können: "Wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist." Ich denke, der Punkt dabei ist nicht nur, dass der Sohn Gottes historisch gekommen ist, sondern dass Er in das Bewusstsein derer gekommen ist, die Verständnis erhalten haben. Er . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, "hat uns

ein Verständnis, dass wir den wahren erkennen sollten; und wir sind in dem, der wahr ist". Ich denke, das ist Der Kommentar des Johannes zum 9. Kapitel seines Evangeliums. Die Person kommt in unser Leben, das ist es, was es bedeutet. Er ist in unserer Wertschätzung und Zuneigung an seinen richtigen Platz gekommen. Die Öffnung der Augen bedeutet das. Ich glaube, die Rabbiner glaubten, dass das Öffnen der Augen ein Zeichen des Messias war. Es legt einen Prozess dar, der in seinem Charakter rein göttlich ist. Sie hätten wissen müssen, wer dort war.

Einige von ihnen werden in diesem Kapitel blind gemacht. Das ist eine feierliche Seite des Kapitels.

C.A.C. Gibt es das in Bezug auf den letzten Vers, aber einen der ersten Briefe des Johannes? Dass diejenigen, die Verständnis haben, in der Lage sind, ein Bekenntnis abzulegen, dass "Er der wahre Gott und das ewige Leben ist"? Er sticht allein hervor in all Seiner Größe und Herrlichkeit gegenüber denen, die diesen Anblick haben, und Er wird mit Gott identifiziert.

Fragen: Wie hilft uns diese Erkenntnis Gottes bei der Trennung von der Welt?

C.A.C. Du kommst in die Wertschätzung dessen, was in den gegenwärtigen Religionen der Zeit keinen Platz hat. Es ist erstaunlich, wie wenig Platz es für die Person Christi in dieser Welt gibt. Der gegenwärtige Zustand der Dinge in der Öffentlichkeit ähnelt sehr der Position der Arche in den Tagen von König Saul. Es wurde ignoriert. Saulus repräsentiert das, was fleischlich ist, als vorherrschend. Es gibt keinen Platz für das, was spirituell ist. Das Werk Gottes hat keinen Platz. Sie erkundigen sich nicht bei der Arche. So ist es auch mit der herrlichen Person Christi, dem Sohn Gottes; Er wird missachtet.

Der Sohn Gottes ist draußen. Der Mann wurde ausgestoßen. Es ist viel mehr Prüfung, ausgestoßen zu werden, als rauszugehen. Letztendlich wird die Welt wissen, dass "du sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast".

C.A.C. Diese Manifestation des Herrn für den Menschen hat etwas besonders Wertvolles. Er ist der Sohn von

Gott in all Seiner Größe wie auf Gottes Seite, was Er in Bezug auf Gott ist. Wir alle beginnen damit, darüber nachzudenken, was Er in Bezug auf uns ist, die wunderbare Gnade, in der Er herabkam, um uns in unserer Not zu begegnen, aber es ist eine wunderbare Sache, auf die göttliche Seite zu gelangen. Wir sollten lernen, an Ihn in Bezug auf Gott zu denken.

Ist das die Erlösung aus einer gerichteten Szene nach Johannes 3?

C.A.C. Ja. Wir lernen, den Platz zu sehen, den Er bei Gott hat. Es ist wirklich das, was das Herz von der gegenwärtigen Welt in jeder Hinsicht trennt. Das wahre Zeichen des Glaubens ist, dass er gehuldigt hat. Angesichts der Größe dieser Person konnte keine andere Haltung eingenommen werden.

Rem. Es gab keine Notwendigkeit für ihn, auszugehen. Sie hatten ihn rausgeworfen. Die Entschädigung, die der Mann erhält, wenn er ausgestoßen wurde, ist, dass der Herr sich ihm als Sohn Gottes bekannt macht.

C.A.C. Wie entzückend ist es für den Herrn, heute Nachmittag auf uns herabzuschauen und das Werk Gottes in jeder Seele zur Kenntnis zu nehmen. Wir mögen uns selbst täuschen und wir mögen uns gegenseitig täuschen, aber der Herr berücksichtigt den tatsächlichen Fortschritt des Werkes Gottes in unserer Seele und Er schätzt es am intensivsten.

Wir können ziemlich sicher sein, dass alle Opposition, jeder Konflikt und jeder Dienst im Hinblick auf das Werk Gottes in unserer Seele stehen.

DIE LIEBE DES VATERS

Johannes 10:17; Johannes 16:27

Es gibt Zuneigungen zwischen dem Vater und dem Sohn, in die wir nicht eintreten können. Der Vater liebte den Sohn vor der Gründung der Welt, aber wir können nicht in diese Liebe eintreten. Der Charakter der Liebe, sowie ihr Grad, ist völlig jenseits von uns.

Aber hier spricht der Herr von der Liebe des Vaters zu ihm in einer Weise, in die wir im Maß eintreten können. Wenn der Vater ihn liebt, weil er sein Leben hingegeben hat, damit er es wieder nimmt, denke ich, dass wir mit aller Ehrfurcht sagen können, dass wir ihn aus dem gleichen Grund lieben. Wir haben Gedanken und Zuneigungen mit dem Vater in Bezug auf diesen Gesegneten gemeinsam. Dass diese Zuneigungen in uns sehr schwach und eng sind, sind wir uns völlig bewusst, aber soweit sie gehen, haben wir sie mit dem Vater gemeinsam. "Ich kenne diejenigen, die mir gehören, und bin von denen bekannt, die meine sind, wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne", Johannes 10:14,15. Zwischen dem Hirten und den Schafen herrscht derselbe Charakter des Wissens und der Zuneigung wie zwischen dem Vater und dem Sohn!

Er legte sein Leben nieder, damit wir die Liebe Gottes erkennen können. Wir nehmen göttliche Liebe in seinem Tod wahr. Er hat die ganze Herrlichkeit des Vaters erscheinen lassen. "Ich habe dich auf Erden verherrlicht". Das bedeutet nicht, dass Er dem Vater etwas hinzugefügt hat, sondern dass Er alles in den Blick gehoben hat, was der Vater ist. Die Liebe und Herrlichkeit des Vaters sind auf die gesegnetste Weise herausgekommen, und so ist Er vom Sohn verherrlicht worden. Er hat sein Leben hingegeben, damit all dieses Licht der Liebe und Herrlichkeit für unsere Herzen erstrahlen kann, und der Vater liebt ihn deswegen. Können wir nicht sagen, dass wir Ihn auch lieben?

Dann ist es auch "weil ich mein Leben hinlege, dass ich

nimm es wieder", Johannes 10:17. Sein Tod wird als der notwendige Vorläufer angesehen, um sein Leben in der Auferstehung zu nehmen. Er hat sein Leben wieder in einem neuen Zustand genommen. Er ist jetzt der letzte Adam, der uns beleben kann, damit wir an seinem Leben teilhaben und seinen Geist haben. Er ist "der Anfang, Erstgeborener aus dem Toten" und hat den ersten Platz in allen Dingen. Er ist der Erstgeborene unter vielen Brüdern. In dieser Figur ist Er das Objekt der Liebe des Vaters und sicherlich auch unserer. Er erscheint vor unseren Herzen als der höchst Würdige. Wir geben ihm gerne Lob und Anbetung.

So kommen wir unter die Liebe des Vaters. "Der Vater selbst hat Zuneigung zu dir, weil ihr Zuneigung zu mir hattet und geglaubt habt, dass ich von Gott herausgekommen bin." In beiden Schriftstellen wird ein Grund für die Liebe des Vaters angegeben. Gottes Liebe ist souverän; sie entspringt ihrer eigenen Fülle ohne Rücksicht auf irgendeinen Grund außerhalb ihrer selbst. Aber diese gesegneten Gründe werden für die Liebe des Vaters zu Christus und den Heiligen gegeben.

Wenn wir in irgendeiner Weise gemeinsame Gedanken mit dem Vater über Christus haben, kommen wir unter die Zuneigung des Vaters; wir sind im Kreis seiner Selbstgefälligkeit. "Bringt das gefettete Kalb und tötet es, und lasst uns essen und fröhlich machen", Lukas 15:23. Wie gesegnet, in diesen Kreis gebracht zu werden!

DAS ABENDMAHL

Johannes 12:1 - 8

C.A.C. Bei einer früheren Gelegenheit lag uns vor, dass die Wirkung, den Herrn als den Einen, der seinen Leib gab und sein Blut ausgoss, in Erinnerung zu rufen, darin bestehen würde, dass die vollkommene Einheit des Geistes gefunden werden würde, die die Versammlung kennzeichnete - der Herr Jesus, der den Geist, könnte man sagen, der Versammlung füllt; damit nicht nur der Herr bekannt ist, sondern auch die Versammlung in ihrem wahren Charakter bekannt ist, eine Tatsache, die ich für wichtig hielt.

Wir wurden mehr als einmal daran erinnert, dass in Lukas 22,Vers 19 und 20, das "Ich" sein Gegenstück im "Du" hat. Er sagt: "Das tut in Erinnerung an mich." Er sagt auch: "Das ist mein Körper, der für dich gegeben ist." So sind das "Ich" und das "Du" Christus und im Prinzip die Versammlung. Ich fragte mich, ob wir es ausreichend in Betracht gezogen hatten, den wahren Charakter der Versammlung ans Licht zu bringen, die an den Akt der Berufung an Ihn beteiligt war.

Es besteht die Notwendigkeit, unseren Geist in Bezug auf den Herrn im Einklang zu haben; es bringt uns zusammen.

C.A.C. Ist das nicht eine der wichtigsten Seiten der Sache? Die Versammlung ruft nicht nur den Herrn in Erinnerung, sondern manifestiert sich dadurch auch in ihrem wahren Charakter, der ganz mit Ihm beschäftigt ist. Nun, was für ein Moment einmal in der Woche, wenn die Versammlung für den Herrn attraktiv wird, so dass er sich darauf zubewegt! Wir kommen hierher, dass Er sich auf die kleine Gesellschaft in Bethanien zubewegt, die unter diesem Gesichtspunkt als Versammlung angesehen werden kann.

Ich dachte an das Lied der Lieder, Kapitel 5. Der Ehepartner wird in Vers 9 herausgefordert. "Was ist dein Geliebter mehr als ein anderer Geliebter, Du Gerechter unter den Frauen? " Und der Ehepartner antwortet aus den Versen 10 - 16. Es scheint mir, dass diese

Verse veranschaulichen, was es heißt, Ihn in Erinnerung zu rufen. Das heißt, Er ist nicht wirklich gegenwärtig, aber Er ist in Erinnerung gerufen, und indem Sie Ihn in Erinnerung rufen, kann sie Ihn beschreiben.

Es ist "ich". Der Herr sagt nicht: "Tue dies in Erinnerung daran, dass Christus für dich gestorben ist." Das ist überhaupt nicht der Gedanke. Es ist nicht das, was Er getan hat, sondern das, was Er ist - es ist Er selbst.

Ich dachte, wenn die Frau auf diese Weise in Bewunderung und Freude von ihm spricht, wird sie als die Unbefleckte aus Kapitel 6 Vers 9 angesehen. "Meine Taube, meine unbefleckte, ist nur eine; Sie ist die einzige ihrer Mutter." Ich denke, das würde darauf antworten, dass die Versammlung den Herrn in Erinnerung ruft und dabei vereint ist. Sie kommt unter Sein Auge als einzigartig, was sehr wertvoll ist, um daran zu denken. Sie kommt als unbefleckt ans Licht. Warum ist sie nicht befleckt? Weil ihr ganzes Herz und ihr ganzer Verstand von Ihm erfüllt sind. Es ist kostbar, daran zu denken, dass dies in der Versammlung realisiert wird, auch wenn es nur für fünf Minuten ist!

Damit das Abendmahl wirklich die Versammlung ans Licht bringt, und ich glaube, es ist der göttliche Weg, die Versammlung in dieser Welt ans Licht zu bringen - eine Gesellschaft von Menschen ans Licht zu bringen, die in ihren Gedanken an Christus vereint sind. Der Ehepartner kann weiter in Kapitel 7 Vers 10 sagen: "Ich bin der meines Geliebten, und sein Verlangen ist mir gegenüber". Mein Eindruck ist, dass das mit Johannes 12 zusammenhängt,das heißt, Er kam nach diesem Prinzip, Er wurde nicht gesandt. Er wurde in Johannes 11 gesandt,aber in Kapitel 12 kam er nach dem Prinzip des Verlangens, er kam an einen Ort, an dem er sehr geschätzt wurde. Ist es nicht eine wichtige Sache, dass der Herr dazu angezogen wird, zu kommen, weil er weiß, welche Art von Empfang er haben wird? Das ist die Art von Gesellschaft, die Ihn anziehen wird; Er weiß, dass er dort willkommen sein wird.

Rem. "Ich komme zu dir".

C.A.C. Daran dachte ich. Er kommt nach diesem Prinzip, als gewünscht, nicht gesandt. Ich glaube nichts

konnte Ihn von einer Gesellschaft fernhalten, die das Abendmahl nahm und vereint wurde, indem er mit sich selbst erfüllt wurde. Ich glaube nicht, dass er sich fernhalten könnte. Der erste Effekt, das Abendmahl zu nehmen und Ihn in Erinnerung zu rufen, wäre, dass Er sich anziehen würde, zu kommen. Die Gegenwart des Geistes in gewisser Weise gibt dem Herrn gelegenheit, zu kommen.

Ich denke, manchmal wartetder Herr; Er wartet darauf. Er wartet darauf, welche Wirkung das Abendmahl auf uns hatte, ob wir wirklich vereint waren und ob unser Verstand voll von sich selbst ist, der ihn in Erinnerung ruft. Darauf wartet er. Es ist sehr wichtig, dass in der Versammlung Raum gelassen wird für den Charakter der Dinge, die wir in Johannes 12bekommen. Es ist hier nicht Gott oder der Vater. Es gibt keinen Gedanken an Gott oder den Vater in der Sache; es ist der Herr, der das Objekt des Dienstes ist. "Sie haben ihn zu einem Abendmahl gemacht", und das alles steht in Bezug auf Ihn.

Ques. Würden die vorherigen Kapitel darin eingehen? C.A. C. Ich denke schon sehr deutlich. Sie hatten ihn bei früheren Gelegenheiten und besonders in Kapitel 11 gelernt. Sie hatten ihn als Auferstehung und Leben gelernt. Er war konkurrenzlos in ihren Gedanken. Dies ist also eine Szene, die durch die Kraft der Auferstehung gekennzeichnet ist, die in seiner eigenen Person bekannt ist. Als der Herr das Abendmahl einführte, war er erwartungsvoll jenseits von Leiden und Tod in seinem eigenen Geist, also dankte er für den Laib und den Kelch und erkannte die Vollendung dessen, wovon im Laib und im Kelch die Rede ist. Er stellt die Jünger darüber hinaus, indem er es ihnen gibt. Hier ist also der Herr die Auferstehung und das Leben; Die Auferstehung war in der Macht Seiner eigenen Person da, noch bevor Er starb. Lazarus ist auch hier, obwohl er ruhig ist. Er nahm nicht an dem Gottesdienst teil. Das heißt, der Dienst wird vom weiblichen Teil der Familie weitergeführt.

Lazarus ist nicht im Dienst des Anlasses tätig; Maria und Martha sind es. Er repräsentiert den Gedanken "Teil von Mir". Er "war einer von denen, die mit ihm am Tisch saßen". Von

Natürlich sollte dieser Gedanke immer bei der Versammlung anwesend sein; er wird nicht immer geäußert. Lazarus wird nicht auf der Seite gebracht, ein Abendmahl für Ihn zu machen; Die weibliche Seite wird eingeführt - der Zustand der Versammlung - und zeigt diese Seite des Dienstes an.

Es ist eine Frage der Zuneigung und dessen, was subjektiv ist; was in diesem Sinne herausgebracht wurde, und nicht das, was offensichtlich oder im Zeugnis ist.

C.A.C. Das dachte ich mir. Bei diesem Dienst geht es ausschließlich darum, dem Herrn zu dienen - nicht Gott oder dem Vater, sondern dem Herrn - und Ihm in der weiblichen Zuneigung der Versammlung zu dienen; das ist der prominente Gedanke.

Ich denke, wir brauchen vor Ort eine größere Besorgnis darüber, denn wir stellen oft fest, wenn wir gerade erst anfangen, Freiheit im Dienst zu haben, dass ein Bruder ein Lied verteilt, das an Gott und den Vater gerichtet ist, und der Dienst wird manchmal verletzt und behindert.

Dies war eine Gelegenheit von großem Wert für den Herrn; Er kam durch seine eigene Auswahl nach Bethanien.

C.A.C. Ja, ich denke, das ist richtig. Der Herr liebt die Wertschätzung der Versammlung. Wir müssen davon überzeugt werden, dass dieser Teil des Dienstes aufrechterhalten wird. Es scheint, als ob wir uns davon entfernt hätten, aber der Herr würde uns einsperren, und er würde uns intim machen, wenn der Moment gekommen ist, sich dem Vater zuzuwenden. Es ist das Fehlen dieses Elements, das den Dienst an Gott schwächt und aufdeckt, wo wir uns in unseren Zuneigungen befinden; denn wenn wir wirklich den Herrn lieben, möchten wir auf sich selbst verweilen. "Sie machten ihn zu einem Abendessen". Alle bisherigen Erfahrungen der Seele und ihre Erkenntnis Christi treten in diese ein; damit wir, wenn wir zusammen in der Versammlung sind, leicht den Dienst übernehmen können, weil die Zuneigungen, die dem Dienst eigen sind, mit uns sind; wir bringen diese Zuneigung mit.

Es ist gut zu sehen, wie Marthas Überaktivität hier angepasst wurde.

C.A.C. Es scheint mir, dass Martha die

Element, das das sichern würde, was im außendienst der Versammlung angemessen ist; und die Innerlichkeit, die geistliche Seite, wird von Maria gesichert. Wir dürfen natürlich nicht denken, dass der Vater durch diesen Dienst etwas verliert; es ist dem Vater eine große Freude, es wiedergegeben zu sehen. Das bedeutet nicht, dem Vater irgendetwas zu nehmen; es bereitet Ihm positive Freude. Er sagt: "Der Vater selbst hat Zuneigung zu dir, weil ihr Zuneigung zu mir hattet." Die Versammlung steht deshalb unter der liebevollen Achtung des Vaters. Es war Abrahams Freude für Isaak, eine Frau zu haben.

Wie sehr uns das von allem Formalen oder Religiösen wegführt! Wenn dies richtig ist, wäre das Äußere richtig, so dass die Montage, gekennzeichnet durch diesen Service, in perfekter Ordnung wäre. Maria legt auf einzigartige Weise die Innerlichkeit der Versammlung in ihrer Wertschätzung Christi dar. Es gibt nichts Vergleichbares. Dieses Pfund Salbe steht für sich; es gibt nichts in der Schrift, das du daneben stellen kannst. Sie handelte nicht nach dem Impuls des Augenblicks, aber sie hatte diesen Laden im Besitz und konnte ihn im richtigen Moment herausbringen. In der Darby-Übersetzungsnotiz wird uns gesagt, dass ein eigenartiges Wort in Bezug darauf verwendet wird, schwer zu interpretieren und bei keiner anderen Gelegenheit verwendet wird. Es scheint die Einzigartigkeit davon zum Vorschein zu bringen: Sie hatte einen kostbaren Vorladen gesammelt; sie war eingetreten, wer Er war und wohin Er ging, auf eine Weise, die niemand sonst hatte. Keiner der Apostel hatte dieses Pfund Salbe.

Sie war bereit, ihre Chance zu nutzen.

C.A.C. Das ist ein sehr hilfreicher Vorschlag. Es sollte uns sehr wachsam machen. Wir müssen beim Abendmahl wachsam sein. Wir sollten dann lebendiger sein als zu jeder anderen Zeit.

Ques. In intelligenter Zuneigung?

C.A.C. Ja, damit dieser außerordentliche Reichtum an Wertschätzung der Versammlung zum Vorkommen kommt. Es gab Typen im Alten Testament wie den Weihrauch und den

Salböl, von dem die Inhaltsstoffe alle verschrieben wurden. Aber es gab nichts Vergleichbares an Marias Pfund Salbe. Es repräsentierte das, was sich in ihren eigenen Zuneigungen entwickelte, wie sie mit Ihm gewesen war. Diese wunderbare, intensive Wertschätzung Seiner Person entwickelte sich, so dass sie ein Gefühl für den unendlichen göttlichen Reichtum in Seiner Person hatte. Das machte diesen Reichtum aus -- unbestechliche Zuneigungen, könnte man sagen. Das sind normalerweise die Zuneigungen der Versammlung. Die Versammlung ist in der Lage, das aufzunehmen, was in Marias Akt festgelegt ist.

Es ist gut, genau zu wissen, wann man reinkommt.

C.A.C. Das ist sehr entzückend in Bezug auf jeden kleinen Teil, den wir in der Sitzung einnehmen. Im Service ist es wichtig, dass jedes Teil darin hineinpasst.

Und der Ort wird erwähnt. Es heißt, es sei dort gewesen, wo der Tote gewesen sei.

C.A.C. Und es ist an dem Ort, an dem Sein Tod gewesen ist. Was es für den Herrn inmitten einer Welt sein muss, die Ihn tatsächlich verachtet und ablehnt, eine Gesellschaft zu sehen, die alles von Ihm denkt! Wir können uns kaum vorstellen, wie sehr es ihm sein muss.

Es ist der Ort, an dem der Tod überwunden und beiseite gelegt wurde.

C.A.C. Ja, und glaubst du nicht, dass Maria daist? Er ist gestorben, und alles, was sie denken muss, ist Sein Begräbnis, und in ihrem Kopf ist der Tag für Sein Begräbnis gekommen. Es ist wunderschön. Es scheint, dass sie im Geiste über seinen Tod hinaus ist und nur seine Beziehung zu dieser Welt betrachtet, um von ihrer Zuneigung zu seinem Begräbnis vorbereitet zu werden. Er soll aus der Welt, aus dem Menschen verschwinden, indem er begraben wird, damit er in einer neuen Beziehung erkannt wird, in der er zum Vater und zur Versammlung steht. Er hat keine Verbindung zur Welt;; Er ist raus! Begräbnis ist das Verschwinden Christi nach dem Fleisch, aber Er erscheint in der Welt des Vaters. Das nächste Kapitel entiert dies; und Er lebt in Bezug auf die Versammlung. Ich denke, all das wird in ihrer Vorbereitung auf sein Begräbnis dargelegt. Wie der Herr uns haben möchte

verstehe, dass Er mit dieser Welt getan hat! Er ist nicht nur gestorben, sondern wurde begraben, damit wir mit ihm in Bezug auf die Versammlung und den Vater leben können. Nachdem der Herr begraben worden war, konnte er nach der alten Ordnung überhaupt nicht berührt werden. Er konnte in der Versammlung berührt werden. "Handle mich und siehst". Es ist geistlich zu verstehen, Er ist in all dem wesentlichen Charakter Seines neuen Zustandes zu behandeln.

Maria salbt seine Füße, die von seinem Weg hier unten sprechen.

C.A.C. Seine Füße bewegen sich nun in der Versammlung auf eine neue Art und Weise. "Ich komme zu dir" bedeutet eine Bewegung seiner Füße. Es ist sehr wertvoll zu sehen, dass es im Johannesevangelium einen Unterschied gibt. In den anderen Evangelien wird sein Haupt gesalbt; hier sind es seine Füße, die gesalbt sind, das heißt, der volle Gedanke an seine Person ist in diesem Evangelium herausgekommen, so dass du nicht daran denken könntest, sein Haupt zu salben, wenn du ihn als Gott betrachtest. Aber die Versammlung kann Ihn auch salben. "Er ist Kopf über alle Dinge zur Versammlung". Die Versammlung kann das tun, aber wenn es eine Frage Seiner Person ist, müssen es Seine Füße in Anbetung sein; im Johannesevangelium konnte es keine Auferweckung zu seinem Haupt geben.

Man wünscht sich, dass diese Dinge uns betreffen und im Dienst der Versammlung herauskommen könnten. Wir gehen zu schnell vom Dienst am Herrn, am Vater weg; wir geben seinem Dienst nicht genügend Platz. Ich glaube, es ist das Wichtigste.

DIENST GOTTWÄRTS

Johannes 13:1; Johannes 14:18

C.A.C. Es ist nicht einfach, die Heilige Schrift umfassend genug vorzuschlagen, um alles abzudecken, was sich auf das bezieht, was wir in Betracht ziehen, aber ich dachte, wir könnten diese beiden Verse zunächst lesen und davon ausgehen.

Ich möchte nur sagen, dass wir uns mit Dingen im Zusammenhang mit dem Abendmahl des Herrn beschäftigt haben. Wir dachten darüber nach, was mit dem Aufrufen an Ihn in der vorletzten Lesung verbunden war, und letzte Woche sagten wir, welche Auswirkungen es auf den Herrn hat, wenn wir Ihn in Erinnerung rufen, was wir für eine wichtige Angelegenheit hielten.

Wir bezogen uns auf das Hohelied 5:10 - 16, beginnend mit dem Ehepartner, der sagte: "Mein Geliebter. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Der Wichtigste unter zehntausend" und endet mit ". . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Ja, er ist insgesamt reizend". Wir dachten, das würde Ihn in Erinnerung rufen, weil Er abwesend war. Er war in all seiner persönlichen Exzellenz und Schönheit in ihrem Geist und übertraf alle anderen, und wir dachten, dass dies richtig damit verbunden war, ihn in Erinnerung zu rufen.

Der Effekt in Kapitel 6 Vers 9 ist, dass die Haltung ihres Geistes, indem sie Ihn in Erinnerung ruft, sie in ihrer einzigartigen Schönheit unter Seinem Auge in den Blick bringt. Wie wir bereits gesagt haben, ist die Versammlung vereint darin, Ihn in Erinnerung zu rufen, und sie wird in ihrem wahren Charakter gesehen, und so wird sie in Kapitel 7 zum Objekt Seines Verlangens; und in dieser Linie kam er in Johannes 12nach Bethanien. Er kam, damit sie ihn zum Abendmahl machen. Es ist das Gegenteil des Herrn, der uns zum Abendmahl macht. Der Dienst ist in einem weiblichen Charakter dargelegt. Lazarus ist nicht aktiv, Marta dient und Maria betet auf eine Weise an, die alles in der Schrift übertrifft, soweit ich weiß.

Ich dachte, wir könnten heute Nachmittag sehen, was folgt

darauf. Das ist noch nicht das Ende der Sache. Es gibt etwas noch Größeres als das, größer als jeden Dienst, den wir Ihm leisten können. Das heißt, Er dient uns auf eine Weise, die Exzellenz zu übertreffen. Ich dachte, es wäre der Gottesdienst nach dem Abendessen, den wir heute Nachmittag für gegenseitige Hilfe in Betracht ziehen könnten.