Über den auferstandenen Herrn steht geschrieben, dass "er, nachdem er von Mose und von allen Propheten angefangen hat, ihnen in allen Schriften das interpretierte, was ihn selbst betraf" (Lukas24,27). Viele dieser "Dinge, die ihn selbst betreffen", finden sich im Buch Exodus - einem Teil der Heiligen Schrift, der besonders reich an typischen Lehren ist - und nichts mehr ist erforderlich, um es für diejenigen, die Ihn lieben, attraktiv zu machen.

Was in dieser "Gliederung" vorgestellt wird, ist der Inhalt einer Reihe von Lesungen in den Jahren 1920 - 21, nach einer solchen Überarbeitung, die im Hinblick auf die Veröffentlichung wünschenswert erschien. Es wird mit Gebet ausgesandt, dass es in einer Zeit, in der Gott viel tut, um die Herzen seiner Heiligen für den geistlichen Wert des Alten Testaments zu erwecken, durch Seine Gnade zur Erbauung beitragen kann.

Es muss nur hinzugefügt werden, dass Zitate aus der Heiligen Schrift im Allgemeinen in diesem Buch aus der Neuen Übersetzung von J. N. Darby stammen. ==

KAPITEL 1

Das Buch Exodus betrachtet völlig veränderte Bedingungen. "Es entstand ein neuer König über Ägypten, der Josef nicht kannte". Anstatt der Ort zu sein, an dem das Volk Gottes unter der reichen Verwaltung desjenigen, der der "Fürst der Macht des Lebens der Welt" war, bewahrt und genährt wurde, wurde Ägypten für sie zum Haus der Knechtschaft. Es wurde der Ort, an dem jeder Einfluss ausgeübt wurde, um sie zu bedrängen und sie unter unterwürfige Knechtschaft zu bringen, damit sie nicht vermehrt werden. Das heißt, die Welt wird hier in ihrer Art als die Sphäre der Macht Satans gesehen - der Widersacher Gottes und seines Volkes.

Das Buch beginnt mit der Angabe "der Namen der Söhne Israels" - ein Titel, der auf ihre Würde als Indant für den "Prinzen Gottes" hindeutet. Es erinnert uns an den Ort der Würde und Freiheit, an den Gott seine Heiligen berufen hat. Er "sandte seinen Sohn aus, komme von Frau, komme unter das Gesetz, damit er diejenigen unter dem Gesetz erlösen kann, damit wir die Sohnschaft empfangen können". Und es wird hinzugefügt: "Aber weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und geweint: Abba, Vater. Du bist also nicht mehr Knecht, sondern Sohn; aber wenn Sohn, Erbe auch durch Gott"

(Galater 4,4 -7). Wenn dies der Ort und die Beziehung ist, zu der Gott Seine Heiligen berufen hat, mit der geistlichen Freude und Freiheit, die einer solchen Beziehung eigen ist, können wir verstehen, wie der Gott und Fürst dieser Welt all seine Macht einsetzen würde, um sie in Knechtschaft zu bringen oder sie in diesem Zustand zu halten.

Der Fürst dieser Welt hat zu allen Zeiten erkannt, dass die Anwesenheit eines göttlichen Samens im Wohlstand eine Gefahr für sein Reich in jedem Merkmal seiner Stärke darstellte. Wir können in den frühen Tagen der Kirche sehen, wie Götzendienst, Philosophie, Egoismus, Selbstgerechtigkeit und Selbstbefriedigung vor der Macht dessen fielen, was von Gott war, als Seine Heiligen in geistigem Wohlstand waren. Daher war es immer Satans Ziel, den Wohlstand und die Vermehrung des göttlichen Samens nach Möglichkeit zu behindern und das Volk Gottes in Knechtschaft mit den Elementen der Welt zu bringen und sie zu dem System beitragen zu lassen, das unter seiner Autorität steht.

Verfolgung war ein Mittel, das er zu diesem Zweck eingesetzt hat, aber eine heimtückischere und tödlichere Form seiner Bemühungen war die Einführung rechtlicher Prinzipien, wie wir sie in Apostelgeschichte 15und in den Versammlungen in Galatien sehen. Gott würde sein Volk zu seinem Vergnügen und Dienst haben, in freier und glücklicher Antwort auf Seine bekannte Gnade und Liebe; aber Satan würde in jeder Hinsicht versuchen, den göttlichen Samen in Thraldom zur Sünde oder zu den Prinzipien der Welt auf legale oder religiöse Weise zu halten. Und er würde dem Weltsystem Reichtum und Herrlichkeit durch die Lasten hinzufügen, die dem Volk Gottes auferlegt werden, so dass sie, anstatt sich im geistlichen Dienst zu engagieren, der Gott gefällt, "Speicherstädte für den Pharao" bauen sollten. Die Welt wurde durch kostspielige Gebäude geschmückt und bereichert und

religiöse Institutionen aufzuzwingen, während diejenigen, die an solchen Dingen mitarbeiteten, in völliger Seelenknechtschaft gehalten wurden. Die Menschen haben sich weiterhin mit der unmöglichen Aufgabe beschäftigt, das Fleisch zu verbessern und zu versuchen, es für Gott annehmbar zu machen. Sie wurden gezwungen, mit unendlichen Schmerzen umherzugehen, um ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren und zu arbeiten, um Frieden mit Gott durch ihre eigenen Werke, Gebete, Bußen, Selbsttötungen und so weiter zu erreichen. Satan würde die Menschen in diese harte und unrentable Arbeit verwickeln, damit ihre Energien in Richtungen aufgewendet werden, die Gott keine Freude bereiten und die dem Menschen im Fleisch und der Welt, wie sie ist, nur eine Art Verschönerung hinzufügen. Wir werden in diesem Buch sehen, dass Gottes Absicht darin besteht, sein Volk von jeder Form der Knechtschaft zu befreien und es vollständig aus dem Weltsystem zu bringen, damit es ihm in Bezug auf ein völlig spirituelles System von Dingen dienen kann, von denen das Tabernakel ein Typ ist.

Das Ziel all der Lasten, Bedrängnisse, harten Arbeit und Härte, die der Pharao den Kindern Israels auferlegte, war es, ihre Vermehrung zu behindern, und das besondere Objekt seiner Feindseligkeit waren die männlichen Kinder. "Wenn es ein Sohn ist, dann sollst du ihn töten." Gottes Gedanke ist, dass es einen Samen für Ihn geben wird, aber Satan ist in jeder Hinsicht dagegen gesetzt; er ist gegen alles, was hier zum Vergnügen Gottes gebracht wird. Wir sehen dies in Herodes' Handlung in Matthäus 2und auch in der des Drachen in Offenbarung 12. Gottes Ziel ist es, Christus hereinzubringen und ihm einen Platz im Glauben und in der Zuneigung seines Volkes zu geben, und dem widersetzt sich der Feind bis zum Äußersten seiner Macht.

Aber diejenigen, die Gott fürchten, werden den geistlichen Aufstieg fördern; sie sollen das Einbringen Christi und die Vermehrung und Stärkung der

was von Gott in den Seelen seines Volkes ist. Das taten die Hebammen in der Figur, und Gott ging gut mit ihnen um und machte ihnen Häuser. Gott wird diesen Geist und diesen Wunsch ehren und einem so bleibenden Platz in seinem Israel Mehr und Sicherheit geben. Es ist sehr ermutigend zu sehen, dass die Macht und Gunst Gottes Sein Volk auch unter ihren Bedrängnissen gedeihen ließ, und die beiden Frauen, die mit Seinen Gedanken übereinstimmten - obwohl sie ein Zeugnis der Schwäche in sich selbst waren - wurden von Gott bewahrt und geehrt angesichts aller Macht des Königs. Wir wissen, wie Paulus bei der Geburt für die Galater müheigte, damit Christus in ihnen geformt werde (Galater 4,19), und welche Qual er über die Kolosser und andere, die er nicht gesehen hatte, hatte, damit sie nicht von "Philosophie und eitlem Betrug, gemäß der Lehre der Menschen, nach den Elementen der Welt und nicht nach Christus"(Kolosser 2,1-8) weggeführt würden. Er war auf diese eine Sache eingestellt - dass das Menschenkind hereingebracht werden sollte und keinen Rivalen haben sollte, denn kein anderer konnte zum Vergnügen Gottes sein.

Verstehen wir das? Dass der einzige angenommene Mensch mit Gott Christus ist und dass es nur dann etwas zu Gottes Vergnügen gibt, wenn Christus hereingebracht wird? Alle göttliche Gnade und Arbeit steht auf dem Spiel, Christus einzubringen und ihm einen immer größeren Platz zu geben. Wenn wir in irgendeiner Weise dafür festgelegt sind, werden wir mit Gott arbeiten und von Ihm gedeihen.

KAPITEL 2

Es wird von Moses Eltern gesagt, dass "sie das Kind schön sahen"(Hebräer 11:23),und Stephanus sagte dem Konzil, dass er "gott gegenüber fair" sei(Apostelgeschichte 7:20). Sie

in ihm sah eine Schönheit, die in Beziehung zu Gott stand und die zu Gottes Vergnügen und Dienst bewahrt werden muss. Was für eine schöne Art von Christus liegt hier vor uns! Derjenige, in dem alle moralische Lieblichkeit unter das Auge Gottes kam und in dem Seine Freude war! Wenn wir eine Besorgnis über Christus in Seiner Schönheit Gottesschaft bekommen, denke ich, dass wir sofort erkennen werden, dass Er unter Satans Herrschaft keinen Platz in der Welt haben konnte. Er konnte dort unmöglich toleriert werden. Der einzige Mensch, der in der Welt Rechenschaft absteht, ist der Mann nach dem Fleisch, der in jeder Hinsicht ein Kummer für Gott ist. Es gibt dort keinen Platz für die neue Ordnung des Menschen, die in Christus gesehen wird.

Moses Mutter fühlte, dass ein solches Kind versteckt werden muss. "Sie sah ihn, dass er fair war, und versteckte ihn drei Monate." Wir müssen uns der Tatsache stellen, dass es in der Welt keine Akzeptanz für das gibt, was wahre moralische Schönheit hat; Es gibt keine Nische im Weltsystem, in die das, was in den Augen Gottes schön ist, hineingepasst werden kann. Wir können dies mit den frühen Kapiteln von Lukas verbinden. Wir sehen das Kind dort "fair zu Gott", aber wir sehen es vollständig erkannt, dass es keinen Platz für Ihn in der Welt geben würde. Simeon sagte zu seiner Mutter: "Sogar ein Schwert wird durch deine eigene Seele gehen", und er bat darum, in Frieden losgelassen zu werden; er wollte nicht dort bleiben, wo Christus kein Platz eingeräumt würde.

Jochebed erkannte, dass Moses Schönheit etwas war, das es ihr Privileg und ihre Freude war, im Geheimen zu schätzen, aber dass sie in der ägyptischen Welt nur Hass und Tod ausgesetzt sein würde. Schätzen wir in unseren Herzen das, was gottlich schön ist und das in Ägypten niemals akzeptiert werden kann? Wenn wir es für uns selbst schätzen, schätzen wir es sicherlich auch in Bezug auf unsere Kinder.

Jeder gläubige Elternteil, für den Christus kostbar ist, erkennt an, dass seine Kinder "heilig" sind (1. Korinther 7,14) und dass sie für Gott bewahrt werden sollen, im Hinblick auf die Rechte Christi über sie und im Hinblick darauf, dass Christus auch in ihrem Glauben und ihrer Zuneigung geschätzt wird. Für diejenigen, die heilige Kinder haben, ist es eine Übung, wie es bei Moses Mutter war, sie vor der Welt zu verstecken.

Dann steckte sie ihn in eine Schilflade und legte sie in die Sedge am Ufer des Flusses. Sie verpflichtete ihn Gott in der Erkenntnis, dass er unter dem Tod war, aber mit dem Glauben in ihrem Herzen, dass Gott die Schönheit bewahren würde, die sie in ihm gesehen hatte. Sie wollte Mose, nicht für die ägyptische Welt, sondern für Gott und für die Brüder. Siehe Vers 11 und Apostelgeschichte 7:23. Das Fleisch ist unter dem Tod mit Gott und muss im Tod ausgehen, aber auf der anderen Seite kann jedes Merkmal der moralischen Schönheit Christi, das für Gott kostbar und entzückend ist, nur den Platz des Todes in einer von Satan beherrschten Welt haben. Damit der Glaube weder für sich selbst noch für diejenigen, die er als "gottgemäß" schätzt, an einen Platz in der Welt gedacht. Sie akzeptiert den Tod für sie in Der Hinsicht des Weltsystems, sucht aber nach Gottes Vorsorge, damit sie, da sie die Merkmale der moralischen Schönheit Christi tragen, für seinen Dienst und sein Zeugnis und für die Brüder bewahrt werden können.

In Verbindung mit der Tochter des Pharaos sehen wir, wie wunderbar Gott vorsächtig bewahrt, was von ihm selbst und zu seinem Vergnügen ist. Sogar was den Herrn Jesus betrifft, so gab es eine vorsätige Bewahrung in seiner Mitnahme nach Ägypten(Matthäus 2,13-15). Wo Glaube ist, kommt Gott von der Vorseherzigkeit herein, damit das, was von ihm selbst ist, bewahrt werden kann. Sonst gäbe es bald keinen Heiligen mehr auf Erden. Wenn Satan erlaubt worden wäre, seinen Weg zu gehen, würde er es tun, indem er

Mittel des Herodes, haben Jesus als kleines Kind getötet, und er würde keinen Heiligen erleiden, um zu leben. Aber Gott bewahrt vorsächtig, was in Seinen Augen kostbar ist, damit es hier gemäß Seinem Willen und für Sein Zeugnis bewahrt werden kann, trotz aller Feindseligkeit Satans und der Welt. Und "alles dient seiner Macht"; Er konnte das Herz der Tochter des Pharao bewegen und sie benutzen, um die Pläne ihres Vaters zu besiegen und Moses immer noch unter der Obhut seiner Eltern zu halten.

Ich denke, Moses erhielt seine spirituelle Ausbildung unter der Obhut seiner Eltern, vielleicht besonders von seiner Mutter, da sie diejenige ist, die am meisten in Verbindung mit ihm erwähnt wird, und diese Ausbildung erwies sich als allen Einflüssen Ägyptens überlegen. Sie können sich darauf verlassen, dass das, was er am Hof des Pharao und in den Kollegien Ägyptens gelernt hat, für ihn als Israels Befürchter oder als König in Jeshurun, um das Volk Gottes in der Wüste zu befehlen, nicht von geringstem Nutzen war. "Die Weisheit der Ägypter" wäre ziemlich verblüfft gewesen, einen Weg durch das Rote Meer zu finden oder Wasser und Nahrung für diese riesige Schar in der Wildnis zu liefern. Ägyptens Lernen nützt in der Wildnis absolut nichts, und das muss jeder finden. Indem er Jethros Herde in der Wüste hielt, wurde Mose diszipliniert und von Gott belehrt und in die Lage, sich in einer ähnlichen Position um Jehovas Herde zu kümmern, aber das war göttliche Erziehung. Wir müssen unterscheiden zwischen dem, was wir im Zuge der Vorsehung Gottes von der Weisheit dieser Welt lernen können, und der geistlichen Erziehung und göttlichen Lehre, die die Erkenntnis Gottes vermitteln und die befähigt, für Gott und das Wohl seines Volkes zu handeln. Was wir im Zuge der Vorsehung Gottes in Ägyptens Schulen lernen können, wird uns bei der Unterscheidung niemals die geringste Hilfe sein.

des Weges des Glaubens; es wird uns auch kein Atom der Kraft geben, um einen Schritt auf diesem Weg zu gehen. Zweifellos wurde Moses ein vollendeter Produkt der höchsten Bildung, die Ägypten sich leisten konnte, aber all das musste einer sehr viel höheren Bildung einer völlig anderen Ordnung Platz machen. Die Elemente dieser Erziehung wurden, ich bezweifle nicht, ihm von seiner Mutter vermittelt und durch ihren Glauben wurden sie in seiner Seele wirksam:

So dass Mose im Alter von vierzig Jahren als Produkt des Glaubens und des Einflusses seiner Mutter herauskam. "Es kam in sein Herz, auf seine Brüder zu schauen, die Söhne Israels" (Apostelgeschichte 7:23). Er war vom Glauben als schönheitsbeschätzt für Gott geschätzt worden, und wir können sicher sein, dass seine Mutter ihn nicht für Ägypten, sondern für die Brüder pflegte. Zweifellos vermittelte sie ihm einen Eindruck von ihrer moralischen Größe als "Volk Gottes" und "Söhne Israels", den er nie verlor, auch nicht inmitten der Umgebung des Hofes, und den umhüllenden Einfluss der Weisheit der Ägypter. Er schätzte sie in seinem Herzen als seine Brüder. "Er ging zu seinen Brüdern hinaus und schaute auf ihre Lasten." Uns wird hier nur gesagt, was er äußerlich getan hat, aber im Neuen Testament haben wir seine persönlichen Glaubensausübungen vor uns gebracht. "Im Glauben weigerte sich Mose, als er groß geworden war, Sohn der Tochter des Pharao genannt zu werden; sich lieber dafür entscheiden, zusammen mit dem Volk Gottes Bedrängnis zu erleiden, als das vorübergehende Vergnügen der Sünde zu haben; Er schätzte den Vorwurf Christi größere Reichtümer als die Schätze Ägyptens, denn er hatte Respekt vor der Entschädigung"(Hebräer 11,24-26). Dies zeigt, dass der wahre Wert einer Position in der Welt darin besteht, dass ihr Besitzer das Privileg hat, sie für Christus hinzugeben und sich eher zu entscheiden.

dieses Leiden und die Vorwürfe, die der Teil des Volkes Gottes und Christi in der Welt sind.

Aber nichts davon wird in Exodus 2erwähnt, weil Mose hier als typisch für Christus, den Befürchter seines Volkes, angesehen wird. Seine Zuneigung und seine Interessen waren mit seinen Brüdern verbunden, und wie vollkommen sehen wir das im wahren Mose, dem, dessen Seele jemals zu den Heiligen auf Erden und zu den Ausgezeichneten gesagt hat: "In ihnen ist ganz meine Freude". Er würde mit dem reuigen Überrest auf dem Weg der Gerechtigkeit gehen, den sie beschreiteten, indem sie sich der Taufe des Johannes unterwarfen und ihre Bedeutung akzeptierten; und er liebte es, diejenigen als seine Brüder zu besitzen, die das Wort Gottes hörten und seinen Willen taten. Er liebte die Menschen und hatte die Gedanken und den Verstand Gottes in Bezug auf sie und verband sich mit jeder göttlichen Übung, die sich in ihren Seelen bewegte. Wir sehen den Geist all dessen in Mose – den Geist Christi, den wahren Befreier – und er betrachtete die Lasten seiner Brüder als einen, der sich bewusst war, dass er für ihre Befreiung von Unterdrückung und Knechtschaft da war. "Er dachte, dass seine Brüder verstehen würden, dass Gott ihnen durch seine Hand Befreiung schenkt"(Apostelgeschichte 7,25).

Gott hatte in Seinem Sinn, sein Volk von den Assoziationen Ägyptens und von allem Unterwürfigen zu befreien, damit ihm nach dem Vergnügen, das seine Liebe in ihnen fand, gedient werden kann. "Als Israel ein Kind war, dann liebte ich ihn, und aus Ägypten rief ich meinen Sohn" (Hosea 11:1). Mose schätzte seine Brüder in Bezug auf Gott, und er entsprach Gottes Gedanken zu ihnen. "Aber sie verstanden nicht". Er musste in seinem Maß erfahren, was danach mit dem wahren Mose geschah: "Er kam zu sich, und seine eigenen empfingen ihn nicht".

Wir sehen ihn hier in einem zweifachen Charakter, der voller Interesse und Anleitung ist. Die Hand eines Besenders schlug den Ägypter, der "einen Hebräer, einen seiner Brüder, schlug"; und das Herz eines wahren Hirten erschien in der Fürsorge, mit der er zwei Hebräer auf einen gesetzt hätte, die sich stritten. Aber von denen, die er befreit hätte, abgelehnt und vom Pharao gehasst, floh er in das Land Midian, um dort die gleiche Hand und das gleiche Herz zu zeigen. Er konnte nicht anders sein als das, was er war – ein kostbarer Typ von Ihm, der gestern und heute und für immer derselbe ist. Wenn seine Brüder ihn ablehnten und er aus Ägypten fliehen musste, konnte er nur unter anderen Umständen und anderen Bedürftigen die Hand eines Besenders und das Herz eines Hirten offenbaren. Die Hand eines Besenders intervenierte im Namen von Reuels Töchtern, und das Herz eines Hirten drückte sich in seiner Fürsorge für die Herde aus. Er war ein Exilant und anscheinend im Vergessenen begraben, aber auch dort war er seinem Charakter als Bekehrer treu.

Zweifellos können wir darin eine Figur des gegenwärtigen Gnadendienstes sehen, den Christus unter den Heiden leistet, während er von seinem eigenen Volk Israel abgelehnt wird. Er macht diesen kostbaren Brunnen – die Erkenntnis Gottes in der Gnade und die Gabe seines Geistes – den Heiden zur Verfügung.

Dann geht die Zahl noch weiter, denn wir finden, dass von denen, die von seiner Hand geliefert werden, er eine Braut bekommt. Dies ist eindeutig eine Art von Kirche, wie sie Christus am Tag seiner Trennung von Israel gegeben wurde, der Ihn abgelehnt hat. Und der besondere Charakter dieser Art von Kirche ist, dass sie so dargelegt wird, dass sie mit Christus das Gefühl seiner Ablehnung teilt. Mose in Midian ist eine Gestalt Christi in der Ablehnung, die den Sinn dafür immer in seinem Herzen trägt;

dies ist in dem Namen angegeben, den er seinem Sohn gab; Gershom bedeutet "Ein Fremder dort". Und Zipporah repräsentiert die Gemeinde als Begleiter Seiner Ablehnung, teilt den Sinn und die Erfahrung davon mit Ihm und hält das Wort Seiner Geduld, während sie den kommenden Tag vorwegnimmt, an dem Israel Ihn durch göttliches Wirken Selig nennen und die Frucht in Freiheit seiner befreienden Macht ernten wird.

Christus wird weder Seine Rechte auf Erden haben, noch wird Jehova Seine Rechte als "Herr der ganzen Erde" haben, bis Israel Ihn empfängt und von Ihm befreit wird. Die Kirche in der Intelligenz dessen und als Begleiter Christi in der Ablehnung kann niemals ein Erdbewohner sein; sie kann niemals den Platz einnehmen, hier zu Hause zu sein, während Christus abgelehnt wird; sie muss jemals in ihrem Herzen diesen Namen Gershom haben - "Ein Fremder dort"! In der Art Rebecca ist die Kirche als Trost für Christus in dem Tag, an dem Israel Ihm keinen Trost gibt, wenn sie tot ist, was ihre Zuneigung zu Ihm betrifft. Asnath ist die Kirche, die Ihm volle Befriedigung und Fruchtbarkeit bietet, so dass das Gefühl der Arbeit und des Exils von Ihm vergessen wird. Aber Zipporah ist die Kirche, die mit Ihm in sympathischer Zuneigung den Ort der Ablehnung und Fremdkeit teilt. Jeder Typ ist schön und voller Unterricht an seiner Stelle.

Moses wurde zweifellos durch die langen Jahre seiner Disziplin in der Dunkelheit in Midian für den großen Dienst qualifiziert, den er schließlich leisten sollte. Wie Josef zeigte er im Vergessenen die Qualitäten der göttlichen Weisheit, die später in der erhabensten Position öffentlich zur Schau gestellt wurden. Wir sehen dies auch in dem Einen, von dem sowohl Josef als auch Mose Typen waren. In Demütigung und unter Vorwürfen und in der niedersten Gestalt bewegte er in jeder Hinsicht das

Hand und Herz, die lange dauern werden, befreien die weite Schöpfung aus jeder Form der Knechtschaft, und die im Hirten für die riesigen Massen sorgen werden, die unter Seine universelle Herrschaft kommen. Auch die Kirche, wie sie in Zipporah typisch ist, hat ihren Platz bei Ihm in Niedrigkeit, Dunkelheit und Leiden, bevor sie mit Ihm die weite Herrlichkeit Seiner kommenden Herrschaft teilt.

Die abschließenden Verse des Kapitels führen uns zurück nach Ägypten, um uns zu zeigen, wie Gott sein Volk dort darauf vorbereitete, die Befreiung zu schätzen. Wir haben gesehen, wie sie unterdrückt und bedrängt wurden und dazu gebracht wurden, mit Härte zu dienen, und als Mose hinausging, schaute er auf ihre Lasten, aber bis Vers 23 dieses Kapitels wird kein Schrei erwähnt. Als ihr Schrei zu Gott kam, hörte er ihn und erinnerte sich an seinen Bund. Fast achtzig Jahre Bedrängnis sind in der Geschichte dieses Kapitels enthalten; alle beabsichtigten, unter der Hand Gottes ein solches Gefühl für ihren Zustand und ihre Position zu erzeugen, dass sie nur seufzen und weinen konnten. Sie konnten keine wahren "Söhne Israels" sein, ohne die ersten Söhne Jakobs zu sein und in Hilflosigkeit zu lernen, was es bedeutet, vor Gott verschlossen zu sein, um Segen zu erhalten. Gott erlaubt die Unterdrückung des Feindes, in welcher Form auch immer, und benutzt sie, um die Seelen seines Volkes an einen Punkt zu bringen, an dem sie nur zu Ihm weinen können. Er ist bereit zu hören, sobald dieser Schrei aufgeht. Wenn Sein Volk keine Ressource außer sich selbst kennt, kann Er in der Befreiung von Macht erscheinen. Es ist immer so in den Wegen und der Gnade unseres Gottes.

Sein Mitgefühl zeigt sich in Seinem Hören des Stöhnens der Kinder Israels in ihrer Knechtschaft. Aber er erinnerte sich auch "an seinen Bund mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob". Von diesen beiden Standpunkten aus "sah Gott auf die Kinder

von Israel". Er hatte einen mitfühlenden Respekt vor ihrem Zustand und ihrem Weinen und Stöhnen, aber er erinnerte sich auch an seinen Bund. "In seiner Liebe und in seinem Mitleid erlöste er sie". Es gab Mitleid mit ihrer Not und ihrem Elend, aber es gab Liebe, die ihnen schon lange vorher Segen bereitet hatte. Jetzt, da sie ihren Zustand spürten, konnte er sie als sein Volk anerkennen.

Das Kapitel schließt mit diesen Worten – dem sicheren Versprechen göttlicher Befreiung und Segnung – "Und Gott sah auf die Kinder Israels, und Gott erkannte sie an". Wann immer der Schrei der bewussten Not und des Elends zu Gott hinaufgeht, gibt es das, was Er anerkennen kann. Es ist wie die Umkehr, die freude im Himmel verursacht, oder das Flehen eines gebrochenen und gedämpften Herzens, über das er sagen kann: "Siehe, er betet". Wenn ein solcher Schrei echt ist, kann Gott diejenigen, die ihn aussprechen, nicht nur als Subjekte Seines Mitgefühls anerkennen, sondern als Das Volk Seines Bundes.

KAPITEL 3

"Der Berg Gottes", zu dem Mose nach vierzig Jahren im Land Midian kam, war jene göttliche Erhebung, von der aus Gott sich in der Befreiung von Gnade und Macht und in der Treue zu seinen Verheißungen und seinem Bund bekannt machte. Moriah, Horeb und Zion werden jeweils als der Berg Gottes oder Jehovas bezeichnet, und es ist interessant, die Verbindung zwischen ihnen zu bemerken. MORIAH (Jah sorgt) war der Ort, an dem das Brandopfer göttlich zur Verfügung gestellt werden sollte (Genesis 22:14). Dies ist die Grundlage aller Gottes

Wege in Gnade und Segen. HOREB war der Ort, an dem Gott sich in Gnade und Treue als derjenige äß kundte, der sein Volk aus der Knechtschaft befreien und in das verheißene Erbe bringen würde. ZION wird der Sitz des Königreichs sein - Jehovas heiliger Berg - an jenem zukünftigen Tag, von dem die Propheten so weitgehend sprechen, wenn alles, was Gott in Horeb vorgeschlagen hat, vollbracht sein wird, und alles wird auf dem Wert und dem süßen Geschmack Christi als Brandopfer ruhen und durch ihn gesichert werden, dessen Bereitstellung mit Moria verbunden ist. Damit wir die Grundlage von Gottes Wegen in der Gnade in Moriah, den Charakter dieser Wege in Horeb und ihre Frucht in Zion erhalten.

Der "große Anblick", den Mose beiseite drehte, um ihn im Berg Gottes zu sehen, war ein Dornbusch, der mit Feuer brannte und doch nicht verzehrt wurde. Es war eine auffällige Figur der Tatsache, dass Jehova im Begriff war, seinem Volk gegenüber in gutem Willen zu erscheinen. Wir lesen vom "guten Willen dessen, der im Busch wohnte"(5. Mose 33:16). Ein Dornbusch -- oder Brombeere -- war ein angemessenes Symbol dafür, was die Menschen waren; so ungeeignet für die Gegenwart Gottes wie eine Brombeere wäre es, unverletzt in einer Feuerflamme zu bleiben. Aber es war im Herzen Gottes, inmitten der Kinder Israels zu wohnen und in seinem eigenen "guten Willen" Bedingungen herbeizubringen, die dies möglich machen würden. In der Tat war es sein Gedanke, ihre Herrlichkeit zu werden und seine Schönheit auf sie zu legen. Psalm 90, der "Ein Gebet von Moses, dem Mann Gottes" ist, war die Frucht dessen, was er in Horeb sah. Die Gebrechlichkeit der Menschen -- ihr brombeeriger Charakter -- ist dort deutlich zu sehen, und die Notwendigkeit, dass sie durch die Anerkennung diszipliniert und gedemütigt werden; aber die Seligkeit der letzten beiden Verse ist das, was Gott vor Ihm hatte.

"Lass dein Werk deinen Knechten und deine Majestät ihren Söhnen erscheinen. Und lass die Schönheit Jehovas, unseres Gottes, auf uns sein; und ermähnst du das Werk unserer Hände auf uns: ja, das Werk unserer Hände, erschmähnde es". Jehovas Werk und Majestät würden in der Art und Weise erscheinen, wie Er ein solches Volk befreien und segnen würde; dann würde Er sie mit Seiner eigenen Schönheit oder Gnade kleiden - Er würde ihre Herrlichkeit werden (Psalm 106,20); und schließlich wäre es das Werk ihrer Hände, Ihn zu einem Heiligtum zu machen, in dem Er unter ihnen wohnen könnte. Er würde alles selbst etablieren. Diese beiden Verse geben uns einen Inbegriff des Buches Exodus.

Es war nicht die Flamme des Feuers, die Moses Aufmerksamkeit auf sich zog, sondern die Tatsache, dass "der Dornbusch nicht verzehrt wurde". Mose hatte etwas über den Dornbuschcharakter des Volkes gelernt. Er hatte ihren Zustand in Ägypten betrachtet, und er hatte auch experimentell gelernt, dass sie nicht einmal bereit waren, sich einer göttlichen Befreiung zu bedienen, wenn sie ihnen nahe gebracht wurde. Er hatte vierzig Jahre lang darüber nachgedacht, als er den Busch sah. Er hatte sie schon lange vorher als das Volk Gottes angesehen und sein Los mit ihnen als solche geworfen. Er hatte sie als in Beziehung zu Gottgesehen und versucht, für sie zu handeln, aber alle waren gescheitert; ihre Lasten blieben unerleuchtet, und er war ein Exilant in Midian. Nun musste er am anderen Ende beginnen und Gott in Bezug auf die Menschensehen. Wenn Gott sich im Hinblick auf die Herstellung von Bundesbeziehungen mit seinem Volk kundtrierte, erforderte dies ihre Befreiung und Bewahrung und war das Versprechen, dass sie ihm zu seinem Vergnügen in Die Eignung gebracht wurden und

Ruhm. Wer außer Gott hätte dies für einen solchen Dornbusch wie Israel herbeigeführt können?

Der Dornbusch betrachtet den Menschen so, wie er hier ist, aber als Zum Gegenstand des wunderbaren göttlichen guten Willens gemacht, durch dessen Wirken er mit der Gnade, die ihn erreicht hat, in Einklang gebracht wird. Es deutet darauf hin, dass unwahrscheinliches Material mit Flammen in Kontakt kommt, aber die Tatsache, dass es nicht konsumiert wurde, zeigte die Anwesenheit und das Ergebnis eines wunderbaren göttlichen Handelns. Das gefallene Geschöpf ist, wie wir sagen sollten, sehr unwahrscheinlich materiell für Gott, mit dem er Seine Herrlichkeit verbinden kann, aber dieses Geschöpf wird durch unendliche Gnade zum Gefäß des Lobpreises Gottes. Das ist die hier vorgeschlagene Gedankenlinie, und ich habe keinen Zweifel daran, dass "dieser große Anblick" die Antwort auf lange Jahre der Übung im Herzen moses war und dass er in seiner Seele den Grundstein für seine nachfolgenden Gedanken an das Volk legte.

Gott hatte sein Herz, wenn wir so sagen dürfen, darauf gelegt, in diesem Dornbusch zu wohnen, und er würde in Gnade und auch in heiliger Disziplin wirken, damit alle für seine Dortwohnung geeignet werden. Gott würde das, was zu seinem eigenen Vergnügen war, von seiner eigenen Seite aus bewirken. Er würde sich in Gnade kundtätig machen und das Herz des Menschen unter den wirksamen Einfluss dieser Offenbarung bringen und so eine Antwort auf sich selbst sichern. Er würde durch Seine Gnade die Herzen seines Volkes mit sich selbst beschäftigen und sie jedem Rivalen verschließen.

Auf dem Berg Gottes lernen wir göttliche Gedanken in all ihrer Seligkeit. Wir sehen in der Figur, dass das, was Gott vorschlägt, darin besteht, in Gnade und Heiligkeit inmitten seines Volkes zu wohnen, und dass er, um dies zu erreichen, in Gnade handeln und Kraft liefern wird, um ihre Herzen zu gewinnen und sie sich selbst zu unterwerfen in

Gewissen und Zuneigung. Wir müssen uns von den Bedingungen hier "abwenden" - von allem Menschlichen und Natürlichen - um diesen großartigen Anblick zu sehen. Moses musste seine Sandalen von seinen Füßen lösen. Es ist ein sehr heiliger Grund, Gott in Bezug auf sein Volk zu sehen, und sein Volk als Subjekte der Gnade in Übereinstimmung mit Ihm gebracht. Die Gedanken der Gnade sind heilige Gedanken; sie geben dem Menschen im Fleisch kein Atom von Platz; in der Tat sind sie außerhalb der Reichweite des Fleisches überhaupt. Wir werden niemals unsere Schuhe als Söhne im Haus anziehen (Lukas 15), wenn wir nicht gewusst haben, was es bedeutet, sie auf dem Berg Gottes in der Gegenwart von Gottes Gnade und Heiligkeit auszuziehen. Die Heiligkeit der Gnade erfordert eine völlig neue Ordnung der Dinge. Daher offenbart sich Jehova als "der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs".

Wie der Gott Abrahams ruft er souverän; Sein Ruf zeigt seinen Wunsch und seinen souveränen Zweck, den Menschen für sich selbst zu haben. Dann ist er als Gott Isaaks dafür bekannt, dass er in der Kraft der Auferstehung handelt, um die Erfüllung seines Wunsches und Zwecks zu sichern. Er hat Christus hereingebracht und ihn von den Toten auferweckt, um derjenige zu sein, durch den er allen Gedanken seiner Gnade Wirkung verleiht. Und als gott jakobs wird er als derjenige gesehen, der praktisch von seinem Volk verdrängt, indem er alles, was vom Fleisch ist, diszipliniert, damit wir mit seinen Gedanken für uns in Übereinstimmung kommen können. Gott geht mit uns um, damit wir mit dem in Einklang stehen, was Er in der Gnade gewödnlich hat. Dass er der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs ist, ist sein Name für immer, sein Denkmal für alle Generationen.

Es ist am wichtigsten, das Volk Gottes in Bezug auf Gottes Absicht und Gnade zu betrachten - in Bezug auf

Christus und der Geist. Dies gibt uns einen völlig neuen Blickwinkel, von dem aus wir sie betrachten können. Und es ist ein sehr heiliger Boden; es gibt keine Toleranz für das, was für Gott ungeeignet ist; Er ist als Feuerflamme bekannt. Er wird in heiliger Disziplin konsumieren, was ihm selbst nicht gefällt, aber Er wird in Gnade arbeiten, um das zu erreichen, was mit Sich selbst übereinstimmt. Er wird sein Volk haben, um an Seiner Heiligkeit teilzulernen, damit er in der Lage sein kann, ihnen sehr nahe zu sein - sogar in ihrer Mitte zu wohnen.

Gott kommt heraus, um das zu bewirken, was zu Seinem Vergnügen sein wird - um die Herzen seines Volkes unter den Einfluss der Gnade zu bringen, damit sie in Gedanken und Zuneigungen geformt werden können, die auf Gnade reagieren - und um allen Zwecken Seiner Liebe Wirkung zu verleihen. "Ich bin herabgekommen, um sie aus der Hand der Ägypter zu befreien und sie aus diesem Land in ein gutes und weitläufiges Land zu bringen, in ein Land, das mit Milch und Honig fließt." Auf dem Berg Gottes erfahren wir, was Gott in Seinem Herzen hat und in welche Richtung sich Seine Gnade effektiv bewegen wird, und das bringt uns in Geist und Zuneigung auf die gleiche Linie. Andernfalls können wir das Volk Gottes vor uns bekommen, wie es mit dem Fleisch identifiziert ist; es gibt dann keine erhebende Kraft. Hier ist es das, was Gott vorschlägt; Bileams Vision von der Spitze der Felsen ist prophetisch für die Wirkung davon; er sah die Menschen so, wie sie sein werden, wenn das Werk Gottes in ihnen wirksam geworden ist; daher sagt er: "Es wird von Jakob und von Israel gesagt werden: Was hat Gott geschmiedet! "Es ist nicht das, was Gott gedachthat, sondern das, was Er in Seinem Volk bewirkt hat. Bileam sah sie in prophetischer Vision wie in Übereinstimmung mit Gottes Verstand in der Wüste; durch Sein eigenes gesegnetes Werk in ihnen. Aber hier ist es die Gnade in

die Gott bekannt macht und in der Er vorschlägt, Sein Volk zu befreien und es in das Land seiner Absicht zu bringen.

Es gibt auch einen gesegneten Hinweis darauf, wie Seine Gnade triumphieren würde, wenn sie selbst in der Wüste eine wahre Antwort auf sich selbst herbeiführt. "Ich werde bei dir sein; und das wird dir das Zeichen sein, dass ich dich gesandt habe: Wenn du das Volk aus Ägypten hervorgebracht hast, sollst du Gott auf diesem Berg dienen." Manchmal sehen Christen den völligen Ruin des Menschen im Fleisch auf der einen Seite und den Zweck Gottes in Christus völlig außerhalb der Verantwortung auf der anderen Seite, ohne dem gegenwärtigen Werk Gottes genügend Platz zu geben - der Lehre der Gnade, die in den Seelen seines Volkes durch den Heiligen Geist wirksam gemacht wurde, damit alles, was ihm nicht passt, in ihnen moralisch beiseite gelegt werden kann, auch wenn es sich im Bereich der Verantwortung befindet, und Elemente, die in Übereinstimmung mit Gott sind und auf Ihn eingehen. "Dieser Berg" war der Ort, an dem Gott verkündete, was Seine Gnade für Sein Volk tun würde, aber es sollte auch der Ort sein, an dem es eine gesicherte Antwort auf diese Gnade von Seinem Volk geben würde. Wir werden sehen, wenn wir dieses Buch lesen, dass es in zwei große Teile unterteilt ist. Was das Ende von Kapitel 18 betrifft, so ist es im Wesentlichen die Entfaltung dessen, was Gott in Gnade für sein Volk war. Von Kapitel 19 bis zum Ende des Buches ist es die Entwicklung dessen, was sein Volk für ihn sein sollte. Wir müssen zuerst lernen, was Gott in der Gnade für den Menschen ist, dann sind wir bereit, darüber nachzudenken, was der Mensch ist, um im heiligen Dienst für Gott zu stehen. Sein Vorschlag war, sein Volk zu befreien, damit ihm von einem Volk in Freiheit gedient und in Übereinstimmung mit seinen heiligen Gedanken gebracht werden kann.

In den Versen 11 und 13 sehen wir Arbeiten, die nicht einmal im Glauben an Mose waren. Die unbeschuhten Füße und das verborgene Gesicht der Verse 5 und 6 könnten ihn gelehrt haben, dass er nicht fragen muss: "Wer bin ich? Auch die gesegneten Erklärungen der Verse 6 bis 12 ließen nicht viel Raum für eine Untersuchung: "Wie heißt er? Denn Sein Name konnte nur in Mitgefühl, Treue und Gnade ausdrücken, was Er war, und dies war durch Seine eigenen Lippen aus dem Dornbusch auf wundersame Weise erzählt worden. Aber Gott war in GNADE herabgekommen, und in Gnade begegnete Er dem "Wer bin ich? " von Mose, indem er sagte: "Ich werde bei dir sein" und als Antwort auf die Frage: "Wie heißt er? Er sagte: "ICH BIN, DASS ICH BIN". Was er in seinem Mitgefühl, seiner Gnade und seiner Treue zu seinen Verheißungen und seinem Bund erklärt hatte, war das Ergebnis dessen, was er war. Er war der ewig Unveränderliche, der Selbstbestehende; Er war "ICH BIN". Dass Gott in diesem Charakter vor die Seelen seines Volkes kommen sollte, bringt wirklich jede andere Überlegung in die Bedeutungslosigkeit, und es verbindet den Glauben mit all der Stabilität und Segnung dessen, was Er ist. Der Mensch, die gefallene Kreatur, ist eine Negation; über alles Gute kann er nur sagen: "Ich bin es nicht". Aber Gott ist "ICH BIN". Es war keine Frage dessen, was die Menschen von ihrer Seite waren, sondern von dem absoluten und unveränderlichen Charakter des selbst existierenden und ewigen Einen und von dem, was Er durch Seine eigene gnädige Macht bewirken würde.

Die volle Bedeutung des Namens Jehova sollte nun herauskommen. Es implizierte, dass Gott sich in der Befreiung seines Volkes und in seiner Treue zum Bund kundschaft machen würde und dass er sie so in die Seligkeit setzen würde, zu ihm gebracht zu werden, dass sie in vollkommener Freiheit in den Bund eintreten würden.

Beziehung, die Er aufbauen wollte, um Ihm "in diesem Berg" zu dienen. Er würde alles von seiner eigenen Seite aus bewirken.

Gott "in diesem Berg" zu dienen, legt nahe, dass der Dienst in der Freiheit all jener Gedanken der Gnade und des guten Willens geleistet werden würde, die im Herzen Gottes gehegt wurden und die im Dornbusch Ausdruck gefunden hatten. Jehova beanspruchte sein Volk für seinen Dienst. Sie sollten zum König von Ägypten sagen: "Lasst uns gehen, wir beten dich, drei Tage Reise in die Wüste, damit wir Jehova, unserem Gott, opfern können." Der Vorschlag war, dass sie typischerweise durch die Entfernung von Tod und Auferstehung aus Ägypten und seiner Knechtschaft zum Vergnügen Gottes dienen würden, indem sie Christus in Gestalt vor Ihn bringen.

Und der Abschluss des Kapitels legt nahe, dass Gott dafür gedrungen ist, dass sein Volk nicht nur von jedem Element der Knechtschaft befreit wird, sondern dass es bereichert wird. Die moralische und religiöse Welt hat sich viele Vorstellungen angeeignet, die ursprünglich von Gott waren und daher göttlichen Wert haben. Die Welt wäre in der Tat arm, wenn sie keine Vorstellungen von moralischer Exzellenz hätte. Es gab Moralisten, die "das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben" gezeigt haben und die bis zu einem gewissen Grad "von Natur aus die Dinge des Gesetzes" praktiziert haben und die Regeln formuliert haben, nach denen sich die Menschen disziplinieren und ihr Verhalten regulieren sollten. Sie hat das Gesetz Gottes aufgegriffen, wo das Licht von vorsächtig gekommen ist, und sogar die Lehre und das Beispiel Christi und seiner Apostel. Und es ist stolz auf all diese Dinge als eine Art moralischen Reichtum. Aber in Wahrheit verurteilt jede Vorstellung, die moralisch ausgezeichnet ist - wo auch immer sie gefunden wird - den Menschen wirklich, denn er praktiziert den Kodex nicht.

was er zu bewundern bekennt, hält er weder das Gesetz, noch gehorcht er Christus. Gute und göttliche Vorstellungen sind da, aber sie werden alle in Bezug auf den falschen Menschen aufgegriffen - einen Mann, der ihnen nie geantwortet hat und es auch nie tun wird. Sie verurteilen nur den Mann, der - seltsamerweise - mit ihnen prahlt.

Daher bringen diese Vorstellungen vom Guten, die die Menschen unterhalten, nur aufrechte Seelen und zartes Gewissen in Knechtschaft. Sie sind verurteilt, nicht das zu sein, was sie für das halten, was sie sein sollten. Und je ernsthafter sie sich bemühen, das zu sein, was sie erkennen, dass sie sein sollten, desto tiefer ist das Gefühl des Scheiterns und der bitteren Enttäuschung. Dies ist wirklich ein großartiges Element der ägyptischen Knechtschaft; es versucht tatsächlich, Ziegel ohne Stroh herzustellen!

Aber im gesegneten Licht der göttlichen Gnade, wie es auf dem Berg Gottes offenbart wird, lernen wir, dass Gott jede Vorstellung, die die Menschen jemals unterhalten haben, die an sich moralische Exzellenz und Wert hat - denn ich denke, das Gold und Silber Ägyptens kann als Repräsentation dafür angesehen werden - nehmen und es seinem Volk geben würde, wie es in Christus gut gemacht wurde. Die Welt hat kein moralisches Recht, sich mit Vorstellungen zu bereichern und zu akkreditieren, auf die sie nicht antwortet und nicht antworten kann. Aber Gott hat einen Menschen nach seinem eigenen Herzen gebracht, einen, in dem es eine vollkommene Antwort auf all Sein Vergnügen gegeben hat. Jede moralische Exzellenz wurde in voller Vollkommenheit in Ihm gefunden, und sie wird dem Volk Gottes in Ihm gegeben - in einer lebendigen Person, die ihre Zuneigung durch die Seligkeit, die in Ihm ist, anzieht und befriedigt und formt. Ihre Herzen können in einer Person ruhen, in der sie mit jeder Art von moralischem Reichtum bereichert sind.

Das Silber und das Gold wurden zweifellos materiell

für den Tabernakel. Wenn jede Vorstellung von moralischer Exzellenz in Christus begründet wird und im Glauben und in der Zuneigung des Volkes Gottes mit Ihm verbunden wird, werden sie in Ihm bereichert und mit Material für das Tabernakel ausgestattet. Die Welt hat keinen Titel an irgendetwas, das wahren moralischen Wert hat. Sie gehört durch die Gabe der göttlichen Gnade zum Volk Gottes, wie sie in Christus gut gemacht wurde.

Ein befreites und bereichertes Volk konnte zum Vergnügen Gottes dienen und Ihn zu einem Heiligtum machen, in dem Er unter ihnen wohnen konnte. Es war eine wundervolle Zeit, als sie den Tabernakel machten. Sie dienten Jehova, wie er gesagt hatte, "in diesem Berg". Ein befreites und bereichertes Volk – das unter dem Einfluss der Gnade, in der Jehova sie zu sich gebracht hatte, willentlich und weiseherzig gemacht wurde, weil es seinen Geist hatte – bereitete ihm eine Wohnung vor. Der Gedanke an die Sohnschaft liegt allem zugrunde, denn Jehova sagte: "Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener. Und ich sage dir: Lass meinen Sohn gehen, damit er mir diene"(Exodus 4:22,23). Die Sohnschaft setzt gegenseitigkeit der Freude voraus – Gott erfreut sich an seinem Volk und sein Volk erfreut sich an Ihm. Kaleb sagte: "Wenn Jehova freude an uns hat, wird er uns in dieses Land bringen und es uns geben." Ich denke, er hatte typischerweise den Geist der Sohnschaft.

KAPITEL 4

Die Zeichen, die Gott gab, um den Unglauben seitens des Volkes zu zerstreuen, waren Zeichen seines Eingreifens in Bezug auf die Bedingungen, unter denen die Menschen gefunden wurden. Die Knechtschaft, in der sie gehalten wurden, erforderte die Ausübung von Macht in Gnade für ihre

Befreiung; und ihr moralischer Zustand erforderte die Reinigung ihrer Zuneigung. Diese beiden Dinge wurden von der Rute und der Hand im Busen vorgeschlagen.

In Genesis 1 wurde der Mensch in Herrschaft aufgestellt; die Stange der Macht lag in seiner Hand; aber in Genesis 3 könnten wir sagen, dass er es auf den Boden warf und es zu einer Schlange wurde. Die Macht in dieser Welt wurde satanisch; es nahm den Charakter des Bösen an. Aber in Mose, der die Schlange am Schwanz nimmt, sehen wir eine Gestalt Christi, der alle Konsequenzen der Sünde des Menschen und der Macht Satans auf sich nimmt; Zur Sünde gemacht zu werden und in den Tod zu gehen, damit Er den, der die Macht des Todes hatte, annullieren und diejenigen befreien kann, die in Knechtschaft waren. Die Macht ist nun vom Menschen in der Person Christi wiedererlangt worden, und sie wird zur Befreiung des Menschen von jeder Macht des Bösen ausgeübt. Christus lebt für immer und hat die Schlüssel des Todes und des Hades; Er steht zur rechten Hand der Macht, von Gottes rechter Hand zum Führer und Erlöser erhaben(Apostelgeschichte 5). Die Macht liegt in den Händen eines Menschen für die Befreiung des Menschen, und sie ist für alle verfügbar. Es besteht keine Notwendigkeit, dass irgendjemand jetzt in Knechtschaft bleibt. Der Gott, der sich Abraham, Isaak und Jakob in Verheißung und Bund verpflichtet hat, hat alle Macht in der Hand Christi für die Erfüllung jeder Verheißung gesichert; und die vollständige Befreiung des Menschen.

Wir brauchen Moses Rute bis zum Ende der Wildnis; das heißt, die Autorität Christi als Herr und die Macht des Reiches in seiner Hand zur Verteidigung vor jeder bösen Macht.

Moses Flucht vor der Schlange würde darauf hindeuten, dass der Mensch als solcher der Macht des Bösen nicht begegnen kann. Nur Christus konnte das tun. Wir sehen ihn als den vollkommenen Diener im Markusevangelium, der in der Lage ist, der ganzen Macht Satans zu begegnen und sie zu überwinden, und das Ergebnis seines Dienstes ist

dass diejenigen, die glauben, in der Lage sind, "Schlangen aufzunehmen". Der Geist ist herabgekommen, um die ganze Kraft des Einen, der zur Rechten Gottes sitzt, verfügbar zu machen; Menschen im Geist können diese Kraft nutzen.

Aber es gibt noch eine andere Frage. Der moralische Zustand des Menschen muss erfüllt werden. Seine Zuneigung ist verdorben; sein Busen ist der Sitz der Lepra. "Von innen, aus dem Herzen der Menschen, gehen böse Gedanken, Ehebruch, Unzüchtigkeit, Morde, Diebstähle, Habgier, Bosheit, Betrug, Zügellosigkeit, ein böses Auge, verletzende Sprache, Hochmut, Torheit hervor; all diese bösen Dinge gehen von innen heraus und verunreinigen den Menschen"(Markus 7:21-23). Die Lepra, die an Moses Hand haftet, wenn sie aus seinem Busen genommen wird, würde von der Tatsache sprechen, dass der Mensch in seinen Zuneigungen verdorben ist und in diesen Zuneigungen gereinigt und gereinigt werden muss, bevor er Gott dienen oder Ihm gegenüber angenehm sein kann. Die dominanten Einflüsse im Herzen des Menschen sind natürlich mit Selbstbefriedigung und Schlechtigkeit und Unreinheit jeder Beschreibung verbunden, wie der Herr sagte; moralisch ist das Lepra.

Gott ist herabgekommen, um die Menschen aus der Knechtschaft zu befreien, um den freien und glücklichen Dienst der Söhne zu haben; das heißt, von denen, die in Zuneigung zu sich selbst antworten. Das Ziel der Offenbarung Gottes in der Gnade ist, dass Er den Menschen für sich selbst haben möge, zum Vergnügen Seiner Liebe. Wenn der Mensch durch den Glauben ins Licht dieser Offenbarung kommt, wird er in seinen Zuneigungen moralisch gereinigt. "Der herzerwissende Gott gab ihnen Zeugnis, indem er ihnen (den Heiden) den Heiligen Geist gab, wie auch wir, und legte keinen Unterschied zwischen uns und ihnen, nachdem er ihre Herzen durch Glauben gereinigt hatte"(Apg 15,8.9). Die Erkenntnis Gottes in vergebender Gnade reinigt die Zuneigung, damit Gott das Heilige geben kann

Geist für diejenigen, die glauben. Es ist wirklich zu wissen, was in Gottes Herz ist, das das Herz des Menschen reinigt; so dass man, anstatt auf Selbstbefriedigung für Glück zu schauen, auf Gott schaut, wie er in der Gnade bekannt ist. Gott kennt jedes Herz, das so auf Ihn schaut; Er ist "der herzerwissende Gott". Ein gereinigtes Gewissen und ein gereinigtes Herz gehen zusammen.

Als Kornelius und seine Freunde glaubten, was Petrus sagte, trat das gesegnete Licht Gottes in der Gnade in ihre Seelen ein und reinigte ihre Zuneigung, und Gott konnte die Realität dessen bezeugen, indem er ihnen den Heiligen Geist gab. Es gab dort einen Zustand des Herzens, mit dem Gott Seinen Geist verbinden konnte. Gott freut sich, diese Reinigung der Zuneigungen zu bezeugen, die er selbst durch den Glauben bewirkt hat. Die göttliche Liebe wurde vollständig und gesegnet zum Ausdruck gebracht, damit unsere Zuneigung gereinigt wird. Gott würde die Echtheit des Herzens auf unserer Seite herbeibringen. Es sind die Reinen im Herzen, die Gott sehen, und wir werden ermahnt, Gerechtigkeit, Glaube, Liebe, Frieden "mit denen, die den Herrn aus reinem Herzen heraus anrufen", zu folgen. Lydias Herz wurde vom Herrn geöffnet, und ihre Zuneigung wurde gereinigt, um von nun an mit dem Dienst und dem Zeugnis des Herrn identifiziert zu werden.

Wenn wir der Lehre dieses Buches folgen, werden wir feststellen, dass Gott in Kapitel 20 von »Tausenden von denen, die mich lieben« spricht, und in Verbindung mit den Opfergaben für das Tabernakel sollten sie "von jedem genommen werden, dessen Herz ihn dazu veranlasst" (25,2). Gott machte sich selbst bekannt, dass Ihm von einem freien Volk mit gereinigten Herzen in voller und glücklicher Antwort auf Seine heilige Liebe gedient werden könnte. Dass Gott sich in Der Gnade offenbart, um dies zu erreichen, sollte jedes Herz berühren. "Es wird sich bekehren, wenn sie nicht glauben

Du hörst auch nicht auf die Stimme des ersten Zeichens, dass sie der Stimme des anderen Zeichens glauben werden".

Das dritte Zeichen - die Umwandlung des Wassers des Flusses in Blut - war ein Hinweis auf ein Urteil, das herkommen würde, wenn die beiden vorherigen Zeichen nicht geglaubt würden. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass das dritte Zeichen gegeben wurde, das die Menschen glauben könnten. "Gott spricht einmal und zweimal". Nachdem Gott zweimal gesprochen hat, gibt es nichts mehr zu sagen. Die beiden Zeichen sprechen von Christus in der Macht zur Rechten Gottes und vom Geist, der als Gottes Zeugnis für gereinigte Herzen hier unten gegeben wird.

Das dritte Zeichen ist eines des Urteils. Der Apostel versäumte es nicht, einen warnenden Vermerk zu ertönen: "Hütet euch also, damit nicht das über euch kommt, von dem in den Propheten die Rede ist: Siehe, ihr Verächter und wundert euch und geht zugrunde" (Apostelgeschichte 13). Eine Warnung, vor dem kommenden Zorn zu fliehen, ist wirklich die Stimme der Barmherzigkeit. Der Zorn Gottes wurde vom Himmel am Kreuz offenbart, und dies kann nicht gepredigt werden, ohne bekannt zu machen, dass Zorn gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit von Menschen offenbart wird, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit halten. Ein Dienst der höchsten Gnade ist eingetreten, aber wenn er nicht empfangen wird, ist das Gericht unvermeidlich. Je heller ein Licht ist, desto dunkler ist der Schatten, den es wirft; und das helle Licht der göttlichen Gnade wirft einen tiefen und ängstlichen Schatten, wenn es nur auf ein ungläubiges Herz scheint. Gott appelliert an die Menschen in zärtlicher Gnade. Paulus wird nicht ganz sagen, dass Gott fleht, aber er geht dem so nahe wie möglich. "Alsob Gott bei uns flehte".

Gott sagt dem Menschen von einer Macht, die aktiv ist, um ihn von aller Macht des Bösen zu befreien, und dass Er Vorkehrungen für die Reinigung der Menschen getroffen hat.

Zuneigung. Es ist so viel wie zu sagen, ich habe ein solches Interesse an dir, dass ich bereit bin, dich zu befreien und dich zu reinigen, damit ich dein Herz für mich selbst habe. Wenn eine solche Berufung den Menschen nicht betrifft, wird nichts, und das Urteil ist unvermeidlich.

Im Nestabschnitt zeigt sich Schwäche bei Mose und Widerwillen zu gehen, und darin konnte er keine Art von Christus sein. Aber ich denke, dieser Teil ist suggestiv, da er einen anderen als sein Sprachrohr bekommt. Christus ist der große Redner, aber er bekommt eine Stimme in anderen. Paulus könnte sagen: "Denn ihr sucht einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht."

Persönlich war Mose bereit, sich durch Unglauben von der Position zurückzuziehen, in die Gott ihn rief, und wir tun das niemals, ohne Verlierer zu sein. Schwäche stößt oft auf Selbstüberlegung; Der Glaube denkt für Gott nach. Dann, später im Kapitel, finden wir, dass Mose der Beschneidung ihren Platz in seinem Haushalt nicht gegeben hatte. Seine Vernachlässigung in dieser Angelegenheit war in den Augen des Herrn eine ernste Sache. "Jehova. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, versuchte, ihn zu töten". Wenn der Dienst Gottes aufgenommen werden soll, muss es das praktische Abschneiden des Fleisches geben. Alle Schwäche ist mehr oder weniger mit dem verbunden, was wir wie im Fleisch sind, aber die Beschneidung bedeutet, das Fleisch beiseite zu legen und der Kraft des Geistes Platz zu machen. Es muss dies für den Dienst und das Zeugnis geben.

KAPITEL 5, 6

"Du sollst zum Pharao sagen: So spricht Jehova: Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener. Und ich sage dir: Lass meinen Sohn gehen, damit er mir dienen kann. Und wenn du dich weigerst, ihn gehen zu lassen, siehe, ich werde deinen Sohn, deinen Erstgeborenen, töten."

Die Knechtschaft Israels in Ägypten hielt sie von ihrem richtigen Dienst an Gott zurück. Zu den Menschen sprach er auch von dem guten und weitläufigen Land, in das er sie bringen würde; Er konnte zu ihnen über alles sprechen, was in seinem Herzen für sie war; aber als er mit dem Pharao sprach, beanspruchte er sie für seinen Dienst in der Wüste.

Alles, was in Ägypten ist -- seien es die Fleischtöpfe, der Götzendienst oder die unterwürfige Arbeit -- hält die Menschen von diesem heiligen Dienst fern. Der Prinz dieser Welt wird sein Möglichstes tun, um uns davon abzuhalten. Die Kontroverse war, ob das Weltsystem den Dienst an Gottes Volk haben sollte oder ob dieser Dienst für Ihn sein sollte? Dies ist sehr wichtig in seiner praktischen Auswirkung auf uns selbst. Es ist eine ernste Frage für uns alle zu überlegen: Sind wir wirklich frei für den Dienst an Gott? Oder sind wir in irgendeiner Weise an die Elemente der Welt gebunden?

Das Weltsystem würde alles für sich beanspruchen; alles muss in seinen Dienst und zur Bereicherung ausgegeben werden. Satans Ziel ist es, die Arbeit des Volkes Gottes mit seiner Welt zu verbinden und sie so davon abzuhalten, Gott in Bezug auf eine völlig andere und spirituelle Ordnung der Dinge zu dienen, von der das Tabernakel der Typ war. Wie viele arbeiten daran, die Welt zu verbessern, den Menschen zu reformieren, die Massen zu erheben! Aber je ernster die Menschen auf dieser Linie sind, desto herzzerreißender ist die fruchtlose Arbeit. Die Kinder Israels, die in Ägypten Ziegel herstellen, sind eine Figur all der Arbeit, die zum Aufbau und zur Bereicherung des Weltsystems fließt. Es ist aus geistlicher Sicht fruchtlose Arbeit, denn sie bereichert und baut ein System auf, das unter dem Gericht Gottes steht. Es gibt keine spirituelle Freiheit oder Freude darin; es ist Bondage.

Die ersten Bewegungen zur Befreiung verstärkten die Knechtschaft des Volkes. Sie sollten Ziegel ohne Stroh herstellen. Es gibt eine Menge Arbeit dieser Art. Selbstverbesserung und Weltverbesserung beinhalten Arbeit, die kein geeignetes Material hat, mit dem sie arbeiten kann. Es kann nur in Enttäuschung enden.

Aber Gott ist bereit, sein Volk von all diesen Dingen zu befreien, damit sie Ihm in vollkommener Freiheit dienen können, und als diejenigen, die von Ihm mit geistigem Reichtum bereichert werden. Die Erkenntnis Gottes in der Gnade ist die Quelle von allem. Abraham, Isaak und Jakob hatten Gott als den Allmächtigen gekannt. Er hatte verheißen und einen Bund geschlossen, und sie kannten ihn als den Gott der Auferstehungsmacht, der allem, was er versprach, Wirkung verleihen konnte.

Der Name Jehova wurde im ganzen Buch Genesis verwendet, aber was damit zu tun hatte, war nicht bekannt. Seine Bedeutung kam erst zum Vorrecht, als Gott in Gnade eingriff, um sein Volk aus der Knechtschaft zu befreien, damit er sie für sich haben könnte. Der Name Jehova beinhaltete, was Gott als Erlöser und Erlösergott war, Sein Mitgefühl für Sein Volk in seinen Bedrängnissen und Seine Freude, sie für sich selbst zu haben. Als Allmächtiger waren Seine Macht und Fähigkeit, dem, was Er versprochen hatte, Wirkung zu verleihen, bekannt. Aber als Jehova würde er kundtun, was in seinem Herzen war – sein Interesse und seine freude an seinem Volk und sein aktives Eingreifen in ihrem Namen, damit er von ihnen persönlich erkannt werde, wenn wir das so sagen dürfen. Er würde sie haben, um Sein tiefes Interesse an ihnen zu erkennen. Sein Ziel war es, dass dadurch eine Bindung zwischen ihm und seinem Volk bestehen sollte, die auf einer bekannten und genossenen Befreiung von der Knechtschaft und auf der Erkenntnis von Ihm als ihrem Erlöser, Erlöser und

derjenige, der sie auf dem Weg der vollkommenen Gnade für sich beanspruchte. Er wollte sie als sein Volk schätzen und von ihnen als ihr Gott geschätzt und geehrt und bedient werden. All dies ist mit dem Namen Jehova verbunden. Es ist Gott, der in der Fürsorge und dem aktiven Eingreifen einer Gnade bekannt ist, die alles auf dem Weg der Befreiung bewirkt hat und die Quelle von allem auf dem Weg des Segens war.

Wir kennen jetzt Gott als den Vater – diesen Namen der vollen und vollkommenen Gnade, der nur in Verbindung mit der Gegenwart des Sohnes als Mensch auf Erden offenbart werden konnte. Jetzt ist die Fülle der Gnade und wahrheit herausgekommen; es gibt nichts mehr zu erzählen; Es ist gut gesagt worden: Wer könnte nach dem Sohn sprechen?

Gott hatte seinen Bund mit Abraham, Isaak und Jakob geschlossen, um ihnen das Land Kanaan zu geben (6,4). Dann kam sein Mitgefühl in Bezug auf den Zustand und das Stöhnen der Kinder Israels in Ägypten (Vers 5, 6). "Und ich werde dich zu mir bringen für ein Volk und werde dein Gott sein" (Vers 7). Die Menschen befanden sich an einem Ort, der nicht Gottes Platz für sie war, und sie waren in Knechtschaft und dienten einem System, das unter Gericht stand, aber Er beanspruchte sie für sich selbst und würde Seinen Anspruch, soweit es sie betraf, auf dem Weg der Gnade sichern. Er würde sie zum Wohnsitz Seiner Heiligkeit in der Wüste bringen, damit sie ihm in Freiheit "auf diesem Berg" dienen und damit er seine Wohnung in ihrer Mitte aufnehmen kann; und Er würde sie auch auf dem Berg Seines Erbes im Land pflanzen. Die Erlösung hat beides im Blick.

In Kapitel 6:13 gab Jehova das Gebot, die Kinder Israels aus dem Land Ägypten zu holen. Mose und Aaron wurden von göttlichen

Gebot. Jehova behauptete seine eigene Treue und Autorität. Es ist so viel wie zu sagen: Wenn das Volk nicht hört und der Pharao nicht hört, werde ich treu sein, ich werde mich selbst nicht verleugnen. Alle würden jetzt an Jehovas Treue hängen und an Moses und Aaron, wie von ihm befohlen – Figuren Christi als Herr und als Priester.

Daher geht die Genealogie, die im letzten Teil des Kapitels gegeben wird, nicht weiter, als Levi einzubringen, um Moses und Aaron vorzustellen. Alles war in ihnen gesichert; das ist in Christus als Mittler und Priester. Die Herrlichkeit des Herrn ist, dass Er der Mittler ist; Er bringt alles, was Gott in Gnade und Segen ist, zu den Menschen; und als Priester nimmt er einen Platz an unserer Seite ein, um die Antwort auf all das in der Zuneigung und im Dienst seines Volkes zu sichern. Christus kann eine solche Anwendung von allem auf priesterliche Weise geben, dass die Antwort auf Gott gesichert ist. Es gibt auch den wichtigen Gedanken, dass das priesterliche Gericht heilige Bedingungen unter den Menschen aufrechterhält. Phinehas vollstreckte in Numeri 25das Urteil über die Täter und hatte den Bund eines immerwährenden Priestertums wegen seiner Eifersucht in Übereinstimmung mit Jehova. Persönlich hat Aaron nicht immer heilige Bedingungen aufrechterhalten, aber sein persönliches Versagen hat keinen Einfluss darauf, was er als eine Art Christus war.

KAPITEL 7 - 10

Jehova sagte zu Pharao: "Ich werde in dieser Zeit alle meine Plagen zu deinem Herzen und zu deinen Knechten und zu deinem Volk senden; damit du erföchtst, dass es auf der ganzen Erde keinen wie mich gibt« (9,14). Aber zu Mose sagte er: "Ich will. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, multipliziere meine Zeichen und

meine Wunder im Land Ägypten" (7,3). In Bezug auf Ägypten waren Gottes Geschäfte Plagen,aber in Bezug auf das Volk Gottes waren sie Zeichen. Wir könnten daher erwarten, dass wir sie moralisch bedeutsam finden. Durch diese "großen Urteile" würde Gott sein Volk aus dem Land Ägypten herausholen. Es schlägt einen Kurs der moralischen Unterweisung vor, der in der Befreiung des Volkes Gottes von der Welt eine Frage stellt. Es scheint mir, dass die Plagen zwar göttliche Urteile waren, aber auch "Zeichen" feierlicher Bedeutung sein sollten, deren Bedeutung vom Volk Gottes gelernt werden muss. Die Unterweisung dieser "Zeichen" ist insbesondere für uns selbst; es soll uns ein moralisches Urteil über das geben, was in der Welt zu finden ist, damit wir aus ihr herausgeholt werden können, um ihren wahren Charakter vor Gott zu erkennen. Und der Gläubige muss notwendigerweise alles in selbstverurteilen, weil er alle Elemente der Welt in seinem eigenen Herzen gemäß der Natur und wie im Fleisch findet.

Den Plagen ging ein Wunder voraus, das ein Zeugnis für die Gegenwart und Aktivität der göttlichen Macht war: Aarons Rute wurde zu einer Schlange. Die Schlange, die eingeführt wird, suggeriert das Wirken göttlicher Macht in einer Form, die relativ zu dem ist, was böse ist. Wir kennen den Gedanken an die unverschämte Schlange als typisch für Christus, der aufopferungsvoll an den Ort der Sünde kommt. Und Aarons Rute, die zur Schlange wird, scheint von göttlicher Macht zu sprechen, die sich in Bezug auf die Macht des Bösen in einer Form manifestiert, die vor der Welt ein Zeugnis für die Macht Gottes in der Gnade ist.

Auf diese Schriftstelle wird in 2. Timotheus eindeutig Bezug genommen: "Nun auf die gleiche Weise, wie Jannes und Jambres Mose standgehalten haben, so halten auch diese

die Wahrheit; Menschen, die im Geist verdorben waren, fanden wertlos in Bezug auf den Glauben. Aber sie werden nicht weiter vorankommen; denn ihre Torheit wird sich allen vollkommen offenbaren, wie die derer auch geworden ist" (2. Timotheus 3,8.9). Gott hat ein Zeugnis für sich selbst und für seine eigene Macht eingebracht, um Gnade zu geben. Die Gegenwart der Heiligen auf Erden – gekennzeichnet durch das Leben in Christus Jesus (2. Timotheus 1,1), glaube und liebe, die in Christus Jesus sind (1,13), die Gnade, die in Christus Jesus ist (2,1), das Heil, das in Christus Jesus ist (2,10), das fromme Leben in Christus Jesus (3,12) – ist ein stehendes Wunder und ein fortwährendes Zeugnis dafür, dass Gott in Gnade eingegriffen hat, um die Menschen von aller Macht des Bösen hier zu befreien. Während die Heiligen in der Kraft und Vitalität dessen wandeln, was in Christus Jesus ist, gibt es unbestreitbare Beweise dafür, dass Gott für ihre Befreiung von allem Bösen hier gekämpft hat.

Es gibt heute auf Erden, die unter das Haupt Christi gekommen sind – die in Christus Jesus sind. Und Gott gibt der Welt Zeugnis durch die Lebensweise seiner Heiligen. Im deutlichen Gegensatz zu den bloßen Nachahmern konnte Paulus sagen: "Aber du bist gründlich mit meiner Lehre, meinem Verhalten, meinem Zweck, meinem Glauben, meinem Leid, meiner Liebe, meiner Ausdauer, meinen Verfolgungen, meinen Leiden vertraut"(2. Timotheus 3,10.11). Das Leben der Heiligen wird zum Zeugnis der Gnade, in der Gott für die vollständige Befreiung der Menschen arbeitet.

Wenn ein solches Zeugnis eingebracht wird, können wir sicher sein, dass es zwei Dinge hervorrufen wird - Verfolgung und Nachahmung. "Alle, die fromm in Christus Jesus leben wollen, werden verfolgt werden. Aber böse Menschen und jonglierende Betrüger werden im Bösen voranschreiten, führen und in die Irre geführt werden"(2. Timotheus 3,12.13). Aber was von Gott in Christus Jesus ist, wird aufrechterhalten werden

in Gegenwart von Verfolgungen und Leiden, und es wird auch seine Überlegenheit gegenüber allen Nachahmungen beweisen. Aarons Rute verschlang alle anderen.

Die Welt spottet über diejenigen, von denen sie spöttisch als "Heilige" spricht, aber allein die Tatsache, dass es hier solche Personen gibt, ist ein göttliches Zeugnis. Es ist nicht zu viel zu sagen, dass, wenn alle Heiligen fromm in Christus Jesus leben würden und auf der Linie des Glaubens und der Liebe in Ihm, stark in der Gnade, die in Christus Jesus ist, es ein solches Zeugnis für die befreiende Macht Gottes in der Gnade geben würde, wie es von niemandem gewonnen werden könnte. Und es würde seine Überlegenheit gegenüber jeder Art religiöser Nachahmung beweisen. Die Menschen können bekennen, erfolgreich mit dem Bösen umzugehen; sie können nachahmen, was von Gott ist, und Seelen durch die Nachahmung täuschen; aber es gibt keine wirkliche Kraft der Befreiung für den Menschen außer dem, was in Christus Jesus ist. Und die Torheit jeder Nachahmung wird genauso vollständig entlarvt werden wie die der Weisen und Zauberer des Pharao, als Aarons Rute ihre verschlang.

Die Übung und Arbeit des Paulus bestand darin, dass die Heiligen das Heil erlangen konnten, das in Christus Jesus ist, damit sie in moralischer Überlegenheit gegenüber jeder Phase des Bösen hier herauskommen konnten. Sie wären dann ein wahres Zeugnis für Gottes befreiende Kraft in der Gnade. Ewige Herrlichkeit geht mit dieser Erlösung einher, aber die Erlösung ist in Bezug auf die Szene, in der alles Böse ist; es würde die Heiligen vor allem Bösen schützen; und ewige Herrlichkeit wird die Frucht der Gnade in einer Szene sein, in der kein Böses jemals kommen kann.

Dann scheint es mir, dass die "Zeichen", die folgen, auf verschiedene Merkmale hindeuten, die die Welt als unter göttlichem Gericht stehend kennzeichnen. Gott würde uns im wahren Charakter der Welt unterweisen, damit wir angeregt werden könnten, uns zu sehnen und nach dem vollständigen Göttlichen zu streben.

Befreiung davon. Es wurde oft bemerkt, dass neun der Plagen in drei Abschnitte unterteilt sind, wobei drei in jedem Abschnitt sind. Das zehnte steht für sich, als endgültiges und schlüssiges Urteil.

Die erste Lektion, die wir lernen müssen, um die Befreiung von der Welt zu schätzen, ist, dass alles, was sie als Quellen des Lebens betrachtet - Bäche, Flüsse, Teiche, Stauseen und all ihre Schiffe; alle seine Quellen des Lebens und der Erfrischung sind gefüllt mit dem, was moralischer Tod ist. Sie leben in der Unabhängigkeit Gottes und im Menschen, der seinen eigenen Willen in Gesetzlosigkeit tut und sein eigenes Vergnügen und seine Eigene Herrlichkeit sucht, ohne irgendeinen Bezug des Herzens zu Gott. Die Tatsache, dass Christus hier gestorben ist, hat bewiesen, dass es keinen Platz für Gott in der Welt gibt. Das Leben der Welt in jeder Hinsicht ist Gesetzlosigkeit - Sünde - und wo alles Sünde ist, ist alles moralischer Tod. Christus ist für die Sünde gestorben; Sein Tod hat alle Seine Verbindungen zu einer solchen Szene abgebrochen; Er lebt zu Gott in einer anderen Sphäre, und die wahren Quellen des Lebens sind da. Wenn wir diese erste Lektion über die Welt wirklich gelernt haben, sehen wir sie als einen Ort, von dem wir uns vielleicht wünschen, befreit zu werden. Wenn Gott in die Welt kämen, wie sie ist, würde das ganze System in Stücke fallen. Der ganze Charakter seines Lebens hängt vom Ausschluss Gottes ab; Christus hat keinen Anteil daran; Er ist daran gestorben.

Dann scheinen die Frösche bildlich für die bösen Einflüsse zu sein, die in der Welt schwärmen - das Produkt der Unreinheit des Herzens des Menschen. In Offenbarung 16 gehen drei unreine Geister als Frösche aus dem Mund des Drachen, des Tieres und des falschen Propheten. Das Herz des Menschen - und die Welt wurde unter Satans Führung aus dem Herzen des Menschen entwickelt - bringt nichts als böse und unreine Einflüsse hervor. Das haben wir in uns selbst herausgefunden. Die Erfahrung von

Römer 7 beweist es; selbst wenn der Wunsch besteht, Gutes zu tun, müssen wir lernen, dass das Böse bei uns gegenwärtig ist. Dies zeigt in einem starken Licht den wahren Charakter der Welt und verstärkt den Wunsch nach Befreiung von ihr.

Im dritten Zeichen wurde der Staub der Erde zu Mücken. Wir können nicht an den "Staub der Erde" denken, ohne an den feierlichen Satz erinnert zu werden, der in Genesis 3:19über den Menschen ausgesprochen wird. "Für Staub bist du; und zu Staub sollst du zurückkehren". Aber in diesem Zeichen sehen wir das Leben aus dem Tod - eine markante Figur der Auferstehungskraft, die sogar die Schriftgelehrten Ägyptens besitzen mussten, war "der Finger Gottes". Die Geschichte des Menschen wird nicht mit dem Tod enden. Ein sterbender Mann, als seine Freunde ihn ermahnten, keine Angst vor dem Tod zu haben, sagte: "Es ist nicht der Tod, vor dem ich Angst habe; es ist Auferstehung". Die Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören und in Auferstehung hervorkommen werden. Wie feierlich ist der Gedanke für diejenigen, die in der Welt sind und von ihr!

Aber es gibt Einen, der durch die Gnade Gottes in den Staub des Todes gekommen ist (Psalm 22,15), und in der Auferstehung Christi sehen wir auferstehungsmacht, die auf dem Weg des Segens für den Menschen wirkt. Die Auferstehung Christi ist der höchste Akt der Macht Gottes zugunsten des Menschen. Er wurde "für unsere Vergehen befreit und zu unserer Rechtfertigung auferweckt". Dies ist die segensvolle Seite, die der Glaube als Den Grund des Friedens mit Gott kennt und schätzt, aber für die Welt ist es eine sehr feierliche Sache, dass "der Finger Gottes" in der Auferstehung Christi offensichtlich war. Es beweist, dass es ein direktes Problem zwischen Gott und der Welt gibt. Die Welt hat Christus an die Stelle des Todes gesetzt, aber Gott hat Ihn auferweckt. Und der Finger Gottes in dieser Auferstehungskraft ist ein feierlicher Beweis für den Zustand der Welt und für ihre Gewissheit.

Urteil. Indem Gott Christus aus den Toten auferweckt hat, hat er allen Menschen bewiesen, dass Er einen Tag festgelegt hat, an dem Er die bewohnbare Erde in Gerechtigkeit durch den Mann richten wird, den Er ernannt hat.

Für den Gläubigen sichert der Finger Gottes in der Auferstehungskraft die Rechtfertigung durch den Glauben und den Frieden mit Gott, er sichert ihm die Gerechtigkeit in einem auferstandenen Christus, so dass er den Geist als Kraft der göttlichen Befreiung empfangen kann. Es fällt auf, dass der Herr in Matthäus 12,28sagt: "Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreibe, dann ist in der Tat das Reich Gottes über dich gekommen". Aber in der entsprechenden Schriftstelle in Lukas 11,20sagt er: "Wenn ich durch den Finger Gottes Dämonen austreibe". Die Schrift gibt uns also die Schein, den Geist Gottes mit dem Finger Gottes zu identifizieren. Durch den Geist kommt das Leben moralisch dorthin, wo alles der Tod war. "Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit."

Wenn wir also in den ersten beiden Zeichen den moralischen Zustand der Welt und die Unreinheit des Menschen als Quelle des Bösen entlarvt haben, haben wir im dritten klar die moralische Einführung des Lebens durch den Geist Gottes angedeutet, damit sein Volk hier in Trennung von der Welt und in Freiheit von der Macht der Sünde und des Todes gefunden werden kann, um praktisch auf der Linie der Gerechtigkeit und Liebe zu sein. Daher werden die Menschen von diesem Punkt aus in einer unverwechselbaren Position betrachtet. "Ich werde an jenem Tag das Land Goshen unterscheiden, in dem mein Volk wohnt. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, und ich werde eine Trennung (buchstäblich Befreiung oder Erlösung) zwischen mein Volk und dein Volk legen" (8,22). Sie werden so angesehen, dass sie typischerweise die Lektionen der ersten beiden Zeichen gelernt haben und dass sie den Geist als Leben aufgrund von Gerechtigkeit haben und somit in Trennung sind.

aus der Welt in der Kraft einer göttlichen Befreiung und unter Gottes Schutz. Damit die Bedeutung der ersten drei Zeichen in gewisser Weise mit der Lehre der Römer 6,7 und 8 übereinstimmt. Das Ergebnis ist, dass Gläubige deutlich von der Welt abgeschreckt sind. Goshen ist typisch für den Ort, an dem diejenigen gefunden werden, die sich selbst als tot für die Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus angesehen haben, die ihre eigene Schwäche und den bösen Charakter des Fleisches gelernt haben, aber den Geist als Leben und Kraft haben.

Die zweite Reihe von Zeichen beginnt, wie jede der drei Serien, "am Morgen", und das Besondere an diesem Abschnitt ist, dass das Land Goshen, in dem Gottes Volk wohnte, immun gegen die Fliegen, das Murrain und die Furunkel war. Damit diese Zeichen von Dingen sprechen, von denen das Volk Gottes, das als an seinem normalen Platz und Zustand als erlöst und befreit angesehen wird, frei wäre.

Fliegen sind kleine Dinge, aber sie sind sehr irritierend. Der Zustand der Welt kommt in den unzähligen kleinen Wegen zum Vorschein, in denen Männer und Frauen zu einer Prüfung füreinander werden. Bosheit, Täuschung, Heuchelei, Neid, böse Reden (1. Petrus 2,1) sind in der Welt nahezu universell. "Wir waren einmal wir selbst. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, in Bosheit und Neid leben, hasserfüllt und hassen einander" (Titus 3:3). Kleinliche Neidsucht und Eifersucht und Rückenbisse sind sehr charakteristisch für die Welt - eine wahre Fliegenplage! Sie alle dienen dazu, zu zeigen, was der Mensch wirklich ist und welchen Charakter die Welt hat.

"Ich werde an jenem Tag das Land Goshen, in dem mein Volk wohnt, unterscheiden, dass keine Hundefliegen da sein werden; damit du weißt, dass ich Jehova mitten im Land bin." Was für ein gesegneter Beweis für

die Gegenwart und Macht Gottes in der Gnade unter seinem Volk, wenn all diese Quellen der Irritation keinen Platz haben! Heilige, die im Geist wandeln und ihr Gespräch durch die Gnade Gottes führen, sind in Goshen, und es gibt dort keine Fliegen. Es wirft die Frage auf, ob wir wirklich experimentell jene Sphäre unter der Herrschaft Christi erreicht haben, in der der Geist die Macht ist, praktische Befreiung von solchen Dingen aufrechtzuerhalten? Goshen repräsentiert eine Sphäre auf Erden, die in moralischem Kontrast zu dem steht, was in der Welt zu erreichen ist. Hier wurden solche Dinge wie die Fliegen beiseite gelegt, und die aufrichtige Milch des Wortes wird ernsthaft gewünscht, und die auserwählten Aufenthalter wachsen zur Erlösung heran. Wenn wir in der Kraft dessen gehalten würden, wovon der "Finger Gottes" spricht, gäbe es keine Fliegen, nichts, was vom Fleisch in einem ausgeht, um das Fleisch in einem anderen aufzuwecken. Das Fehlen solcher Dinge ist der Beweis dafür, dass Gott bei der Ermögung von Macht inmitten seines Volkes ist.

Dann kann die Plage auf dem Vieh dazu dienen, die Aufmerksamkeit auf die Tatsache zu lenken, dass der Mensch all seinen Besitz für sich selbst und nicht für Gott verwendet. Es mag sein, dass wir so daran gewöhnt sind, dies zu sehen, dass es uns nicht als besonders falsch erscheinen, aber es ist ein trauriges Merkmal der Welt und wird es unter Gericht bringen. Es ist sehr interessant zu sehen, dass das ganze Vieh der Kinder Israels für Gott gehalten wurde. "Auch unser Vieh muss mit uns gehen: Es soll kein Huf zurückgelassen werden; denn wir müssen es nehmen, um Jehova, unserem Gott, zu dienen; und wir wissen nicht, womit wir Jehova dienen müssen, bis wir dorthin kommen"(2. Mose 10:26). Daher kam kein Murrain auf das Vieh der Israeliten. Wenn die Heiligen sich wirklich zuerst dem Herrn hingegeben haben (2. Korinther 8,5), halten sie notwendigerweise alles, was sie haben, für ihn. Die

Der Feind wird einem solchen Triumph der Gnade bis zum Äußersten seiner Macht widerstehen, aber Gott wird sein Volk in seinem Wunsch und seiner Absicht unterstützen und beschützen, alles für ihn und für seinen heiligen Dienst zu halten.

Das letzte Zeichen in dieser Serie -- die Furunkel -- scheint offen vom Herauskommen der Verdorbenheit zu sprechen, die im Herzen des Menschen ist. Gott hat alles am Kreuz unter Gericht gebracht -- es mag eine Andeutung davon in der "Asche des Ofens" geben -- aber was Gott dort mit schonungslosem Gericht besucht hat, ist tatsächlich im Herzen des Menschen und manifestiert sich offen. Es kommt in der Welt heraus, wo der Mensch, der sich von Gott abgewandt hat, gerichtlich aufgegeben wurde, um die Schlechtigkeit und Verdorbenheit seiner Natur aufzudecken (Römer 1). Auf den juristischen Wegen Gottes lässt Er zu, dass das, was am Kreuz gerichtet wurde, als Verdorbenheit verwirklicht wird, indem er als solches in der Welt herauskommt. Die Verdorbenheit, die in den Menschen ausbricht, rechtfertigt Gott in der Verurteilung, die Er dem Fleisch weitergegeben hat. "Damit du gerechtfertigt bist, wenn du sprichst, sei klar, wenn du urteilst"(Psalm 51,4). Er lässt die klaren und greifbaren Beweise für die Verdorbenheit des Fleisches erscheinen.

Und wenn Heilige unvorsichtig werden und nicht im Selbsturteil wandeln, wenn sie von Goshen wegkommen, kann sich die Verdorbenheit des Fleisches in ihnen manifestieren, so dass sie vielleicht nicht einmal in der Lage sind, vor ihren Brüdern zu stehen. In Goshen ist das Fleisch im Verborgenen bekannt und gerichtet, im Licht des Gerichts Gottes über es am Kreuz; es kommt nicht auf dem Weg und den Wegen der Heiligen zum Vormarsch; es gibt keine Furunkel. Es ist nicht so, dass das Fleisch in heiligen Menschen besser ist als das Fleisch anderer Menschen, aber es wird im Geheimen mit Gott gerichtet, und Seine Gnade und befreiende Macht bewahrt es davor, in einem

offener Weg. Aber wenn wir davonkommen, können wir Neid und böse Reden zulassen; dann können wir das, was wir haben, für uns selbst und nicht für Gott benutzen; und schließlich können wir die Verdorbenheit des Fleisches öffentlich aufdecken. Aber es gibt eine Sphäre, in der keines dieser Dinge in Aktivität gefunden wird, und es ist unser normaler Wohnort als diejenigen, die durch eine göttliche Befreiung von der Welt getrennt sind. Gott bringt all diese Dinge vor uns, um den Wunsch nach vollständiger Befreiung zu verstärken. Sie lehren uns typischerweise in dem, was für Ägypten charakteristisch ist, dass wir die Gnade und Kraft schätzen können, die aktiv sind, um uns vollständig davon zu befreien.

Dann führt ein weiterer "Morgen" eine letzte Serie von drei Zeichen ein. Mein Eindruck ist, dass die Plagen in dieser Serie auf die Zukunft und die endgültigen Manifestationen des Bösen in der Welt und auf Gottes gerichtlichen Umgang, wie wir sie in der Offenbarung sehen, hindeuten. Gott wird sich mit jedem Element in der Welt befassen, und Er hat uns prophetisches Licht in Bezug auf Seine Geschäfte gegeben. Der "sehr schwere Hagel, wie er seit seiner Gründung bis jetzt nicht in Ägypten gewesen ist", scheint einen Hinweis auf jene kommenden Trübsaltage zu geben, in denen Gottes Kräfte gegen das verhärtete Herz und den willigen Willen des Menschen und gegen jene bösen Mächte, deren williger Dummkopf und Werkzeug der Mensch geworden ist, marschiert werden. Er sprach zu Hiob von "den Schatzkammern des Hagels, die ich für die Zeit der Not, für den Tag der Schlacht und des Krieges reserviert habe"(Hiob 38,22.23). Wir können mit aller Feierlichkeit sagen, dass die Zeit näher rückt, in der Gott den Krieg erklären wird. Heute predigt Er Frieden durch Jesus Christus, und Sein Langleid ist die Erlösung, aber Er wird noch lange den Krieg erklären. Er wird in Seiner Macht herauskommen, um mit der ganzen Macht des Bösen zu kämpfen, und niemand außer denen, die Ihn fürchten, wird entkommen.

Wir können dies in der Offenbarung sehen und auch den universellen Aufruf bemerken, Ihn zu fürchten (Offenbarung 14:7).

Die Heuschreckenplage wäre eine Vorahnung eines Tages, an dem nicht ein grünes Ding den Männern überlassen wird - nicht eine Sache, die wirklich angenehm für die Augen oder gut für das Essen ist. Die Menschen haben ewig von einer guten Zeit geträumt und sich bemüht, sie herbeizubringen, aber die Frage der Dinge in der Welt des Menschen wird sein, dass ihm kein wahrer Trost bleiben wird. Das wird das Ergebnis der Ausarbeitung der bösen Prinzipien sein, die im Grunde die Welt wirklich charakterisieren - was die Gesetzlosigkeit Gottes betrifft und wie der Mensch völlig egoistisch ist.

Dann spricht die Finsternis vom Rückzug des göttlichen Lichts. Der Mensch ist heute damit beschäftigt, seine Fenster zu blockieren, um das Licht draußen zu halten. Fast jeden Tag hören wir von einem frischen Stück Untreue in religiösen Hohen Vierteln. Der Mensch wird schließlich das Licht der Offenbarung und das Licht des Gesetzes und sogar das Licht der Natur ausschließen, und nichts wird übrig bleiben als die Dunkelheit des Abfalls vom Glauben. Gott wird den Menschen für eine Zeit der Finsternis überlassen, die er liebt, aber er wird sein Gericht darüber bringen.

Einige mögen vielleicht geneigt sein zu sagen: Was ist das Gute an all dem für uns? Nun, es ist schade, wenn es uns nicht ängstlich macht, uns völlig von der ägyptischen Welt zu befreien - der Welt, die um uns herum ist und durch die moralischen Merkmale gekennzeichnet ist, die wir in Betracht gezogen haben. Wir können auch das Volk Gottes berücksichtigen wie in der Wüste; sie sind später im Buch in dieser Position zu sehen. Und sie können auch wie im Land der Verheißung Jehovas betrachtet werden. Aber wie in Ägypten betrachtet, ist der einzige Ort, an dem es göttlichen Schutz gibt, Goshen. Es gibt Licht dort in den Wohnungen von

das Israel Gottes – das Licht Christi, der Eine, der für die Sünde gestorben ist und der zu Gott lebt, derjenige, der die Gerechtigkeit liebt und die Gesetzlosigkeit hasst, derjenige, der in der Auferstehung außerhalb der Welt insgesamt bekannt ist. Unter Seiner Herrschaft und Herrschaft können wir auch jetzt den Elementen der Welt entkommen und werden von Seinem Geist in Frische für Gott bewahrt und im heiligen Licht des gesegneten Gottes gehalten, der in der Gnade offenbart ist.

Goshen ist der Ort, an dem ein heiliges Volk im Geist und in der Gemeinschaft des Sohnes Gottes wandelt und durch die Treue Gottes bewahrt wird. Es ist ein Hinweis auf die Gemeinschaft, in der Heilige das Privileg haben, inmitten der umgebenden Bedingungen des Bösen gemeinsam zu wandeln. Die Dunkelheit vertieft sich, aber es gibt Wohnungen in Goshen, in denen die Dinge vom Standpunkt Christi und seines Todes aus betrachtet werden. Dort ist göttliches Licht.

Alles, was in der Offenbarung über die zukünftigen Gerichte geschrieben steht, die über die Welt kommen werden, ist geschrieben, damit die Heiligen jetzt in moralischer Übereinstimmung mit diesen Gerichten sein können. Wenn zum Beispiel geschrieben steht, dass "Babylon gefallen ist", dann ist es, dass das ganze System der menschlichen Herrlichkeit und Verdorbenheit, das in Babylon festgelegt ist, jetztein gefallenes System für jeden Heiligen sein kann.

Die Plagen deuten darauf hin, wie Gott aufdeckt und damit umgeht, was in der Welt ist. Was für die Welt eine Plage ist, ist ein Zeichen für das Volk Gottes, das moralische Anweisungen enthält, damit wir erkennen können, wie wichtig es ist, sich von einem solchen System vollständig zu befreien. Gott ist bereit, sein Volk daraus zu machen, damit es für ihn sei – zu seinem Vergnügen und Dienst.

KAPITEL 11, 12

Alles spitzte sich im Zusammenhang mit der letzten -- der zehnten -- Plage zu. Ägypten wurde zu der Erkenntnis gebracht, dass es unter dem Gericht Gottes stand. Er "schlug Ägypten in ihrem Erstgeborenen"(Psalm 136,10). Der Erstgeborene war der Häuptling ihrer Stärke, "die Erstlingsfrüchte ihrer Kraft"(Psalm 78,51). Der Erstgeborene repräsentiert alles, womit sich der Mensch rühmen kann, alles, worum sich seine Hoffnungen und Wünsche konzentrieren, seine Stärke und seinen Stolz. Die ganze Kraft und das Ganze Leben der Welt steht unter dem Gericht Gottes.

Ich habe keinen Zweifel daran, dass sich die ganze Kraft und der Stolz des Menschen auf das Tier und den Antichristen konzentrieren werden, und alle Hoffnungen des Menschen als völlig Abtrünniger werden sich in ihnen konzentrieren. Und in der Schlussszene der Geschichte dieser gegenwärtigen Welt - unmittelbar vor der glorreichen Befreiung Israels und ihrer Einführung in den lang verheißenen Segen - wird Gottes Gericht in seiner schrecklichen Kraft auf die Kraft und den Stolz des Menschen fallen, wie er in seiner vollen Kraft dort zu finden ist. (Siehe Offenbarung 19:19-21.)

Aber vor dieser letzten und öffentlichen Ausgabe der Dinge können wir aus dem Tod des Erstgeborenen in jedem Haus lernen, dass alles, worauf der Mensch stolz ist und auf das seine Hoffnungen gesetzt sind, unter dem Gericht Gottes steht. Wenn das Wichtigste und Beste, was der Mensch hat, unter göttlichem Gericht steht, wie hoffnungslos und unwiederbringlich ist sein Ruin! Aber die Manifestation davon wird zur Gelegenheit für diejenigen, die Gott fürchten, Seine Gerechtigkeit auf dem Weg der Gnade auf wundersame Weise zu lernen.

Das Passahfest ist eine so wichtige Institution, dass man seine volle Bedeutung und die Bedeutung all dessen, was damit verbunden ist, erkennen möchte. Es präsentiert

Christus und sein Tod als Opfergrund, auf dem Gott allein seiner Verheißung und seinem Bund Wirkung verleihen und sein Volk hervorbringen konnte, um ihm in Freiheit zu dienen. Die ganze Versammlung der Kinder Israels muss die Gerechtigkeit Gottes wie zu ihren Gunsten durch Erlösung lernen. Denn es konnte nicht gesagt werden, dass Israel moralisch besser war als die Ägypter oder dass sie natürlich in der Gegenwart eines gerechten Gerichts stehen konnten, genauso wie die Ägypter. Wir müssen lernen, dass es nur einen Grund gibt, auf dem Gott ein Volk aus Ägypten befreit bekommen kann, um Ihm zu dienen und das Land Seines Zwecks zu erben. Und dieser Grund ist CHRISTUS, der das Gericht Gottes getragen hat und gestorben ist, so dass Sein Blut dem Auge Gottes mit vollkommener Befriedigung begegnet, was jeden Anspruch auf Seinen heiligen Thron in Bezug auf den Zustand der Sünde betrifft, in dem sie von Natur aus gefunden wurden.

Wenn Gott ein Volk für sich haben soll, muss Er es auf eine Weise haben, die die Wahrheit des Zustands anerkennt, in dem sie durch Sünde waren; ein Weg, der auch dieser Bedingung entspricht und damit umgeht, so dass Er in all Seinen Eigenschaften gerechtfertigt ist, während Er Gnade und Segen einbringt, die Ihn als Erlöser und Erlösergott verherrlichen. Wir sind mit der Welt verbunden, die unter Gericht steht; wir waren ein Teil davon in Unserem natürlichen Zustand. Wir müssen lernen, wie die Gnade uns erreichen kann, wie göttliche Gerechtigkeit zu unseren Gunsten sein kann und wie Gott uns als erlöstes Volk nehmen kann, um alles zu lernen, was Er für uns in Der Gnade ist. Es ist alles auf der Grundlage Christi und seines Todes. Und Christus ist jetzt für jeden Menschen verfügbar; jeder Mensch kann ein Israelit sein, wenn er so will. In diesem Kapitel ist vorgesehen, dass der Aufenthalter das Passah mit Gottes Volk abhält, wenn er dazu bereit ist. Aber er

muss mit Wahrheit in den inneren Teilen kommen; er muss die Beschneidung akzeptieren -- das heißt im Sinn, das ist das Abschneiden allen Vertrauens in das Fleisch -- damit er in der bekennenden Wahrheit seines Zustandes als verlorener Sünder von Gottes Gerechtigkeit in der Gnade an die Menschen Gebrauch machen kann.

Im Buch Exodus gibt es zwei verschiedene Jahre: Das erste beginnt mit dem Passahfest, das zweite mit der Errichtung des Tabernakels. Im ersten Jahr lernen wir, was Gott in Gnade für uns ist,und all seine Herrlichkeit und Seligkeit als Erlöser und Erlöser Gott. Im zweiten Jahr lernen wir, was es für Gott bedeutet, wie er mit dem Tabernakel des Zeugnisses identifiziert wird.

Es fällt auf, dass wir in Exodus 12,3, 6 zum ersten Mal "die ganze Versammlung Israels" und "die ganze Versammlung der Versammlung Israels" erwähnen. Es deutet darauf hin, dass ein Volk aus der Welt genommen wurde, um Gottes Versammlung zu sein. Die einfachste Darstellung der Wahrheit der Versammlung im Neuen Testament ist, dass Gott "besuchte, um aus den Nationen ein Volk für seinen Namen zu nehmen" (Apostelgeschichte 15:14). Und wir erfahren auch, dass "die Versammlung Israels" aus Haushalten bestand, und auf diese Weise wird Gottes Versammlung gebildet.

Der Gedanke Gottes ist, dass Seine Befreiung in Haushalten und nicht nur von Einzelpersonen erkannt werden sollte. Dies ist ein wichtiges Element im Geist und in den Wegen Gottes und offenbart die Gedanken Seines Herzens. Es ist gesegnet, heute an Zehntausende von Haushalten zu denken, in denen Christus als Pessachlamm bekannt ist! Es ist natürlich wahr, dass Christus für jeden Einzelnen verfügbar ist und dass jeder Einzelne, auch in einem christlichen Haushalt, Glauben an Christus haben muss, um vor dem Gericht Gottes gesichert zu sein. Aber der Typ spricht deutlich vom Segen des Haushalts - "ein Lamm für

ein Haus" - und es ist gut für uns, es so zu betrachten, wie es ist. Gott gab dem Typ einen Haushaltscharakter, und wir werden nichts gewinnen, wenn wir ihn aus seiner Umgebung herausnehmen. Wenn wir es zu sehr individualisieren, verpassen wir vielleicht den gesegneten Gedanken Gottes, dass es eine große Anzahl von Haushalten geben sollte, in denen Christus bekannt ist und von denen er sich ernährt, und sein Blut schützt vor dem Gericht. Es ist das Prinzip "Du sollst gerettet werden und dein Haus". Und die vielen Verweise auf den Haushalt sowohl im Alten als auch im Neuen Testament und die ganze Haushaltsunterweisung zeigen, welch wichtigen Platz er im Geist Gottes hat.

"Alle Kinder Israels hatten Licht in ihren Wohnungen". Wie gesegnet, an die vielen Haushalte zu denken, die jetzt vom Licht Christi erleuchtet sind und in denen es, zumindest in gewissem Maße, Befreiung von den bösen Prinzipien gibt, die in der Welt gelten! Die Übungen, die mit dem Passahfest und dem Fest des ungesäuerten Brotes verbunden waren, sollten Haushaltscharakter haben. Die ganze Versammlung Israels sollte das Lamm töten; die ganze Baugruppe stand im Wert davon. Aber es musste in jedem einzelnen Haushalt aufgenommen werden.

Der Erstgeborene ist das Beste, was der Haushalt enthält; es spricht von allem, was natürlich der Stolz und die Prahlerei und Stärke des Hauses wäre. Alles, was mit Gott gerichtlich ist; der Satz ist ergangen, und alle -- alt und jung -- müssen sich ihm beugen. Im christlichen Haushalt gibt es keinen Vertrauensaufbau in das Beste, was die Natur bietet; es wird als unter dem Tod besessen. Aber in jedem Haus wird das Lamm eingeführt. Der Gehorsam des Glaubens bringt Christus mit sich, und er wird zum Gegenstand der Kontemplation. Das Lamm sollte ab dem zehnten Tag des Monats aufbewahrt werden

bis zum vierzehnten, damit jeder sozusagen seine makellose Vollkommenheit und Makellosigkeit gut kennenlernen kann. Dies ist notwendig, um ein wahres Gefühl für die Urteilstrage Christi zu bekommen; Seine moralische Vollkommenheit und Eignung, das Gericht zu ertragen und in den Tod zu gehen, muss von jeder Seele gut bedacht werden. Es kommt in den Evangelien sehr detailliert heraus. Die vier Tage würden den Weg des Herrn hier vor dem Tod vorwegn. Gott möchte, dass Er von denen, die ein tiefes und liebevolles Interesse an Ihm haben, in all Seinen Vollkommenheiten betrachtet wird. Denn wir betrachten ihn als den Einen, der als unser Passah geopfert wurde.

Gott hätte Tausende von Haushalten auf der ganzen Welt, in denen Christus vor den Augen aller in seiner moralischen Eignung, geopfert zu werden, erhalten bleibt und wo sein Tod mit tiefer Dankbarkeit als der einzig mögliche Grund der Befreiung vom Gericht angesehen wird, und wo dieses Gericht über alle Hoffnungen und den Stolz des Menschen bekannt ist. (siehe Vers 26.) Gott würde das Licht in jedem christlichen Haushalt setzen.

Dann wird das Blut auf die Türpfosten und den Sturz gelegt, und wenn Gott es sieht, geht Er hinüber. Wo dieses Blut ist, wird Er nicht leiden, dass der Zerstörer eindringt. Es kann keine Frage von Gottes Seite geben, denn es ist Seine eigene Versorgung - das Blut seines eigenen Lammes, seines makellosen Christus. Es könnte niemals einen Schatten des Zweifels an der Wirksamkeit dieses Blutes geben. Es ist das sichere Zeichen, dass ich nach der Natur unter Gericht stand, aber dass die Gnade Gottes mich dort durch den Tod Christi erreichte und dass jetzt die göttliche Gerechtigkeit zu meinen Gunsten ist. Ich unterwerfe mich der Gerechtigkeit Gottes, wenn ich sehe, wie Er

behauptete, was ihm in Bezug auf die Sünde zusteht, aber dass Er es so getan hat, dass er alle, die glauben, vor dem Gericht und vor dem Segen bewahrt hat.

Dann müssen die Beschützten mit dem übereinstimmen, was sie beherbergt. So gibt es nicht nur das Blut für das Auge Gottes und als Zeichen des Glaubens, sondern den Lammbraten mit Feuer für die im Haus. Es gibt feierliche Übungen im Inneren. Keine Fragen zur Sicherheit; das Blut hat das geregelt. Aber das Gericht ist nahe, und es wird als rechtschaffen empfunden. Gott sei Dank ist es von demjenigen erschöpft, der in Gnade unter sie gekommen ist, und Er wird zur Nahrung des behüteten Haushalts. Die Zuneigung aller genährt sich mit dem, der im Leiden der Liebe das Gericht trug. Wie tief muss jedes Herz betroffen sein, das wirklich das Passah isst! Und der Typ spricht nicht nur von Individuen, die so ernährt werden, sondern von Haushalten. Wenn ihre Herzen den Gedanken an die Liebe aufnehmen, in der Er das ihnen zustehende Gericht trug, werden sie mit diesem heiligen Gericht in Einklang gebracht. Durch den Tod Christi bekommen wir ein tiefes Gefühl dafür, wie alles, was mit der Welt und ihrem Leben verbunden ist, mit Gott gerichtlich wird. Aber das Passahfest ist der heilige Boden, auf dem alle Gnadengedanken Gottes gegenüber den Menschen und seine Absichten des Segens und der Herrlichkeit in Bezug auf sein Volk erfüllt werden können.

Die bitteren Kräuter sprechen von Selbsturteil, das durch Gnade bewirkt wurde, während sie sich von der Liebe ernähren, die das Gericht trug. Und ungesäuertes Brot hat seinen Platz. Wenn das Beste der Natur - der Erstgeborene - unter Gericht steht, wird alles, was vom Menschen nach dem Fleisch ist, als unangenehm für Gott angesehen. Die Tatsache, dass dieser Mensch im Tod Christi vor Gericht gegangen ist und dass

Die göttliche Liebe hat uns auf diese Weise erreicht, wird nahrung für uns. Wir können, so genährt, nicht mit der Zuwendung dessen fortfahren, was im Tod Christi unter Gericht gekommen ist. Eine neue Art von Mensch muss herkommen, in dem kein korrumpierender oder aufblähender Einfluss Platz hat. Der wahre Charakter von Heiligen besteht darin, ungesäuert zu sein - getrennt von der Verdorbenheit und Inflation des Fleisches zu sein und in Übereinstimmung mit Christus zu sein - nichts erlaubtes, was am Kreuz gerichtet wurde. Der Sauerteig muss praktisch ausgeschlossen werden in der Kraft jener Zuneigungen, die durch die Fütterung vom Lamm genährt wurden. Heilige Verhältnisse werden so in christlichen Haushalten gesichert und aufrechterhalten.

"Sieben Tage werdet ihr ungesäuertes Brot essen: Am ersten Tag werdet ihr Sauerteig aus euren Häusern wegräumen; denn wer vom ersten Tag bis zum siebten Tag gesundenes Brot isst , diese Seele wird von Israel abgeschnitten werden. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Sieben Tage wird in euren Häusern kein Sauerteig gefunden werden. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, in all euren Wohnungen werdet ihr ungesäuertes Brot essen« (12,15-20). Das Fest des ungesäuerten Brotes folgte unmittelbar auf das Passahfest - tatsächlich werden die beiden im Neuen Testament identifiziert; "das Fest des ungesäuerten Brotes, das Pessach genannt wird" (Lukas 22,1) und es ist typisch für die ganze Zeit unseres Lebens hier als Heilige. "Reinigt den alten Sauerteig, damit ihr ein neuer Klumpen seid, so wie ihr ungesäuert seid. Denn auch unser Passah, Christus, ist geopfert worden; damit wir das Fest feiern, nicht mit altem Sauerteig, noch mit Sauerteig der Bosheit und Schlechtigkeit, sondern mit ungesäuertem Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit"(1. Korinther 5,7.8).

"Alter Sauerteig" ist das, was aus der früheren Geschichte übrig geblieben ist - die Art von fleischlichem Arbeiten, das

gehörte zu unseren unbekehrten Tagen. Der "Sauerteig der Bosheit und Bosheit" ist das Fleisch in bösen Gedanken anderer oder in dem Wunsch, böse über sie zu bringen. Diese Art von Sauerteig kleidet sich oft in einer religiösen Form. (Siehe Matthäus 22:18; Lukas 11:39)

Das "ungesäuerte Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit" ist nur bei denen zu finden, die das Passah gegessen haben. Zweifellos haben wir alle gespürt, was für eine Übung es ist, und keineswegs einfach, wirklich aufrichtig und wahrhaftig zu sein. Wenn die Gläubigen wirklich so geübt wären, dass sie alles wären, was sie zu sein wünschen, würde dies zu wunderbaren Ergebnissen führen. Wir laufen Gefahr, den Schein wie die Welt aufzuhalten, ohne wirklich das zu sein, was wir zu sein scheinen, aber es gibt kein Fest des ungesäuerten Brotes darin. Wie anders ist es, wenn Christus wirklich vor das Herz kommt und man innerlich von der Liebe genährt wurde, in der er das Gericht trug! Dann bekommen wir wahre Bedingungen der Gemeinschaft und können in lebendigem Kontakt miteinander sein. Das Fest fest zu halten, geht sehr an die Wurzel der Dinge und würde alles beiseite legen, was ein Hindernis für die Gemeinschaft und den spirituellen Fortschritt ist. Seine Bedeutung ist sehr groß.

Sich vom Lammbraten mit Feuer zu ernähren, ist im Hinblick darauf, Ägypten ganz zu verlassen. "Und so werdet ihr es essen: eure Lenden werden gegürtet werden, eure Sandalen an euren Füßen und euer Stab in eurer Hand; und ihr werdet es in Eile essen; es ist Jehovas Passah" (Vers 11). Der Haushalt wird typischerweise in moralische Eignung für Gott gebracht und ist bereit, die Welt zu verlassen. Wenn das Passah richtig gegessen wird, werden die Zuneigung genährt und Bedingungen herbeigeführt, die Gott entsprechen.

Christliche Haushalte sollten durch Trennung gekennzeichnet sein

aus der Welt, nicht indem man versucht, ihr so nahe wie möglich zu kommen. Die Welt würde sich sehr freuen, wenn Christen sie durch ihre Moden und Wege akkreditieren würden, aber unsere ganze Haltung sollte die eines Volkes sein, das in der Kraft der Erlösung Gottes aus ihr herausgeht. Wenn wir in dieser denkwürdigen Nacht in das Haus eines Israeliten hätten schauen können, hätten wir sie alle in Marschordnung sehen sollen; es war offensichtlich, dass sie Ägypten verlassen würden. Wenn das der Typ war, müssen wir dafür gsehen, dass entsprechende Features bei uns gefunden werden.

"Und ihr werdet nichts davon bis zum Morgen übrig lassen; und was davon übrig bleibt bis zum Morgen werdet ihr mit Feuer brennen« (Vers 10). Das Essen des Lammes sollte nicht von seinem Opfer getrennt werden. Es am nächsten Tag zu essen, würde es von der Bedeutung seines Todes und seines Bratens mit Feuer entsoziieren. Es darf keine Schwächung in der Seele des Sinnes dessen geben, was Sein Tod und sein Urteil wirklich waren. Zweifellos sprachen sie in Korinth vom Tod des Herrn, aber sie hatten jeden wahren Sinn dafür verloren, was er bedeutete. Sogar das Abendmahl war ihr eigenes geworden und nicht das des Herrn. Sie hatten die Dinge sozusagen auf einen anderen Tag hinausgehalten und ihre heiligen Assoziationen und ihre Bedeutung geschwächt. Was sie taten, war nicht mehr lebendig mit Christus und seinem Opfer verbunden, noch wurde es im Bewusstsein aufgenommen, diesem kostbaren Opfer moralisch nahe zu sein. Die Dinge hatten ihren heiligen Charakter verloren, und wenn sie dies tun, können sie keine Gelegenheit der Kommunion sein; sie werden vielmehr zum Gegenstand des Urteils.

Wenn das Passahfest und das Fest des ungesäuerten Brotes in den Haushalten der Heiligen aufbewahrt würden, gäbe es nichts, was die Gemeinschaft behindern würde, und die Heiligen würden

in geeigneten Bedingungen sein, um glücklich in der Versammlung zusammenzukommen und Versammlungsübungen und Privilegien in Anspruch zu nehmen. Wenn die Dinge in den Haushalten der Heiligen nicht gotttauglich sind, werden sie in der Versammlung nicht richtig sein. Die moralische Grundlage der Dinge liegt im Haushalt. Wir sehen diesen Grundsatz in 1. Timotheus 3:4,5, 12. Ich denke zum Beispiel, dass ein Mann, wenn er nicht mit seiner Frau und seinen Kindern beten würde, kaum qualifiziert wäre, mit seinen Brüdern zu beten.

Wie attraktiv ist das alles in seiner moralischen Schönheit und Perfektion! Gott erleuchtet die Haushalte seines Volkes und gibt ihnen Christus als ihr Passahfest! Sie dazu zu bringen, sich von ihm zu ernähren in der Liebe, die das göttliche Gericht für sie trug, und in der Wertschätzung und Aneignung Christi, der ihre Gedanken und Zuneigungen in einem völlig neuen Charakter formt, damit sie innerlich vom Wirken des fleischlichen Sauerteigs befreit und praktisch im Leben Christi gefunden werden! Die Betrachtung davon ist für jedes Herz, das Gott berührt hat, entzückend. Und so wirkt Gott in Gnade angesichts der Befreiung seiner Heiligen und ihrer Haushalte von der Welt, die unter seinem Gericht steht.

Lasst uns den göttlichen Gedanken schätzen, dass es nicht nur gerettete Individuen,sondern auch Haushalte geben sollte, die von der Erkenntnis Christi und von der Bedeutung und dem Wert seines Todes geprägt sind und sich von ihm ernähren. Damit sie dadurch durch heilige und liebevolle Übungen von allem befreit werden, was in Gottes Augen Sauerteig ist. Diesen häuslichen Charakter des Segens vor uns zu haben, ist am wichtigsten in einem Tag, an dem sich die Welt mehr denn je auflegt, um die Kinder von Gottes Volk zu fangen und zu halten. Der Pharao sagte: "Lass Jehova so mit dir sein, wie ich dich gehen lasse, und deine Kleinen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Dem ist nicht so; Geht jetzt, ihr, die ihr Menschen seid, und dient Jehova."

(10: 10, 11). Aber Jochebed, als typische "Mutter in Israel", sah ihren Sohn "fair". Wenn nur einer der Eltern gläubig ist, sind die Kinder "heilig", und wenn ja, sind sie zu fair in der Einschätzung des Glaubens für den besten Platz, den die Welt ihnen geben könnte. Sie sollen für Gott im Licht Christi und in Trennung von der Welt bewahrt werden. Und ihr Interesse an göttlichen Dingen soll gefördert und ermutigt und ihre Fragen beantwortet werden (12,26). Ich hörte einen Bruder sagen, dass nichts, was er in den Versammlungen hörte, ihn so hochzog wie die Fragen seines kleinen Jungen!

Gott versagt nicht im Glauben. Es ist für gläubige Eltern, den göttlichen Gedanken über den Segen des Haushalts festzuhalten und darauf zu zählen, dass Gott in den lieben Kindern wirkt, damit sie in den frühen Jahren das Licht und den Segen des privilegierten Orts, an dem sie sich befinden, schätzen und für sich selbst schätzen können. Ich glaube, dass Gott auch kleinen Kindern ein tiefes Gefühl für die Barmherzigkeit gibt, die sie in christliche Haushalte gebracht hat. Ich weiß, dass es bei mir selbst in einem sehr frühen Alter so war. Und wir haben bereits erwähnt, wie Mose im Alter von vierzig Jahren sehr deutlich als Produkt der göttlichen Gnade und des Glaubens seiner Eltern herauskam.

KAPITEL 13

Wir haben in Kapitel 12 gesehen, wie jeder Haushalt mit dem Erstgeborenen und mit dem Lamm identifiziert wurde, das typischerweise das Urteil des Erstgeborenen trug. Nun beansprucht Jehova den Erstgeborenen für sich: "Heilige mir jeden Erstgeborenen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, es ist meins". Das Ziel der Befreiung war, dass Jehova sein Volk für sich haben konnte. Er erlöst und Er

ergibt, dass er ein Volk unter seinem Auge haben möge, das von der Ablehnung des Fleisches und von der Gegenwart der Merkmale Christi geprägt ist. Niemand hat das Recht zu sagen: Alles, was ich will, ist, durch das Blut des Lammes vor dem Gericht geschützt zu werden. Dieselbe Stimme, die sagte: "Wenn ich das Blut sehe, werde ich über dich gehen", sagt: "Heilig für mich jeden Erstgeborenen". Alles, was durch das Blut geschützt ist, ist Gott heilig. Er hat einen eindeutigen Anspruch, und wenn wir uns wirklich vom Lammbraten mit Feuer ernährt haben, werden wir bereit sein zu singen.

"Liebe so erstaunlich,

so göttlich, fordert meine Seele, mein Leben, mein Alles". (Hymne 272)

Es ist eine bereitwillige Hingabe, die durch den Einfluss der göttlichen Liebe herbeigeführt wird. An einem anderen Tag wird gesagt werden: "Dein Volk wird am Tag deiner Macht willig (oder freiwillig opfert) sein"(Psalm 110,3).

Paulus spricht in Apostelgeschichte 20,28 von "der Versammlung Gottes, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat". Es ist Sein erworbener Besitz, und Er hat das Recht, ihn zu haben, und deshalb muss er geheilit werden. Ein besonderer Aspekt von Gottes Versammlung ist, dass es "die Versammlung der Erstgeborenen (derEr) ist, die im Himmel registriert sind"(Hebräer 12,23). Es ist eine großartige Sache zu erkennen, dass die Versammlung Gottes ist, und es ist Gott zu verdanken, dass sie geheiligiert werden sollte. Es kann in dieser Versammlung keinen Platz für Gesetzlosigkeit, Unabhängigkeit oder das Tun des eigenen Willens in irgendeiner Form geben. Wir gehören zu einer erlösten Gesellschaft - "zu Gott erlöst" - und daher für den heiligen Dienst geheiliht, wie es die Leviten danach waren, die anstelle der erstgeborenen Söhne genommen wurden.

Die praktische Darausarbeit liegt in der Verweigerung von Sauerteig. Die Befreiung aus Ägypten sollte

erinnert in der Verweigerung des Sauerteigs (Vers 3). Wir müssen uns an die "mächtige Hand" erinnern - ein Ausdruck, der in diesem Kapitel viermal wiederholt wird; wie er über jedes Element des Lebens Ägyptens und über all seinen Stolz und seine Stärke urteilte. Nun ist es sicher, dass Er in Seinem Volk nicht zulassen kann, was Er in den Ägyptern und im Passahlamm beurteilt hat. Sauerteig ist das subtile Wirken der Prinzipien der Welt, verderblich und aufblasend, so dass der Mensch wie im Fleisch anstelle von Christus zum Beweis gebracht wird. Es gibt kein Merkmal dieses Mannes, das nicht mit einer mächtigen Hand im Tod Christi gerichtet worden wäre.

Das Fest des ungesäuerten Brotes ist ein wahrer Beweis für die Befreiung aus Ägypten. Alles auf der Welt ist von Sauerteig geprägt. Der Herr sprach vom Sauerteig (Lehre) der Pharisäer und Sadduzäer(Matthäus 16,6); das ist religiöser und intellektueller Sauerteig, der dem Menschen im Fleisch einen Platz gibt. Dann ist der Sauerteig des Herodes (Markus 8,15) der zeit dienende Geist, der auf die Linie der gefallenden Menschen gehen würde: Wie viel davon gibt es! Jeder Sauerteig – sei es der legale Sauerteig in Galatien oder der fleischliche Sauerteig in Korinth – gibt dem Mann, der mit Gott unter Gericht gekommen ist, Platz und Bedeutung. Aber wenn Gott jedes Merkmal dieses Mannes schonungslos im Tod Christi gerichtet hat, ist es unmöglich, dass Er tolerieren könnte, was ihm einen Platz gibt und ihn in seinem Volk aufbläht. Es ist ernst zu bedenken, dass er sagt: "Wer isst, was geseärkt ist, der wird von der Versammlung Israels abgeschnitten werden" (Exodus 12:19). Es ist sicher, dass, wenn es die Erlaubnis von Sauerteig gibt, die Privilegien der Versammlung Gottes nicht genossen werden können, denn der wahre Charakter dieser Versammlung wird praktisch verweigert.

Gott hat das eingeführt, was absolut ungesäuert ist. Er hat einen Charakter der Männlichkeit eingebracht, der keinen Sauerteig in sich hat, und Er hat ihn so gebracht, dass er nahrungig für uns geworden ist. In Christus sehen wir Aufrichtigkeit und Wahrheit, heilige Reinheit, Gehorsam, Gerechtigkeit, Niedrigkeit, Sanftmut - ein gesegneter Charakter der Männlichkeit, der ganz zu Gott passt und in dem es kein verderbliches Prinzip gibt und in dem nichts aufgeblasen wird, um größer zu erscheinen, als es wirklich ist. Wie gesegnet, sich von diesem ungesäuerten Brot zu ernähren! Die ganze Literatur der Welt hat Sauerteig in sich; es gibt dem Menschen nach dem Fleisch einen Platz oder verleiht ihm etwas Ruhm. Wir können uns nur davon befreien, indem wir uns von Christus ernähren und indem wir den Geist Christi haben und darin ausgebildet werden. Die Heiligen, die seinen Geist haben, sind charakteristischerweise "ungesäuert" (1. Korinther 5,7); die gleichen Eigenschaften betreffen sie, die so perfekt in Ihm gefunden wurden.

Es ist bemerkenswert, dass gesagt wird: "Und es wird für ein Zeichen an dich an deiner Hand und für ein Denkmal zwischen deinen Augen sein, damit das Gesetz Jehovas in deinem Mund sei" (Vers 9). Diese Übung in Der Sauerteig soll so beschaffen sein, dass ihre Ergebnisse öffentlich manifestiert werden. Es soll sich als ein bestimmtes Zeichen auf der Hand manifestieren; das heißt, in allem, was der Heilige tut, denn die Hand repräsentiert seine Aktivität. Und es soll auch in seinem Ant antn. Es sollte nicht möglich sein, die Heiligen anzuschauen, ohne die Beweise dafür zu sehen, dass sie das Fest halten. Und solche Menschen können für Gott sprechen, ohne als Spötter betrachtet zu werden.

"Nichts Geseed geseed geseedert wird gegessen werden" (Vers 3). "Sieben Tage sollst du ungesäuertes Brot essen" (Vers 6). "Gesätigtes Brot wird nicht mit dir gesehen werden, noch wird es Sauerteig geben, der mit dir in gesehen wird.

alle deine Grenzen" (Vers 7). Es darf keine Spur von Sauerteig unter dem Volk Gottes zu sehen sein.

Es ist interessant festzustellen, dass in Kapitel 12,16 das Fest des ungesäuerten Brotes mit einer heiligen Einberufung beginnt und mit einer endet, aber in Kapitel 12,14 wird es als Fest für Jehova und in Kapitel 13,6 "der siebte Tag ist ein Fest für Jehova" gesprochen. Ich denke, die heilige Einberufung zeigt, dass wir durch die Einhaltung des Festes des ungesäuerten Brotes in der Lage sind, unseren Brüdern zu glücklichen Bedingungen zu begegnen, weil wir nicht zulassen, was mit der Gemeinschaft unvereinbar wäre. Nur wenn wir das Fest gemäß 1. Korinther 5 halten, können wir die heiligen Prinzipien der Gemeinschaft aufrechterhalten, die in 1. Korinther 10zu finden sind. Und dann würde das "Fest an Jehova" nahelegen, dass wir in unseren Beziehungen zu Gott glücklich sind und dass es Freude für Ihn gibt, wenn wir zusammen sind.

Es ist von größter Wichtigkeit, einen Charakter der Dinge aufzuhalten, der ein Beweis dafür ist, dass wir nicht in Ägypten sind. Wir müssen ständig Sport treiben, weil er sich auf alle möglichen subtilen Arten manifestiert - kleine Dinge, in denen dem Fleisch ein Platz oder eine Bedeutung eingeräumt wird. Die wahre Übung des Heiligen besteht darin, die Dinge in ihrer Entstehung zu richten - sie in Gedanken und Gefühlen zu beurteilen, bevor sie in Wort oder Tat herauskommen.

Leaven veranschaulicht eindrucksvoll, wie schnell sich ein böses Prinzip ausbreitet, wenn es einmal eingeführt und nicht beurteilt wird. "Ein wenig Sauerteig ässt den ganzen Klumpen". Ein verdorbenes Prinzip, das unter dem Volk Gottes eingeführt wurde, wird sich schnell ausbreiten und das verdrängen, was von Christus ist, und sein Charakter kann nicht vermutet werden, bis ein Lichtstrahl von Gott im prophetischen Dienst einbricht und es entlarvt. Wir sehen das in Korinth und in den Versammlungen von Galatien.

Eine andere Sache war, "ein Zeichen an deiner Hand und für Frontlets zwischen deinen Augen" zu sein (Vers 16); das heißt, dass alle erstgeborenen Männer als Jehovas gehalten werden sollten. Wir müssen uns selbst als erlöst halten: Gott hat ein Recht auf uns, nicht wir selbst. Daher sollen wir Gott in unserem Körper verherrlichen (1. Korinther 6,20). Der Erstgeborene des Menschen und der Erstling eines Esels werden zusammengefügt. Der Mensch ist von Natur aus nicht besser als ein unreiner Arsch; abgesehen von Lösegeld gibt es für ihn nichts anderes als Urteilsvermögen. "Wenn du es nicht erlöst, sollst du ihm das Genick brechen." Wenn er verschont bleibt, kann er nur als Lösegeld festgehalten werden. Und das soll alle Aktivitäten eines Menschen markieren und die Art und Weise, wie er in dieser Welt erscheint; alles soll ein Beweis dafür sein, dass er wirklich aus Ägypten herausgebracht wurde.

Und das soll in den Haushalten des Gottesvölkers so ausgeprägt sein, dass es die Aufmerksamkeit der Kinder auf sich zieht. "Wenn dein Sohn dich rechtzeitig bittet und sagt: Was ist das? dass du zu ihm sagst: Mit einer mächtigen Hand hat Jehova uns aus Ägypten herausgebracht usw." (Vers 14). Es ist eine gute Sache, wenn Kinder sehen, wie ihre Eltern sich so sehr von denen der Welt unterscheiden, dass sie sich fragen müssen, warum das so ist! Wir sollen uns selbst als Lösegeld und als von der Welt befreit tragen. Wir könnten manchmal fragen: Ist es für freigekaufte Personen angemessen, dies oder jenes zu tun? "Ihr seid nicht eure eigenen, denn ihr seid mit einem Preis gekauft worden; Verherrlicht jetzt Gott in euren Leib". Dies zu tun, ist der bleibende Beweis dafür, was Gott gebracht hat. Wir sollen uns für Gott geheilit halten; wir sind von seiner Versammlung, und kein Sauerteig ist, Platz bei uns zu haben. Jeder muss für sich selbst verantworten, wie weit es so ist.

Dann sehen wir die Rücksichtnahme Jehovas, die Menschen nicht in die Nähe zu führen. Er würde nicht leiden

sie sollen durch Konflikte vor Gericht gestellt werden. Sie waren gegenwärtig aufgerufen, seinen Sieg zu sehen und zu feiern, nicht Umsiege für sich selbst zu erringen. Er wollte nicht, dass sie konflikte sehen, damit sie nicht umkehren und nach Ägypten zurückkehren. Gott denkt für uns in gesegneter Gnade an das, was wir zu begegnen haben. Junge Seelen werden bewacht, und ihr Weg ist gerichtet, damit sie sich nicht in frühen Tagen Dingen stellen müssen, die ihnen zu viel wären. Er kümmert sich um die Lämmer, dass sie nicht zu weit oder zu schnell getrieben werden. All dies ist eine gesegnete Manifestation des Mitgefühls und der Treue Gottes. Und wir wissen auch, dass er sein Volk auf eine andere Weise geführt hat, damit es seine Gnade und seine Wege - und seine eigene Perversität und Ohnmacht - in der Wüste lernen kann.

Dann nahmen sie die Gebeine Josefs mit – den bleibenden Zeugen der Zuversicht des Glaubens, dass Gott, obwohl sie den Tod experimentell lernen müssten, seinen Zweck erfüllen würde. Es antwortet, wie es oft gesagt wurde, auf 2. Korinther 4,10.

Schließlich: "Jehova ging ihnen tagsüber in einer Wolkensäule vors Gesicht, um sie in den Weg zu führen; und nachts in einer Feuersäule, um ihnen Licht zu geben; damit sie Tag und Nacht gehen konnten". Dies kommt am Ende eines Kapitels, in dem sein Volk sich vor ihm geheiligt sieht, indem es sich selbst weglegt und sich selbst besitzt, um erlöst zu werden. Wenn diese Bedingungen aufrechterhalten werden, werden wir eine sichere Führung haben; Gott wird zum Führer und Licht seines Volkes; Er würde seine Heiligen nicht dazu bringen, einen Schritt in der Ungewissheit zu tun. Ob unter hellen Umständen oder im Dunkeln,

"Göttliches Licht umgibt

dein Gehen, Gott selbst wird deinen Weg markieren". (Hymne 76)

KAPITEL 14

In diesem Kapitel sehen wir, wie Jehova seinem Volk einen Weg aus Ägypten öffnet und auch mit der Macht umgeht, die es unterdrücken und in Knechtschaft halten würde. Es geht hier nicht darum, was nötig war, um der Herrlichkeit Gottes in Der sündigen Lage der Menschen zu begegnen; das wurde durch das Blut des Lammes geregelt. Was uns hier bevorsteht, ist, dass Gott ihnen die Macht Seiner Erlösung in voller Befreiung von Ägypten - der Welt in Der Art - bekannt macht und dann die vollständige Zerstörung der Macht des Feindes bewirkt.

Satan und die Welt werden das Volk Gottes nicht aufgeben, ohne verzweifelt zu versuchen, es zu halten. Wir sehen hier die Übungen der Menschen als das Gefühl ihrer eigenen Schwäche in der Gegenwart der Macht des Feindes, aber wir sehen die Errettung Jehovas für sie. Er öffnete einen Weg, wie sie Ägypten ganz verlassen konnten, und dann machte Er in Seinem Umgang mit dem Feind deutlich, dass Er für Sein Volk und gegen alles war, was sie unterdrücken und ihn daran hindern würde, Seine Freude an ihnen zu haben.

Wir sehen hier ein Volk, das durch das Blut des Lammes vor dem Gericht geschützt und von dem genährt wurde, der in Liebe das Gericht trug und nun übte, allen Sauerteig aus seinen Häusern zu ziehen und aus Ägypten wegzuziehen, wie es von demjenigen, der sie erlöst hatte, ganz beansprucht wurde. Aber sie sind noch nicht klar; der Feind kann sie immer noch als "im Land verstrickt" betrachten und einen letzten Versuch unternehmen, sie im Haus der Knechtschaft zu halten. Sie müssen jetzt lernen, typischerweise, den Tod Christi in einem anderen Aspekt; das heißt, ihnen einen Weg aus der Welt zu eröffnen. Das ist der Aspekt des Roten Meeres des Todes Christi.

Oft müssen wir, nachdem wir dem Blut vertraut und versucht haben, Sauerteig zu reinigen, unsere eigene Schwäche in Gegenwart der Macht des Feindes lernen. Wir müssen herausfinden, wie hilflos wir sind. In einer solchen Notlage sprachen die Menschen die Sprache der Verzweiflung. "Liegt es daran, dass es in Ägypten keine Gräber gab, du hast uns weggebracht, um in der Wildnis zu sterben usw." (Vers 11, 12). Aber es war nicht wahrscheinlich, dass Jehova, der bereits so wunderbar für sie gekämpft hatte, sie jetzt im Stich lassen würde. Das Evangelium, das Mose ihnen predigte, brachte das Licht der Errettung Jehovas in ihre Herzen. Sie lernten auf gesegnete Weise, dass Gott für sie war. "Fürchte dich nicht: Steh still und sieh die Errettung Jehovas, die er heute für dich arbeiten wird; für die Ägypter, die ihr heute gesehen habt, werdet ihr sie für immer nicht mehr sehen. Jehova wird für dich kämpfen, und du wirst still sein" (Vers 13,14).

Gottes Erlösung ist eine große; es beinhaltet die Niederlage des Feindes und das Brechen seiner Macht und die vollständige Befreiung von der Welt und von allen Einflüssen, die dort herrschen. Die Welt ist antagonistisch gegenüber Gott und jedem Gedanken, den Er für Sein Volk im Blick hat. Es ist ein großes System, in dem alles nach dem Willen des Menschen weitergeführt wird. Satans Macht und Einfluss steht dahinter, denn er ist der Gott und Fürst dieser Welt, aber das Prinzip, nach dem sein Reich geordnet ist, ist, dass alles nach dem Willen des Menschen sein wird. Das ist mit einem Wort Sünde, denn es ist der unbotmäßige Wille eines Geschöpfes, das gegen Gott rebelliert hat. Wir finden es überall; in der Sphäre des Vergnügens, in der Sphäre der Politik, in der Sphäre der Religion. Es ist das Grundprinzip der Welt. Es ist in diesem Königreich und

unter dieser Regel - was das Neue Testament "die Autorität der Finsternis" nennt(Kolosser 1,13)- würde Satan das Volk Gottes behalten.

Es wäre gut für uns, zu erkennen, was die Knechtschaft Ägyptens ist. Es ist eine Macht, die jemals ausgeübt wurde, um uns davon abzuhalten, für Gott zu sein und Seinen Willen zu tun. Der göttliche und einzige Weg, sich davon zu befreien, besteht darin, durch das Meer zu gehen. Gott ist für sein Volk, und durch den Tod Christi hat er einen Ausweg für sie geschaffen. Es ist ganz klar, dass wir, wenn wir tatsächlich gestorben sind, aus dieser Sphäre herausgehen sollten, in der der Wille des Menschen wirkt. Aber darauf brauchen wir nicht zu warten. Christus ist gestorben, und wir haben das Recht, durch seinen Tod in einem sehr realen und geistlichen Sinne hinauszugehen. Das Meer ist jetzt geteilt; es gibt einen von Gott geöffneten Weg, durch den wir die Welt moralisch verlassen können; wir müssen sehen, dass wir uns diesem Weg bedienen. "Im Glauben durchquerten sie das Rote Meer wie durch trockenes Land". Wir haben das Recht, aus dieser Welt als die Sphäre der Sünde auszugeben. Dieser Aspekt des Todes Christi wurde in unserer Taufe klar dargelegt. "So viele, die christus jesus getauft worden sind, sind bis zu seinem Tod getauft worden. Wir sind also mit ihm durch die Taufe bis zum Tode begraben worden, damit auch wir, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters aus den Toten auferweckt worden ist, auch in der Neuheit des Lebenswandeln" (Römer 6,3.4).

"Steht still und seht die Errettung Jehovas", ist wie das Ende von Römer 4 und der Anfang von Römer 5. Aber "Sprich zu den Menschen, dass sie vorwärts gehen" ist wie Römer 6. Wir müssen neuland finden – den Boden, dass wir für die Sünde gestorben sind. An erster Stelle "Jesus, unser Herr. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, wurde für unsere Straftaten ausgeliefert und wurde zu unserer Rechtfertigung erhoben". A

Der auferstandene Christus ist unsere Gerechtigkeit. Wenn ich sehe, dass ein auferstandener und verherrlichter Mensch meine Gerechtigkeit ist, ist die Macht des Feindes, mich zu belästigen, völlig gebrochen; er kann weder eine Stimme noch eine Waffe erheben. Gegen diesen herrlichen auferstandenen Menschen kann keine Anklage oder Vorwurf erhoben werden. Er ist bei Gott in makelloser Eignung für Gott und für jene neue Welt, in die er in der Auferstehung eingetreten ist, und durch ihn haben wir "Zugang durch Glauben zu dieser Gunst, in der wir stehen" (Römer 5,2).

Es ist eine Sache, unter dem Blut zu sein, und eine andere, unter der Wolke zu sein. "Alle unsere Väter waren unter der Wolke, und alle gingen durch das Meer; und alle wurden Mose in der Wolke und im Meer getauft"(1. Korinther 10,1.2). Viele wissen, dass sie unter dem Blut sind, die nicht wirklich unter die Wolke gekommen sind oder durch das Meer gegangen sind, und daher ist der Feind immer noch in der Lage, sie zu belästigen. Aber die gleiche Gnade, die das Lamm versorgte und mir gab, zu sehen, dass ich meinen Platz unter dem Blut einnehmen konnte, um Schutz vor dem Gericht zu finden, berechtigt mich durch den Herrn Jesus Christus, unter die Wolke zu kommen. Gott möchte, dass ich mit göttlicher Gewissheit weiß, dass Christus meine Gerechtigkeit ist und dass ich durch Ihn zu Gottes Gunsten bin und dass Gott für mich ist. Das ist die Seligkeit, die der göttlich gegebene Teil eines jeden ist, der an Gott glaubt als den, der Jesus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat. Dies ist wirklich der Anfang unserer Zusicherung, und wir werden sie bis zum Ende festhalten(Hebräer 3,14). Die Korinther waren in Gefahr der Abreise, und deshalb bezieht sich Paulus auf die Väter in der Art der Warnung. Nachdem sie unter der Wolke waren und durch das Meergingen, wurden sie nach bösen Dingen usw. glanzvoll, und "Gott war mit den meisten von ihnen nicht zufrieden, denn sie waren in der Wüste verstreut". Aber wir

kann den Anfang unserer Zusicherung nicht festhalten, wenn wir sie nie hatten.

Jesaja 4,5 entspricht in gewisser Weise dieser Schriftstelle, wenn er davon spricht, dass die Wolke in der Zeit ihrer zukünftigen Befreiung über Gottes Volk sein wird. "An jenem Tag wird es einen Spross Jehovas für Schönheit und Herrlichkeit geben und die Frucht der Erde für Exzellenz und Fürschmuck für diejenigen, die aus Israel entkommen sind. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Und Jehova wird über jeder Wohnung des Berges Zion und über seinen Einberufungen eine Wolke bei Tag und einen Rauch und den Glanz einer Feuerflamme bei Nacht erschaffen; denn über allem wird die Herrlichkeit eine Hülle sein". Gott wird die Schönheit Christi einbringen und sie zur Exzellenz und Verzierung seines befreiten Volkes machen, und Er wird die Wolke seiner schützenden Liebe über sie ausbreiten. Aber indem wir einen auferstandenen Christus als unsere Gerechtigkeit haben und durch Ihn unter die Gunst und Liebe Gottes kommen, genießen wir göttliche Befreiung, bevor sie sie bekommen. Und im Lichte dessen können wir den Weg, den Gott uns geöffnet hat, aus der Welt nehmen.

Das Volk wurde Mose in der Wolke und im Meer getauft, nie wieder, um von den Ägyptern befohlen und vertrieben zu werden, sondern immer mehr von jemandem kontrolliert zu werden, dessen Autorität für ihre Befreiung und ihren Segen ausgeübt wurde, einer, der sie in Übereinstimmung mit dem Vergnügen Jehovas, ihres Erlösers und Erlösers, befehlen konnte. Ich denke, welche Antworten auf die Taufe in der Wolke kommen in Römer 5 heraus; die ganze gesegnete Gnade eines Erlösergottes ist da; alle göttliche Gunst von Rechtfertigung und Frieden bis zum ewigen Leben; "die Fülle der Gnade und der freien Gabe der Gerechtigkeit"; alles verwaltet durch unseren Herrn Jesus Christus. Dann, was wir in Römer 6 Antworten haben

sich im Meer taufen zu lassen. Da wir unter Gnade gekommen sind, sind wir bereit, neuland zu gehen. Wenn Christus unsere Gerechtigkeit ist und die Gnade Gottes und das freie Geschenk in der Gnade durch den einen Menschen, den Jesus Christus uns im Überfluss gegeben hat, dann im Hinblick darauf, dass wir mit Ihm identifiziert werden und die gleiche Beziehung zu den Dingen aufnehmen, die Er aufgenommen hat.

Er ist für die Sünde gestorben und er lebt für Gott, und wir haben jetzt das Recht, uns selbst als tot für die Sünde und lebendig für Gott in Christus Jesus zu berücksichtigen. Wir haben uns in unserer Taufe dafür eingesetzt, aber es kommt ein Moment, in dem wir auf diese Weise für uns selbst "vorwärts" gehen und neues Boden begehen müssen. Wir sind auf Christus Jesus und bis zu seinem Tod getauft worden, angesichts einer völlig neuen Lebensweise hier. Wir haben das Privileg zu wissen, was es bedeutet, durch den Tod Christi aus der Welt der Sünde herauszukommen, und weil er dafür gestorben ist, und uns Gott als lebendig unter den Toten hinzugeben.

Haben wir wirklich den wahren Charakter der Welt als die Sphäre der Sünde gesehen? Hier dominiert der Wille einer gefallenen Kreatur alles. Aber ein gesegneter Mensch wurde hier auf einem Weg der göttlichen Vollkommenheit gefunden, der nur den Willen Gottes tut. Er hatte nie einen moralischen Kontakt mit der Welt der Sünde; es gab nichts Gemeinsames zwischen Ihm und der Aktivität des menschlichen Willens. Aber er ist jetzt durch den Tod ganz aus der Szene herausgegangen, die vom Willen des Menschen beherrscht wird. Sein Tod in Römer 6,10 ist keine Sühne; es ist nicht das Sterben für die Sünde, sondern für die Sünde - für den ganzen Charakter der Dinge, die in der Welt zu finden sind.

Wenn er für uns kostbar geworden ist als der Eine, durch den die ganze Gnade und der Segen Gottes zu uns gekommen ist, und wir Zuneigung zu ihm haben, werden wir bereit sein,

gehen Sie auch in Gedanken und Geist so. Der Tod Christi wird so zur "Königsstraße" aus der Welt für diejenigen, die an ihn glauben. Ich habe das Recht, auszugehen, weil er ausgegangen ist. Wenn ich gewillt bin, aus der Welt des Menschenwillens herauszugehen, weil Christus für alles gestorben ist, kann mich nichts daran hindern, dies zu tun. Und wenn ich diesen Weg gehe, werde ich mich unter göttlichem Schutz vor jeder feindlichen Macht wiederfinden.

Der Christ nimmt den Boden des Totseins auf das ganze Prinzip der Sünde, das die Welt in jeder Hinsicht beherrscht. Er geht aus der Sphäre des Menschenwillen heraus, um nur für Gott zu sein. "Übergnt euch Gott als lebendig aus den Toten und eure Glieder Als Werkzeuge der Gerechtigkeit gegenüber Gott"(Römer 6,13). Es ist eine einfache Frage: Bin ich hier für mich und meinen eigenen Willen, oder bin ich hier für Gott und für Seinen Willen? Jeder muss für sich selbst einstehen. Dass wir durch den Tod Christi aus der Welt des Menschenwillens hinausgehen können, um für den Willen und das Vergnügen Gottes zu sein, ist der wahre Charakter und die Kraft von Gottes Erlösung. Es befreit sein Volk von der Sphäre, in der der Wille des Menschen alles beherrscht, und bringt es in eine Sphäre, in der Gottes Wille seinen gesegneten Einfluss hat und wo sie frei sind, Seinem Vergnügen zu dienen. Es liegt an uns zu sehen, dass wir es nicht erhellen oder so große Erlösung vernachlässigen.

"Und er führte sie sicher, so dass sie ohne Angst waren; und das Meer bedeckte ihre Feinde" (Psalm 78:53). Wir müssen uns nur auf dem göttlichen Weg vorwärts bewegen, um vollkommen sicher zu sein und die Macht der Erlösung Gottes zu beweisen. "Das Wasser war eine Mauer: für sie zu ihrer Rechten und zu ihrer Linken". Kein Feind konnte sie berühren, und am Morgen sahen sie die ganze Macht Ägyptens gestürzt.

Was den Umgang mit dem Feind betrifft, so kann angemerkt werden, dass "der Engel Gottes, der vor das Lager Israels ging, sich entfernte und hinter sie ging". Gott ist für sein Volk gegen alle Macht des Feindes, egal in welcher Form. "Was sollen wir dann zu diesen Dingen sagen? Wenn Gott für uns ist, wer gegen uns? " (Römer 8:31). Gott schirmt sein Volk "die ganze Nacht" ab.

Der Feind mag manchmal sehr nahe erscheinen, aber die Wolke war immer zwischen ihm und den Menschen. "Morgens wache" begann Jehova, sich definitiv mit den Widersachern auseinanderzusetzen, und "gegen Morgen" wurden sie alle umgeworfen. Es suggeriert den vollständigen und endgültigen Sturz all dessen, was Gott und seinem Volk zugesteht. "Der Gott des Friedens wird Satan bald unter deinen Füßen zerquetsen". Christus wird schließlich "alle Herrschaft und alle Autorität und Macht annullieren. Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße stellt. Der letzte Feind, der annulliert wird, ist der Tod"(1. Korinther 15,24-26).

Ein Morgen ohne Wolken kommt, an dem weder Gegner noch Böses geschehen wird; kein Ägypter zu sehen! Aber dieser Morgen wurde in der Auferstehung Christi erwartet, und der Glaube ist im gegenwärtigen Licht seines vollständigen Sieges. Er nahm an Blut und Fleisch teil, "damit er durch den Tod denjenigen annullieren kann, der die Macht des Todes hat, das heißt den Teufel; und könnte all jene befreien, die aus Todesangst ihr ganzes Leben lang der Knechtschaft unterworfen waren"(Hebräer 2,14.15). Und nach der Vision des Glaubens hat Gott, "nachdem er Fürstentümer und Autoritäten verwöhnt hat", "sie öffentlich zur Schau gestellt und sie in den Triumph führt".

Die Macht des Feindes ist so völlig zerbrochen, dass Gottes Volk aus seinem Reich hinausgehen kann, und keines

kann sie behindern. Christus hat die Welt überwunden, und der Fürst dieser Welt wird gerichtet. Unter der Herrschaft und Führung Christi kann ein erlöstes Volk unter göttlichem Schutz und im Bewusstsein der göttlichen Gunst in die vollständige Befreiung aus dem Bereich übergehen, in dem der Wille des Menschen wirkt. "Nun, da ihr eure Freiheit von der Sünde erhalten habt, seid ihr Zuge der Gerechtigkeit geworden. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Aber jetzt,nachdem ihr eure Freiheit von der Sünde erhalten habt und Zuge der Bande zu Gott geworden seid, habt ihr eure Frucht zur Heiligkeit und zum Ende des ewigen Lebens"(Römer 6,18.22). Gott wurde in Gnade und Macht offenbart, und Er ist mit und für Sein Volk. Seine Wolke überschattet sie; Seine Herrlichkeit ist ihre Schönheit und ihre Verteidigung; und sie sind in ihrer Taufe durch Beruf aus der Welt hinausgegangen, und in Wirklichkeit haben sie sich selbst als tot für die Sünde und lebendig für Gott in Christus Jesus berücksichtigt.

KAPITEL 15

Dieses Kapitel stellt ein neues Feature vor – das erste Lied in der Heiligen Schrift. Zuvor war diese Gerechtigkeit bekannt gewesen, und die Annäherung an Gott im Geschmack des Brandopfers und die Berufung auf Jehovas Namen in einem Leben mit pilgerhaftem Charakter. Vollkommene Sicherheit vor dem göttlichen Gericht unter dem Blut des Lammes war ebenfalls bekannt. Aber es gab kein Lied, keine Feier des Lobpreises, keinen Ausbruch von ganzem Herzen, um zu bezeugen, dass Gott in den Zuneigungen seines Volkes verherrlicht wurde. Wir sehen hier die Seligkeit der Herzen, die mit Gott erfüllt wurden. Ein Volk, das aus der Welt hinausgegangen ist und die vollständige Zerstörung der

Die Macht des Feindes und wer weiß, dass Gott für sie ist und dass sie mit Ihm auf dem Boden des Todes und der Auferstehung Christi sind, kann in ihrer Zuneigung Gott als ihren eigenen beanspruchen - "Das ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen". Gott wird in den Zuneigungen eines freien Volkes verherrlicht, und Sein vollständiger Triumph wird gefeiert.

Mose singt, und die Kinder Israels singen mit ihm. Christus als der Auferstandene feiert den Sieg Gottes und die volle Frucht der Erlösung, und jeder Gläubige hat das Recht, mit ihm zu singen. Siehe Psalm 40:1 -3; Psalm 22:22. Jeder, der an Gott geglaubt hat, als den, der Jesus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat, ist berechtigt, dieses Lied zu singen. Und im Prinzip deckt es alles ab; es feiert die Zerstörung aller Feinde. Nicht nur "Pharaos Streitwagen und seine Armee haben ihn nach Osten ins Meer geschmolzen", sondern "alle Bewohner Kanaans sind dahingeschmolzen". Es gibt keinen Feind mehr, der Gott daran hindert, Sein Vergnügen mit Seinem erlösten Volk zu tun. Es wird an einem kommenden Tag öffentlich zu sehen sein, aber es ist jetzt Realität. Am Morgen "sah Israel die Ägypter tot am Meeresufer". Der "Morgen" des Glaubens kommt mit der Auferstehung Christi herein; der öffentliche "Morgen" wird mit dem Aufgang der Sonne der Gerechtigkeit kommen - dem Erscheinen Christi. Aber Gott ist jetzt die Kraft, der Gesang und die Erlösung seines Volkes. Wenn Er unsere Stärke ist, ist der Weg der Wildnis vorgesehen; wenn Er unser Lied ist, wird das Herz mit Freude aufgefüllt; und wenn Er unsere Erlösung ist, kann uns kein Böses berühren - das heißt, im moralischen Sinne. Es mag Verfolgung geben, aber wir sind uns der moralischen Bewahrung sicher.

Wir sind nicht richtig im Wohl des Evangeliums, bis wir an Gott als den Auferwecker des Herrn Jesus glauben, und Er ist so vor unseren Herzen, dass wir nicht helfen können

Singen. Christus ist der wahre Mose; Er ist der Besender und der Sänger. Ich mag mir bewusst sein, dass ich der Ärmste und der Schwächste der Herde Gottes bin, aber wenn Gott vor mir ist, wie er in der Macht der Erlösung bekannt ist, wie es im Herrn Jesus Christus bekannt ist, habe ich das Recht, jedes Wort dieses Liedes in Gesellschaft mit Christus zu singen. Das Herz ist von Den Gedanken an sich selbst befreit; es ist alles, was Jehova getan hat; es ist "dein", "du", "du". Wenn sie sich selbst bezeichnen, dann als "das Volk, das du erlöst hast", "dein Volk", "das Volk". . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, dass du gekauft hast". Wie es das Herz zu Gott erhebt! Wir sind Untertanen der Barmherzigkeit; unsere Befreiung ist rein die Frucht göttlicher Liebe und Weisheit und der Handlungen göttlicher Macht. Wir wurden gekauft, erlöst, geführt, und Gott hat alles getan. Wir könnten durchaus im Gesang ausbrechen!

Was wir hier bekommen, ist nicht gerade Anbetung, sondern eine Feier Gottes durch diejenigen, die Ihn beanspruchen können - und sozusagen von Ihm Besitz ergreifen - als ihren Gott. "Das ist mein Gott". Es ist nur ein Volk, das sich über Ägypten im Klaren ist, das eine solche Sprache annehmen kann. Sie haben Ägypten verlassen, aber sie haben Gott. Was für ein glücklicher und herrlicher Austausch! Sie haben gesehen, wie die Macht des Feindes gebrochen wurde; sie haben gesehen, wie Jehova siegreich, erlösend, rettend, geführt hat; sie sind mit Gott auf dem Boden, typischerweise, des Todes und der Auferstehung Christi; und sie können mit Triumph sagen: "Das ist mein Gott".

Es war der Tag ihrer Fürsprache, als Jehova sie als sein Volk zu sich nahm und sie ihn als ihren Gott nahmen. Siebenhundert Jahre später konnte er sagen: "Ich erinnere mich für dich an die Güte deiner Jugend, an die Liebe deiner Fürsächte, als du

ging mir in der Wüste nach, in einem Land, das nicht säte"(Jeremia 2,2). Jehova schätzte es in seinem Gedächtnis. Und wir sehen in Jesaja 12:2, dass, wenn er sein Volk zurückgewinnt und es zu sich zurückbringt, sie wieder dieses Lied singen werden: "Jehova ist meine Kraft und mein Lied, und er wird mein Heil". Dies stimmt mit Hosea 2,15überein: "Und sie wird dort singen, wie in den Tagen ihrer Jugend und wie an dem Tag, als sie aus dem Land Ägypten kam.". Der Gedanke daran wirft die Frage auf, ob wir heute so singen können wie früher.

Es ist nicht sicher, ob Vers 2 lauten soll: "Ich werde ihn verherrlichen" oder "Ich werde ihn zu einer Wohnung machen". In der Tat war die Art und Weise, wie Er sich entschied, verherrlicht zu werden, indem er ein Heiligtum hatte, in dem Er unter ihnen wohnen konnte; so dass es moralisch keinen großen Unterschied zwischen den beiden Lesarten gibt.

"Du hast durch deine Barmherzigkeit das Volk hervorgebracht, das du erlöst hast" (Vers 13). Wir haben im vorherigen Kapitel gesehen, dass das Volk auf dem von Gott bestimmten Weg hinausgehen musste; sie mussten "vorwärts gehen". Aber hier wird alles als Jehovas Führung durch Barmherzigkeit gesehen. Es ist in der Tat die wunderbare Barmherzigkeit, die aus einer solchen Welt ein erlöstes Volk hervorbringt. Es ist eine großartige Übung, der eigenen Taufe treu zu sein. In vielen Fällen betrachten selbst diejenigen, die als Gläubige getauft werden, ihre Taufe nur als Gehorsam gegenüber einer heiligen Handlung oder als Bekenntnis des Glaubens an Christus. Wie wenige erkennen, dass der Tod Christi für sie ein Ausweg aus dieser Welt ist und dass sie sich ihm in der Taufe verpflichtet fühlen! Wir sind es, leider! sie sind daran gewöhnt, getaufte Personen weltlich zu sehen, aber wenn dies so ist, wird es ganz klar, dass sie "nicht von Herzen der Form der Lehre gehorcht haben, in die ihr hineinbefohlen wurdet".

(Römer 6,17). Aber es kommt ein Moment, oft lange nach unserer Taufe, in dem wir wissen wollen, was es bedeutet, und ihm treu zu sein. Die Taufe ist "die Form der Lehre", aber um zu lernen, was sie bedeutet, muss es Herzgehorsam geben. Dann sehen wir, dass uns durch den Tod Christi ein Weg eröffnet wurde, aus der Welt herauszugehen, um ganz für Gott zu sein und mit einem anderen System der Dinge verbunden zu sein. Es ist der Weg und die Führung seiner Barmherzigkeit.

"Du hast sie aus deiner Kraft zum Wohnsitz deiner Heiligkeit geführt" (Vers 13). Wir werden zu Gott gebracht, zu dem Ort, an dem Seine Heiligkeit wohnt. Dies scheint die Gabe des Geistes zu beinhalten - Gott wohnt durch seinen Geist in seinem Volk - und es beinhaltet auch die Errichtung des Tabernakels. Die Menschen sollten mit einem neuen und göttlichen System identifiziert werden, in dem Gottes Heiligkeit wohnte. Was für ein Kontrast zu Ägypten! Gottes Kraft führt sein Volk dorthin; es ist alles eine Frage der Macht Gottes. Je einfacher wir das aufnehmen, desto besser, denn dann sind wir mit dem Handeln Gottes aufgenommen. Er ist vor der Seele, und das ist immer gesegnet. Gott ist für sein Volk – siegreich, erlösend, führend – und das erreichte Ende ist, dass sie zum Wohnsitz Seiner Heiligkeit gebracht werden. Damit ist der erste Abschnitt des Songs geschlossen.

Dann gehen wir in Vers 14 zum Ende der Wildnis und des Landes über. Alle Feinde dort sind unterworfen und schmelzen und werden still wie ein Stein. Alles wird gefeiert, als wäre es vollbracht. Die autorisierte Version verdirbt es eher, indem sie es in die Zukunftsform setzt, aber es ist wirklich: "Die Völker haben es gehört, sie hatten Angst: Ein Nervenkitzel ergriff die Bewohner von Philistia. Dann waren die Fürsten von Edom erstaunt; die mächtigen Männer von Moab, zitternd

hat sie ergriffen; alle Bewohner Kanaans sind dahingeschmolzen". Erst vierzig Jahre später kamen sie zur Aktualität, wie sie im Buch Josua zu sehen ist, aber es war dem Glauben bereits als Realität bekannt. Es ist alles "durch die Größe deines Armes". Wir müssen die Macht Gottes vor uns haben, sonst werden wir die Absichten seiner Liebe für unmöglich halten. Hier sehen wir ein Volk von Wert - ein Volk, das gekauft wurde, um es an den erlesenen Ort zu setzen. Und ich glaube, wir kommen hier zum ersten Mal mit dem Gedanken, dass Gott ein Erbe hat - einen Teil für sich selbst. Es ist nicht nur so, dass der Mensch wunderbare Dinge haben soll, sondern Gott wird auch wunderbare Dinge haben! Er hat das vor sich, was zu seiner eigenen Freude sein wird und ausreicht, um jeden Wunsch seiner Liebe zu befriedigen.

"Er brachte sie an seine heilige Grenze, diesen Berg, den seine rechte Hand kaufte"(Psalm 78,54). Gott erwirbt einen Anteil für sich selbst, wenn er sein Volk "heilig und untschuldig vor ihm in Liebe" pflanzt; nachdem er uns vorher für die Sohnschaft durch Jesus Christus für sich selbst markiert hat"(Epheser 1,4.5). Gott wird den Genuss all dessen haben, was Seine Liebe, Weisheit und Macht bewirkt haben, indem er Seine Heiligen darin gepflanzt hat. Als Erben Gottes erben wir seinen Reichtum, und wenn wir darin gepflanzt sind, werden wir sein Erbe. Denken Sie an die Größe davon! Ich fürchte, wir gewöhnen uns daran, diese wunderbaren Dinge zu hören, und denken nicht daran, wie großartig sie sind. Gott wird die vollkommene Befriedigung Seiner Liebe haben. Er wird das in seinen Heiligen haben, das er zu seinem Vergnügen und seiner Freude während ewiger Zeitalter in Besitz nehmen kann. Keine Macht im Universum kann Ihn daran hindern, es zu tun. Im Glauben und in der Zuneigung seiner Heiligen wird sie als vollendet anerkannt und

gefeiert in Lobliedern. Wenn Sie noch nie angefangen haben zu singen, fangen Sie jetzt an!

In den Schlussversen dieses Liedes sind vier Gedanken zusammengefasst: (1) Der Berg des Erbes Jehovas; (2) Seine Wohnung; (3) Das Heiligtum; (4) Das Königreich. Diese vier Gedanken geben eine vollständige Darstellung dessen, was als Frucht des göttlichen Sieges zustande kommt. "Der Berg" suggeriert, was groß und hoch ist. Für Mose war das verheißene Land "dieser gute Berg und Libanon"(5. Mose 3:25). Das Volk wird gekauft, und der Berg, den es besitzen soll, wird auch gekauft (Psalm 78,54). Der Berg des Erbes Gottes ist Sein Anteil an Seinen Heiligen. Was es ihn gekostet hat, seine Gedanken in Christus zu etablieren! Er hat einen Mann vor Ihm heilig und ohne Schuld, an der Stelle der Sohnschaft. Der Berg des Erbes Gottes wird lebendig im auferstandenen und verherrlichten Menschen zu Seiner Rechten dargelegt, und es ist Sein Gedanke und Zweck, Seine Heiligen in diesen Berg zu pflanzen. Er hätte unsere Wurzeln, um tief in seine Liebe einzusteigen, die uns einen solchen Ort und Teil gewidmet hat, dass er seine ewige Freude an uns haben könnte.

Der nächste Gedanke ist der von Jehovas Wohnstätte. Er hat die Absicht, in seinem Volk zu wohnen, um dort bekannt zu sein und um darzulegen, was er in ihnen ist. Der Berg seines Erbes spricht davon, was die Heiligen für ihn sind, aber er wohnt in ihnen, um im Zeugnis in einer Welt erkannt zu werden, die von ihm entfremdet ist. Er wohnt in seinem Volk, um in der Fülle seiner Gnade erkannt zu werden.

Dann markiert "das Heiligtum, Herr, das deine Hände vorbereitet haben" den Charakter des Ortes, an dem Er angesprochen werden kann; es ist so heilig, dass nur seine Hände

könnte es vorbereiten. Es gibt dort nichts anderes als das, was das Produkt göttlicher Arbeit ist. Wir sind nicht immer im Heiligtum, obwohl es immer unser Privileg ist, uns zu nähert, sogar das Heiligste zu betreten; aber es sollte immer einen Charakter über uns geben, der für diejenigen geeignet ist, die ein Heiligtum privilegiert haben.

Der letzte Gedanke ist das Königreich: "Jehova wird für immer und ewig regieren". Dies ist die Grundlage, auf der alles ruht. Alles, was die Frucht des göttlichen Sieges ist, hat für seine Grundlage die Rechte und die Vorherrschaft Gottes - Seine Autorität und Macht. Das gibt allen Stabilität. Die ganze Macht Seines ewigen Reiches wird eingesetzt, um den Feind zu vernichten und die Erfüllung der Ziele Seiner Liebe zu sichern. "Nun zum König der Zeitalter, dem unbestechlichen, unsichtbaren, einzigen Gott, Ehre und Ehre den Zeitaltern der Zeitalter. Amen" (1. Timotheus 1,17).

Wenn wir zu Miriam kommen, und "all den Frauen", die "mit Tambours und Tänzen hinter ihr hergegangen sind", bekommen wir die Seite der Reaktion, soweit sie im Zustand der Menschen gut gemacht wurde. Es war eine wahre Antwort, soweit es ging, aber es ist bemerkenswert, dass es nicht über das Feiern des vollständigen Sieges Jehovas hinausging; es ging nicht weiter zu den Früchten des Sieges. Ich denke, der subjektive Zustand der Menschen kam dabei zum Vorher; sie stiegen nicht zur Größe dessen auf, was in dem Lied gefeiert wurde. Christus singt den Triumph Gottes und alle kostbaren Früchte dieses Triumphs, aber auf unserer Seite haben wir oft nicht viel vor uns die Früchte, die für Gott gesichert wurden. Die Gläubigen sind froh, an den vollständigen Sieg Gottes zu denken, weil sie sich dadurch sicher und sicher fühlen. Aber wenn wir nichts von den Früchten dieses Sieges wissen, werden wir bei jeder Prüfung der Wildnis scheitern. Wir

werden bald etwas bitter schmecken müssen -- etwas, das über den Strich unserer natürlichen Vorlieben geht -- und wir können uns dem nicht stellen, wenn wir in unserer Seele nicht einen Sinn für die positiven Früchte des göttlichen Sieges haben, für die wir gesichert sind. Die Tatsache, dass der Feind niedergelegt wird, ist eine gesegnete Befreiung, aber es gibt an sich keine Macht, sich den Schwierigkeiten und Übungen der Wildnis zu stellen. Aber es gibt wunderbare und positive Früchte des Sieges, die in der Wüste bekannt sind, als sie in den Wohnsitz der Heiligkeit Gottes gebracht werden, und es gibt noch mehr wunderbare Früchte, die im Land erkannt und genossen werden können, und Gott gibt das Licht all dessen von Anfang an, um Kraft in den Zuneigungen seines Volkes zu sein.

Wir müssen in unserer Zuneigung alles schätzen, was uns das Evangelium von den kostbaren Gedanken Gottes bekannt macht. Das Evangelium verleiht uns gesegneten göttlichen Reichtum; es gibt uns die Erkenntnis vom vollkommenen Sieg Gottes, aber es bereichert uns auch mit dem Licht all dessen, was die Frucht dieses Sieges im positiven Segen ist. Wirklich in der Freude daran zu sein, hinterlässt nichts im Herzen als Gesang - den spontanen Ausbruch eines Herzens, das sich nicht selbst enthalten kann. Und es gibt eine Erkenntnis Gottes, die es auf jede Prüfung der Wüste vorbereiten würde. Sie können sich darauf verlassen, dass das Geheimnis des Scheiterns der Wüste - Murmeln, Rückkehr nach Ägypten usw. - darin besteht, dass die Liebe Gottes und die kostbaren Früchte Seines Sieges in den Zuneigungen seines Volkes nicht bekannt oder geschätzt werden. Die Schwäche und Weltlichkeit, die sich oft manifestieren, zeigen, wie wenig das Evangelium in seiner wahren Seligkeit und Macht bekannt ist. Josua und Kaleb brachen in der Wildnis nicht zusammen, denn was in dem Lied gefeiert wurde, wurde in ihren Herzen geschätzt. Sie wussten, wie Jehova gesiegt hatte, und sie waren in der

Licht von allem, was die Frucht dieses Triumphs wäre. "Wenn Jehova freude an uns hat, wird er uns in dieses Land bringen", war die Sprache ihres Herzens.

Alles, was wir vor uns hatten, ist das Evangelium, und ich denke, wir können sehen, dass, wenn es in den Herzen von Gottes Volk wäre, sie bereit wären, die Wahrheit der Versammlung zu erfahren. Wenn heilige Menschen wirklich den Segen des Evangeliums hätten, denke ich, würde dies sicherstellen, dass sie zur Wahrheit der Versammlung übergehen. Und ich glaube andererseits, dass die volle Wahrheit des Evangeliums nur bei denen zu finden sein wird, die zumindest in gewissem Maße in der Wahrheit der Versammlung sind.

"Und Mose brachte Israel aus dem Roten Meer, und sie gingen hinaus in die Wildnis von Shur; und sie gingen drei Tage in die Wüste und fanden kein Wasser" (Vers 22). Die Menschen werden jetzt in ihrer Art unter der Herrschaft und Führung Christi gesehen. Durch göttliche Führung werden sie auf die Prüfung gebracht. Wir können dies im Herrn selbst sehen; Er "wurde vom Geist in die Wüste getragen, um vom Teufel versucht zu werden"(Matthäus 4,1). Markus sagt: "Der Geist treibt ihn hinaus in die Wüste."; Dies deutet darauf hin, dass es sich nicht um eine freiwillige Bewegung seinerseits handelte. Es ist niemals richtig, aus eigenem Willen in die Prüfung zu gehen; dies zu tun, würde das Selbstvertrauen verraten. Wir sollen vielmehr beten: "Führe uns nicht in Versuchung". Aber Lukas drückt es sehr schön aus: Er "wurde vierzig Tage vom Geist in der Wüste geführt, vom Teufel versucht". Er wurde nicht nur dorthin getragen oder getrieben, sondern Er wurde die ganze Zeit, in der Er dort war, im Geist geführt. Es war der Mensch in der Kraft des Heiligen Geistes die ganze Zeit und daher kein Versagen.

Die Menschen, unter göttlicher Führung, gehen drei Tage in

die Wildnis und finde kein Wasser. Es war eine anstrengende Erfahrung, aber Gott setzte sich darauf ein, ihnen von Anfang an eine völlig neue Lebensweise beizubringen. "Neuheit des Lebens" ist das, was die Taufe im Blick hat - ein Leben, das nicht durch natürliche Ressourcen oder Umstände, sondern durch das Vertrauen auf Gott getragen wird. Alle Dinge sind nicht glatt und einfach in der Art und Weise, wie Gott sein Volk führt. Wir sind natürlich geneigt anzunehmen, dass, wenn wir erlöst und unter der Gunst Gottes sind und unter der Herrschaft und Führung Christi wandeln, alles sehr reibungslos verlaufen wird. Aber dem ist nicht so. Sie können etwas, an das Sie Ihr ganzes Leben lang gewöhnt waren, zurückgezogen finden - eine natürliche Quelle des Trostes und der Erfrischung versagt Ihnen völlig. Du fühlst es tief – Gott meint, dass du es fühlst – aber es zeigt dir, wie sehr du von Dingen abhängig warst, die nicht Gott sind. Er sagt: Ich habe euch klar gezeigt, dass ich für euch bin. Ich habe jede Macht zerstört, die versuchte, Meinen Segen für euch zu behindern. Ich habe dich für mich selbst gekauft und eingelöst. Ich habe euch gesagt, was Meine Liebe und Gunst für euch tun wird. Jetzt möchte Ich, dass ihr in allem völlig von Mir abhängig seid. Ich möchte den Platz jeder natürlichen Ressource im Vertrauen eures Herzens einnehmen.

Aber es gibt mehr als die bloße Abwesenheit von Wasser. In Marah finden sie bitteres Wasser - etwas, das direkt über das Korn jedes natürlichen Verlangens geht. Es gibt etwas, das Leiden mit sich bringt; statt Erfrischung ist es Bitterkeit. Wir mögen es natürlich, gut über uns selbst denken zu können; das ist Stolz. Wir möchten, dass andere gut über uns denken; das ist Eitelkeit. Wir mögen es, wenn die Dinge angenehm sind und nach unserem Geschmack. Diese Dinge sind in jedem von uns; sie sind die eigentliche Make-up unseres Fleisches. Und die Tatsache, dass

dass es so ist, macht es notwendig, dass wir bitteres Wasser trinken. Wird Gott all dem dienen? Sicherlich nicht; Er wird all das enttäuschen und reduzieren, damit wir praktisch im Leben Christi leben können.

"Das Volk murmelte gegen Mose und sprach: Was sollen wir trinken? "Ich nehme an, viele von uns haben gewusst, was es bedeutet, nach Marah zu kommen. Ich glaube, ich tat es am Tag nach meiner Beknung; Ich hatte eine Prüfung, von der niemand außer mir selbst etwas wusste, und sie machte mir deutlich, wie wenig ich bereit war, im Fleisch zu leiden. Wenn wir bitteres Wasser zu trinken haben, steigt das Fleisch in Murmeln auf; wir denken, es ist schwer. Das ist die Zeit, um zu Gott zu schreien. "Und er weinte zu Jehova; und Jehova zeigte ihm Holz, und er warf es ins Wasser, und das Wasser wurde süß". Ich nehme das Holz, um Christus wie hier im Fleisch für den Willen Gottes darzustellen. Er hat im Fleisch gelitten, und wir sollen uns mit dem gleichen Verstand bewaffnen. "Wer im Fleisch gelitten hat, hat mit der Sünde getan, nicht mehr den Rest seiner Zeit im Fleisch nach den Begierden der Menschen zu leben, sondern nach Gottes Willen"(1. Petrus 4,1.2).

Es wird ein neues Lebensprinzip eingeführt, das einen perfekten Kontrast zu allem darstellt, was für uns natürlich war. Die Bitterkeit des Wassers von Marah ist, dass etwas kommt, das unsere natürlichen Geschmäcker, Neigungen und Vorlieben kreuzt. Aber wenn wir Christus vor uns haben als den Einen, der gekommen ist, um Gottes Willen zu tun, und nie sich selbst gefallen oder seine eigene Herrlichkeit gesucht hat, einer, der gehorchte, weil es ihm süß war zu gehorchen, wird das Herz zu Ihm hingezogen, und gemäß dem inneren Menschen erfreuen wir uns an Ihm. Liebt ihr es nicht, an das Leben des heiligen Gehorsams dessen zu denken, der für uns im Fleisch gelitten hat? Das ist das einzige Leben für einen Erlösten

Menschen, und Gott würde uns durch seine Gnade führen, sie zuerst in Christus zu bewundern, sie dann als den wahren Charakter dieser "Neuheit des Lebens" anzunehmen, in der wir wandeln sollen, und sie schließlich in praktischer Unterwerfung und Gehorsam gegenüber seinem Willen anzunehmen. Das bittere Wasser wird dann süß.

Eine neue Art von Menschlichkeit ist in dieser Welt in der Person Christi erschienen; Wir sehen den Menschen hier absolut für Gottes Willen, und nach dem neuen Menschen erfreuen wir uns an Ihm, und es wird unser Wunsch, nur für den Willen Gottes hier zu sein. Wir bekommen einen neuen Verstand – den Verstand, um das Fleisch nicht zu befriedigen, sondern darin zu leiden und so von der Sünde aufzuhören. Ein Heiliger, der von Natur aus ein stolzer oder eitler Mensch ist - und wer von uns ist es nicht? -- wird immer so sein, wie er von Natur aus ist, und auf die Weise Gottes wird er in vielen Demütigungen bitteres Wasser trinken müssen. Aber dann kommt der Heilige in Geist und Geist von dem weg, was er natürlich ist, indem er den Gedanken an einen anderen Menschen unterhält. Christus kommt herein und bekommt einen Platz in seinen Zuneigungen, und er wird gesinnt, dem zu folgen und zu fördern, was von Christus ist. Er kann keine wahre Befriedigung darin finden, seinen eigenen Willen zu tun oder das fleischliche Zu fördern, aber er findet tiefe Befriedigung darin, den Willen Gottes zu tun und sich der Disziplin zu unterwerfen, die das Wirken seines Fleisches kontrolliert, damit sich das Leben Jesu in ihm manifestieren kann.

Es ist eine Frage bei Marah, was anstrengende Erfahrungen für unseren eigenen Geist sind. Sind sie einfach schikanös und Ursachen für Unzufriedenheit und Murmeln? Oder betrachten wir sie im Licht dessen, was Christus hier war, und akzeptieren sie als den göttlichen Weg mit uns, der - obwohl er für uns demütigt - erlaubt ist, das zu fördern, was von Christus ist, und uns einfacher auf den Weg des Willens Gottes zu bringen? Wenn wir sie so akzeptieren, dann das bittere Wasser

süß werden. Es gibt eine innere Befriedigung für Herz und Geist, die auf einer völlig neuen Linie in Bezug auf den Willen Gottes zu finden ist.

"Dort machte er für sie ein Statut und eine Verordnung; und dort testete er sie". Gottes Absicht ist es, dass Christus sein "Statut und seine heilige Handlung" für uns wird; wir sollen in seinen Schritten wandeln und sogar so, wie er wandelte; und das testet unsere Herzen, wonach wir wirklich suchen. Wir sind jetzt berufen, "Kinder des Gehorsams" zu sein; wir sind "auserwählt gemäß der Vorerkenntnis Gottes des Vaters, durch Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und zum Streuen des Blutes Jesu Christi" (1. Petrus 1,2). Es wurde gesagt, dass "Gehorsam die einzige Übung - außer Lob - des Lebens vor Gottist" (J. N. D.). Wir sehen die lobende Seite des Lebens an Gott im Lied, und die Übungen von Marah sind mit dem Ziel, die Gehorsamsseite zu lernen.

Auf dieser Linie entkommen wir allen Krankheiten Ägyptens. Jehova ist der Heiler eines gehorsamen Volkes. Die Krankheiten Ägyptens sind die Folgen des Menschen, der seinen eigenen Willen tut, aber wenn wir unter die Lehre der Gnade und ihren gesegneten Einfluss gekommen sind, lernen wir, "nüchtern und gerecht und fromm im gegenwärtigen Lauf der Dinge" zu leben (Titus 2:12).

Dann kann ein gehorsames und geheiltes Volk Elim genießen. Zwölf und siebzig sind Zahlen, die mit dem Dienst verbunden sind, denn der Herr sandte zuerst die Zwölf und dann noch weitere Siebzig aus. Es spricht von der Verwaltung des geistlichen Segens durch den Herrn für sein Volk - die Erfrischung und Unterschlupf, die unter normalen Bedingungen im Reich Gottes genossen werden.

KAPITEL 16

In der Wildnis von Shur war es "kein Wasser", das die Menschen auf die Probe stellte, und dann in Marah "bitteres" Wasser. Durst spricht von dem, wonach sich der Mensch sehnt, um innerer Befriedigung zu sein. Er soll es nun auf einer völlig neuen Linie in Bezug auf den Willen Gottes und in der Annahme des Leidens im Fleisch und damit des Aufhörens von der Sünde finden.

In der Wüste der Sünde ging es nicht um Durst, sondern um Hunger. Die typische Übung betrifft das Bedürfnis nach Nahrung für einen Spaziergang des Gehorsams hier. Das Löschen des Durstes bezieht sich auf das, was innerlich ist, so dass man in Herz und Geist und Seele in einen zufriedenen Zustand gebracht wird. Aber Nahrung ist die Quelle der Kraft für praktische Bedürfnisse; es ist typisch für das, was wir auf dem Weg der Ernährung brauchen, wenn wir in der Fähigkeit erhalten werden sollen, in der "Neuheit des Lebens" zu wandeln.

Wenn irgendwelche Schwierigkeiten auf dem Weg des Willens Gottes auftreten, besteht die natürliche Tendenz des menschlichen Herzens darin, die gegenwärtigen Bedingungen mit der vollen Versorgung zu vergleichen, die Ägypten gewährt hat, während es vergisst, für welche Art von Leben Ägypten vorsorget. Sie konnten Gott in Ägypten nicht dienen; sie waren dort Sklaven in Knechtschaft; Die Art von Leben, der Ägyptens Nahrung diente, war "die Begierde der Menschen", "der Wille der Heiden". Jede Versorgung war da, um diese Art von Leben aufrechtzuerhalten; es war alles sozusagen einfach gemacht. "Wir saßen an den Fleischtöpfen, wenn wir Brot in vollen Zügen aßen."

Wenn eine Seele dem Einfluss der Gnade entkommt, ist sie geneigt, den wahren Charakter des ägyptischen Lebens und die mächtige Befreiung, die Gottes Erlösung bewirkt hat, und all das ist die Frucht Seines Sieges zu vergessen. Die Menschen hatten sich selbst als gekauft anerkannt

und erlöst, ein Volk für Jehovas Erbe, aber wie schnell wurde all dies aus den Augen verloren! In der Wüste der Sünde ging es ihnen schlechter -- in ihren eigenen ungläubigen Gedanken -- als in Ägypten. "Ihr habt uns in diese Wildnis hinausgebracht, um diese ganze Gemeinde mit Hunger zu töten." Wie schnell können wir die Gedanken des Glaubens aufgeben! Die Segnung, Gott zu dienen, ist niemals für das Fleisch von Belang, und wenn es nicht unter dem Einfluss Seiner Gnade gehalten wird, ist es für Gottes Volk leicht, in fleischliche Gedanken zu fallen.

Aber in diesen Kapiteln lehrt uns Gott die Unermesslichkeit Seiner Gnade. So dass, obwohl bei Shur, Sin und Rephidim nichts auf der Seite des Volkes erschien, außer Murmeln, nichts auf Gottes Seite erschien als Gnade. Die Antwort, die Gott hier auf ihr Murmeln gibt, ist: "Ich werde Brot vom Himmel für dich regnen". Er würde dafür sorgen, dass sie aufrechterhalten werden, und dabei würde er sie testen, ob sie wirklich bereit waren, in Seinem Gesetz zu wandeln oder nicht.

Gott nimmt sein Volk durch Erlösung aus der Welt und setzt es dort hin, wo keine seiner alten und erschmächtigten Unterstützung verfügbar ist. Das ist notwendigerweise zu spüren. Es ist eine neue Erfahrung, all dessen beraubt zu werden, womit man getragen wurde, und Befriedigung gefunden zu haben, und sich Bedingungen zu stellen, in denen alles von Gott sein muss. Praktisch keiner von uns geht aus Ägypten in die Wildnis über, ohne Erfahrungen, die es uns ermöglichen, die Geschichte der Kinder Israels zu verstehen. Oder besser gesagt, ihre Geschichte wird sehr aufschlussreich für unsere eigenen Übungen und Erfahrungen. In jedem Fall ließ Jehova zu, dass das Bedürfnis gespürt wurde, bevor er das lieferte, was ihm entsprechen würde.

Jehova "regnete Manna auf sie herab, um zu essen, und hatte ihnen den Mais des Himmels gegeben: Mensch

aß das Brot der Mächtigen" oder "Engelsspeise" (Psalm78,24.25). Die Engel müssen fressen; sie müssen aufrechterhalten werden; keine Kreatur ist autark. Sie werden in ihrer Fähigkeit unterstützt, den Willen Gottes durch das zu tun, wovon sie sich ernähren. "Seine Engel, mächtig in der Kraft, die sein Wort ausführen und auf die Stimme seines Wortes hören. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Seine Diener, die seinen Willen tun"(Psalm 103,20.21). Es scheint also, dass die göttliche Absicht bei der Gabe von Manna darin bestand, eine Versorgung mit Nahrung bereitzustellen, die es den Menschen ermöglichen würde, moralisch ein ähnliches Leben wie die Engel zu führen. Gottes Wille wird von den heiligen Engeln im Himmel getan, und die Nahrung der Engel wird den Menschen gegeben, damit sie in der Lage sind, Gottes Willen auf Erden zu tun. In diesem Zusammenhang können wir feststellen, dass das Maß des Menschen und das Maß des Engels in Offenbarung 21,17identisch sind. Engels Maß ist es, den Willen Gottes zu tun, und das Maß des Menschen ist das gleiche, und Manna ist gegeben, dass er die Fähigkeit haben kann, es zu tun.

Gottes Wille geschieht im Himmel, und ein Leben vollkommenen Gehorsams - ein Leben, das moralisch "außerhalb des Himmels" war - kam hierher in der Person Jesu, des Sohnes Gottes. Jedes Detail in Seinem heiligen Leben der Vollkommenheit sprach hier von dem, was vom Himmel kam. Was für ein Studium für unsere Herzen ist das Leben Jesu! Wir sehen, wie die Gnade des Himmels jeden Umstand und jedes Detail im Leben in der Wildnis berührt. Das Manna war "fein, körnig, fein wie Heiserfrost auf dem Boden". Es scheint auf das kleinste Detail hinzuweisen, in dem die moralische Schönheit des Willens Gottes mit allen umständen der Wüste im Leben dieses Gesegneten in Berührung gebracht wurde. Es deutet auf die Winzigheit der Art und Weise hin, wie die Gnade Christi in jedes Detail des "Antlitzes der Wüste" kommen würde. Und jetzt lebt Er im Himmel, um die Quelle der Versorgung für Seine Heiligen im Himmel zu sein.

Gnade, damit wir durch diese Welt gehen können, indem wir seinen Schritten folgen und gehen, wie er ging. "Meine Gnade genügt für dich", ist Manna.

"Am Abend werdet ihr dann wissen, dass Jehova euch aus dem Land Ägypten herausgeholt hat; und am Morgen werdet ihr dann die Herrlichkeit Jehovas sehen." Indem wir beweisen, dass Er uns nach Seinem Willen in der Wüste unterstützen kann, wissen wir, dass Gott uns aus Ägypten herausgebracht hat. Seine Herrlichkeit erscheint darin, und sie ist in vollkommener Gnade, denn Er hörte ihr Murmeln. Er gab am Abend Fleisch und dann am Morgen Manna. Christus muss als gestorben angeeignet werden, bevor wir uns die Gnade aneignen können, in der er hier wandelte und die er jetzt vom Himmel aus dient. Es ist die Herrlichkeit Jehovas "in der Wüste", dass er Fleisch und Brot geben würde. Es war sein Vorschlag, beides zu geben; die Wachteln hier waren nicht wie in Numeri 11, die als Antwort auf die Lust des Volkes gegeben wurden. Hier werden sowohl das Fleisch als auch das Brot in Gnade gegeben.

"Am Morgen lag der Tau um das Lager herum". "Und als der Tau nachts auf das Lager fiel, fiel das Manna darauf"(Numeri 11:9). Es ist zu beachten, dass das Manna auf den Tau fiel. Es scheint einen erfrischenden Einfluss zu suggerieren, der den Weg für das Manna bereitet. Tau wird in der Schrift oft als Quelle der Erfrischung bezeichnet. Es gibt ein schönes Wort in Hosea 14,5:"Ich werde israel wie der Tau sein: Er wird blühen wie die Lilie und seine Wurzeln als Libanon auswerfen". Das Ergebnis, dass Jehova Für Israel taut, wird ihre geistige Erweckung sein, damit Fruchtbarkeit und Schönheit sie kennzeichnen werden. Tau ist eine göttliche Erfrischung, die souverän gewährt wird. Der Prophet sagt es: "Tarrieth nicht für den Menschen, noch wartet auf die

Menschensöhne" ( Micha5:7). Es fällt leise und sanft, während Männer schlafen.

Es ist sehr kostbar, morgens aufzuwachen und die ersten Gedanken über den Herrn zu haben. Er freut sich, sich selbst und seine Liebe vor unser Herz zu bringen, damit unsere Zuneigung erfrischt wird. Das bereitet den Weg für das Manna. Der Tau bereitet einen sauberen Ort vor, an dem das Manna fallen kann; es kann nicht auf die Erde fallen; es muss eine Vorbereitung darauf geben; sie fällt auf die erfrischten Zuneigung des Volkes Gottes. Ein herzerfrischt in spiritueller Zuneigung durch göttliche Liebe wird auf das Manna vorbereitet. Solche haben festgestellt, dass der Herr für sie Tau ist, und das Manna kommt darauf. Wenn meine geistlichen Zuneigungen erfrischt sind, möchte ich für den Willen Gottes hier sein, und das Manna kommt als Unterstützung vom Himmel für mich auf dem Weg Seines Willens herein. Die Quelle, aus der der Tau kommt, ist die treue Liebe im Herzen des Herrn; schließlich wird Israels Geschichte des Rückschritts Er wird tau für sie werden, um ihre Zuneigung wiederzubeleben und sie zurück zu Brautbeziehungen zu bringen. Er weicht nie von der ersten Liebe ab, und Er arbeitet immer daran, uns zu ihr zurückzubringen.

Die Versammlung "jeden Morgen" spricht von spirituellem Fleiß, und die Tatsache, dass sie "vor Ort" war, machte es notwendig, sich zu bücken oder niederzuknien, um sie zu sammeln - eine Haltung, die für die Abhängigkeit von Bedeutung ist. Paulus spricht von Dingen, die sich für ihn zum Heil "durch euer Flehen und die Versorgung mit dem Geist Jesu Christi" herausgewendet haben. Das ist sehr ähnlich wie Manna, aber es wird nicht ohne Gebet erworben.

Jeder bekam seine Omere voll, und "wer viel sammelte, hatte nichts zu ende". Es gab eine Gleichheit des Angebots; kein Mangel und kein Überschuss. Wie bedeutsam ist dies für die gesegneten Gedanken und Aktivitäten und die Verwaltung?

der Gnade! Für jeden gibt es die gleiche Bestimmung; jeder bekommt sein Omer voll. Der Geist Gottes in 2. Korinther 8 wendet das Prinzip in praktischer Weise in Bezug auf die zeitlichen Bedürfnisse der Heiligen an. Gottes Prinzip ist Gleichheit(2. Korinther 8,14.15); Er würde nicht einige haben, um in Hülle und Fülle zu sein, während andere Mangel hatten. Wenn Gott in Gnade verwaltet, kann es keinen Gedanken daran geben, dass jemand kurz ist. "Aber Gott ist in der Lage, euch jede gnädige Gabe im Überfluss zu machen, damit ihr, indem ihr in jeder Hinsicht immer alle hinlänglichkeit seid, zu jedem guten Werk im Überfluss seid" (2. Korinther 9,8). Daher sehen wir diese wundersame Handlung in Bezug auf das Manna, dass, ob ein Mann wenig oder viel sammelte, sein Omer voll war. Gemäß der Gnade hat jeder ein volles Maß; Es gibt keinen Grund, warum jemand auf dem Weg des Willens Gottes schwach sein sollte. "Aber jedem von uns ist Gnade gegeben worden nach dem Maß der Gabe Christi"(Epheser 4,7). In der Kraft können wir der Berufung würdig wandeln, mit der wir berufen wurden, mit aller Niedrigkeit und Sanftmut, mit Langmut, die in Liebe miteinander tragen. Es ist gut zu sehen, dass für jeden ein voller Vorrat an Gnade zur Verfügung steht, damit wir für den Weg des Willens Gottes kompetent sein können. Wenn wir das nicht sehen, können wir durch das Gefühl der Verpflichtung belastet werden. Licht schafft ein Gefühl der Verpflichtung, und wenn Gnade nicht bekannt ist, wird die Verpflichtung entsprechend legal und damit belastend. Wir sollen stark sein in der Gnade, die in Christus Jesus ist; das ist das Manna. Manchmal entschuldigen wir uns, indem wir sagen, dass wir arme, schwache Dinge sind; aber unser Omer ist voll und wir müssen es nur benutzen. Jedem Heiligen steht ein volles Maß an Gnade zur Verfügung, damit jeder zur Freude Gottes wandeln kann. Gott ist "der Gott von

Maß" in Bezug auf den Dienst, den Er jedem zuteilt(2. Korinther 10,13),und wir können sagen, dass Er hier als "der Gott des Maßes" in der Gnade gesehen wird, um die Wüste zu betreten.

Wenn wir nicht sammeln, was Er gibt, werden wir schwach. Und es musste gesammelt werden, bevor "die Sonne heiß wurde". Die Sonne repräsentiert die Einflüsse des Tages, und wenn Heilige den Tau und das Manna nicht bekommen, bevor die Einflüsse des Tages über sie kommen, werden sie nicht für die Bedürfnisse des Tages bereitgestellt. Es wäre ein schlechter Tag für einen Israeliten gewesen, wenn er verschlafen hätte! Leider! das tun wir oft, und der Apostel warnt uns, dass "es höchste Zeit ist, aus dem Schlaf aufzuwachen". Bis zum Morgen sollte keiner mehr übrig bleiben. Wenn sie aufbewahrt werden, brüten Würmer darin und es stank. Wir können uns an die Gnade erinnern, die uns gestern getragen hat, aber wenn wir heute keine frische Gnade bekommen, stellen wir fest, dass sie all ihre Vitalität und nährende Kraft verloren hat.

Das Backen und Kochen hier scheint die Übung vorzuschlagen, die hereinkommt, damit die gegebene Gnade zum besten Vorteil genutzt werden kann. Es geht hier nicht darum, es in Mühlen zu mahlen oder in Mörsern zu schlagen, wie in Nummer 11. Das war die Tat derer, die das Manna verachteten; sie versuchten, es schmackhafter zu machen. Sie hatten den Appetit auf "den Mais des Himmels" verloren. So etwas gibt es heute. Alles, was göttlich und von Christus ist, wird manipuliert, um es dem Geschmack des Menschen nach dem Fleisch anzupassen; aber es ist feierlich zu sehen, dass das Ende davon das Entfachen von Jehovas Zorn und einer großen Plage und den Gräbern der Lust war. Aber ich nehme das Backen und Kochen hier, um den richtigen spirituellen Fleiß der Seele darzustellen, dass die Gnade auf die bestmögliche Weise genutzt werden soll.

Wir kommen an dieser Stelle zur zweiten Erwähnung des Sabbats in der Schrift, und ihre Verbindung hier ist von tiefem Interesse und Bedeutung. Die erste Erwähnung desSabbats (1. Mose 2,1-3) ist wie der Rest Gottes von all seinem Werk in der Schöpfung; aber hier wird der Sabbat einem erlösten Volk gegeben, das vom "Brot vom Himmel" getragen wird. "Jehova hat dir den Sabbat gegeben; darum gibt er euch am sechsten Tag das Brot für zwei Tage" (Vers 29). Das Manna wurde so gegeben, dass Jehova beabsichtigte, ihnen einen Ruhetag zu geben. Es sollte sechs Tage lang täglich Aktivität beim Sammeln des Mannas geben, aber am sechsten Tag wurde eine doppelte Versorgung gegeben, angesichts eines siebten Tages, der von erholsamem Genuss geprägt war. Wir lesen: "Bleib jedem Menschen an seiner Stelle: Lass niemanden am siebten Tag von seinem Platz gehen. Und das Volk ruhte sich am siebten Tag aus" (Vers 29,30). Es ist ein schöner Vorschlag, dass es das Privileg des erlösten Volkes wäre, durch Gnade bei Gott in Ruhe zu sein, und das Manna wurde mit diesem Ziel im Blick gegeben. Es ist eine sehr gesegnete und lehrreiche Vereinigung.

Ein Volk, das von der Gnade getragen wird, von der das Manna eine Figur ist, findet sich hier in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes, und nur ein solches kann "den Rest, den heiligen Sabbat Jehovas" (Vers 23) genießen. Die Gnade, die uns zur Verfügung gestellt wird, damit wir seinen Willen tun, ist im Hinblick darauf, dass wir mit Gott an der Ruhe teilhaben, die er in Christus gefunden hat. Die tägliche Übung und der Fleiß waren wesentlich für Gottes Weg mit seinem Volk, aber sie waren nicht Sein Ende. Sie waren im Hinblick auf die Menschen, die mit Jehova in ihrer Art die Segnung seiner Ruhe in Christus genossen. Er schätzt die Teilhabe seines Volkes mit ihm an dieser vollkommenen Ruhe, die Er

hat in Christus gefunden. Das Land Kanaan ist eine Art von Gottes Ruhe, aber Er gab ihnen jede Woche ein kleines Bild von Seiner Ruhe, während sie in der Wüste waren. Es ist eine wunderbare Sache, im Leben in der Wüste von der Gnade Christi getragen zu werden, so dass es nichts gibt, was Gottes Ruhe in seinem Volk stört, und nichts, was sie daran hindert, seine Ruhe in Christus zu genießen. Wir haben einen Ort der Ruhe bei Gott, und das Manna wird nicht nur gegeben, um uns zu stützen, damit wir durch die Wüste kommen können, sondern mit Blick auf unseren Genuss dieses Ortes.

Jehovas Sabbate waren "ein Zeichen zwischen mir und euch während eurer Generationen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, es ist ein ewiger Bund"(2. Mose 31,12-17). Und wir wissen, wie viel in den Propheten über das Versagen des Volkes steht, den Sabbat zu heiligen. Je mehr wir in Fleiß geübt werden, um das Manna zu bekommen und von ihm getragen zu werden, desto mehr werden wir geistig in der Lage sein, den Sabbat zu genießen. Dies nicht zu tun, ist ein sehr schwerer Verlust für uns, und es ist eine Trauer für Gott.

Jehova würde das Manna niemals vergessen oder unbekannt haben; es war immer so zu sehen, wie es vor dem Zeugnis hinterlegt war. Meiner Meinung nach ist es sehr gesegnet, dass die erste Erwähnung des Zeugnisses im Zusammenhang mit dem Manna steht. Es legt mir nahe, dass das Manna Nahrung für die Menschen war, damit sie in der Wildnis in Übereinstimmung mit dem Zeugnis erhalten werden konnten. Das Zeugnis wurde ihnen erst danach gegeben, wie es auf den beiden Steintafeln geschrieben steht, aber Gott hatte es im Blick und sorgte typischerweise im Manna dafür, dass sein Volk damit übereinstimmte. Es ist von Interesse zu sehen, dass der Gedanke des Zeugnisses zuerst in Verbindung mit göttlicher Ressource und Versorgung und nicht mit Der Nachfrage eingeführt wird. Das Manna sollte für die Generationen Israels aufbewahrt werden, "damit sie die

Brot, das ich dir in der Wildnis zum Essen gegeben habe, als ich dich aus dem Land Ägypten gebracht habe." Es sollte ein bleibender Zeuge für die Gnade und Treue Jehovas sein, der für die Unterstützung seines Volkes in der Wüste esorgt hatte, damit es mit dem Zeugnis übereinstimmte, und das noch bevor das Zeugnis ihnen formell gegeben worden war. Das Manna ist in seiner Art die göttliche Bestimmung für Gottes Volk, dass es in der Lage sein kann, hier nach seinem Willen und Vergnügen und damit in Übereinstimmung mit dem Zeugnis zu sein.

In Hebräer 9ist "der goldene Topf, der das Manna hatte" das erste, was in der Arche erwähnt wird, dann "die Rute Aarons, die gekeimt war" (Aarons Rute wurde auch vor das Zeugnis gebracht - Numeri 17:10); und dann drittens "die Tabellen des Bundes". Manna und die Gnade des Priestertums sind in der Regel reichlich vorhanden, damit wir mit dem Zeugnis übereinstimmen können. Christus ist die Quelle jeder Gnade. Der Omer ist das Maß eines Menschen - das volle Maß der Gnade, damit ein Mensch das sein kann, was er zu Gottes Vergnügen hier unten sein sollte. Die beiden steinernen Zeugnistische allein hätten niemals die Erfüllung dessen gesichert, was sie behaupteten, aber das Manna im goldenen Topf war das Zeugnis für alle Generationen seines Volkes, dass Er die volle Versorgung leistete, bevor Er jemals Forderung stellte. Das Zeugnis war im Herzen Christi, als er hier war, und er ist jetzt die Quelle der himmlischen Gnade, damit seine Heiligen in Übereinstimmung mit ihm unterstützt werden können. Gott hat uns in Christus und in der Gnade, die er vom Himmel aus zu dienen erfreut, ein volles Maß an Versorgung gegeben. Niemand kann sagen, dass sein Omer nicht voll ist - dass er nicht ausreicht, um für den Willen Gottes hier zu sein.

Wir könnten uns fragen, ob wir das Manna nutzen. Das Omer des Manna – die Gnade und Unterstützung, der Christus gerne dient – reicht aus, um jeden von uns in Übereinstimmung mit der Freude Gottes zu unterstützen. Er lebt hoch, um das zu liefern, was ausreicht, um jedes Bedürfnis in Bezug auf unsere Fähigkeit, den Willen Gottes auszuführen, zu erfüllen, und dies in jedem Detail. Das Manna qualifiziert uns, den Sabbat mit Gott zu genießen und mit dem Zeugnis in Einklang zu stehen. Das sind die beiden großen Gedanken, die uns in diesem Kapitel vorgebracht werden. Die Stellung der Wüste nach Gott wird so in der Kraft der himmlischen Gnade aufrechterhalten. Ich mag die Gnade nicht gebrauchen, aber sie ist für mich da.

Der Überwinder im Pergamon bekommt das versteckte Manna. In einer Kirche, die in der Welt wohnt und diejenigen hat, die die Lehre von Bileam halten, bekommt der Überwinder ein besonderes Gefühl für die Unterstützung und Anerkennung Christi.

"Die Kinder Israels aßen das Manna vierzig Jahre lang, bis sie in ein bewohntes Land kamen" (Vers 35). Es war die göttliche Versorgung für die ganze Wildnisreise. In Kanaan gab es "gelagerten Mais" – die Gestalt Christi als des Verherrlichten, in dem jeder Zweck der göttlichen Liebe zur Vollkommenheit und Reife gekommen ist. Der "gelagerte Mais" des Landes ist Christus nach göttlichem Vorsegereich; dies ist außerhalb und jenseits aller Wildnisbedürfnisse.

KAPITEL 17

Wir haben bereits festgestellt, dass die Menschen durch göttliche Führung in die unterschiedlichen Umstände dieser Kapitel gekommen sind. Wie von Mose geführt, gingen sie hinaus in die Wüste von Shur (15,22); und hier ist es

"auf Befehl Jehovas", dass sie reisten, um ihr Lager in Rephidim zu erreichen. Sie kamen nicht durch Versagen oder Ungehorsam ihrerseits in die Prüfung; da war eine göttliche Absicht drin; es war Gottes Weg, sie in Not zu bringen, damit sie Seine Gnade bei der Versorgung mit dieser Not lernen konnten. Sein Ziel war es nicht, ihren Unglauben und ihr Gebrechen zu entlarven – obwohl das unter der Prüfung herauskam – sondern ihre Herzen in Seiner Gnade zu unterweisen und ihnen alle Ressourcen dieser Gnade zu entfalten und sie wirklich zu sich selbst zu bringen. Diese Kapitel sind am etabliertesten, um den Reichtum und die Hinlänglichkeit der Gnade zum Vorbringen zu bringen.

Gott ist bereit, uns in Christus zu unterweisen und alles, was seine Gnade erfreut, vor unser Herz zu bringen, um Christus zu uns zu machen. Wir sehen Ihn hier als den Felsen; Uns wird klar gesagt: "Dieser Fels war Christus", und es ist im Sinn, dass Christus geschlagen wurde, damit wir den Geist haben können. Die Anweisung von all dem ist für uns. "All diese Dinge sind ihnen als Typen passiert und wurden für unsere Ermahnung geschrieben, über die die Enden der Zeitalter kommen" (1. Korinther 10,11). Sie hatten materielles Brot vom Himmel und materielles Wasser vom Felsen, aber wir haben das Privileg, die spirituelle Bedeutung dieser Dinge zu lernen.

Die Rute hatte den Fluss geschlagen und sein Wasser in Blut verwandelt; es hatte gerichtlich auf die Quellen des Lebens und der Erfrischung in Ägypten reagiert; es hatte Gottes Gericht in Gestalt über alles, was das Leben der Welt ausmacht, zum Ausdruck gebracht. Aber es wird jetzt in der Figur als einschläfender Christus gesehen. Der Ort heißt Massah (Versuchung) und Meribah (Streit), was zeigt, dass er dadurch gekennzeichnet ist, dass er alles hervorbringt, was das Fleisch in seinem Unglauben und seiner Widersprüchlichkeit ist. Dieser Zustand verlangt nach einem Urteil, aber

durch unendliche Gnade ist Christus an die Stelle des Murrens und Nörglers gekommen, und das Gericht wegen des sündigen Fleisches ist über ihn gekommen, damit der Geist denen gegeben werde, die glauben.

In der Gabe des Geistes wird für die Erhaltung dessen, was von Gott ist, in der Frische in den Seelen seines Volkes Vorsorge getroffen. Dies ist die erste ausgeprägte Art der Gabe des Geistes in diesem Buch, obwohl es darum geht, an den Wohnsitz der Heiligkeit Gottes gebracht zu werden (Kapitel 15,13). Es ist die Gabe des Geistes, die von der göttlichen Seite aus betrachtet wird, wie sie in reiner Gnade verliehen wird - Gott, der erkennt, was nötig ist, um den Zustand des Menschen zu erfüllen und ihn zu versorgen. Das erstaunliche Ergebnis des Todes Christi ist so großartig, dass Gott uns seinen Heiligen Geist geben kann. Es wäre gut, wenn die Gläubigen in diesem Zusammenhang mehr an den Tod Christi denken würden. Wenn wir die Gläubigen allgemein fragen würden: Was ist das Ergebnis des Todes Christi? wir mögen viele wahre Antworten bekommen, aber wahrscheinlich würde es vielen nicht in den Sinn kommen zu sagen, Dass Er gestorben ist, damit der Heilige Geist denen gegeben werden kann, die glauben. Das Ergebnis des Schlagens des Felsens war, dass Wasser aus ihm herauskam. Dies ist eindeutig eine Art des Geistes, der gegeben wird. Es ist gut, die wunderbare Gnade zu sehen, in die Gott uns gesetzt hat. Wir erkennen die göttlichen Ressourcen oft nicht oder nutzen sie nicht, und deshalb wandern Heilige oft lange Zeit in der Wildnis umher, ohne große spirituelle Fortschritte zu machen.

Dies war keine vorübergehende oder vorübergehende Erleichterung; der Fels folgte ihnen (1. Korinther 10,4); es war immer da. In Nummer 20 hatte es offensichtlich aufgehört, Wasser zu geben, aber das war zu einer Zeit, als Miriam gestorben war und die Menschen gegen Moses und Aaron rebellierten. Im Bilde gab es keine Antwort mehr auf Christus, sondern einen Geist der Rebellion. Man kann es durchaus verstehen

das Wasser, das unter solchen Bedingungen nicht mehr fließt. Wenn die Antwort auf Christus stirbt und Rebellion gegen seine Herrschaft und Herrschaft kommt, ist es unmöglich, das Wohl des Geistes zu haben. Aber das Heilmittel für einen solchen Zustand besteht darin, zu einem Gefühl der Gnade zurückzukehren, und Jehova handelte damals, um dies zu erreichen. Der Felsen war da, und er musste nur angesprochen werden, und er würde sein Wasser geben. Dort versagten Mose und Aaron und heiligten Jehova nicht; sie erhoben sich nicht zu der Gnade, in der Er mit einem murmelnden und streitsüchtigen Volk vorging und mit ihm zu tun hatte. Es war kein erneutes Smiting erforderlich, sondern die Erkenntnis, dass ein Vorrat aufgrund der Gnade, in der Gott mit seinem Volk weiterging, verfügbar war. Er konnte sich selbst nicht verleugnen, und er handelte in dem Moment, um das Gefühl Seiner Gnade in den Herzen Seines Volkes wiederherzustellen.

In Numeri 21 antwortet der springende Brunnen auf den Geist, wie er in Johannes 4gesprochen wird. Es ist typisch für den Geist, wie er gegeben wird, um die Zuneigungen in Richtung des ewigen Lebens zu energetisieren. Aber hier ist es der Geist als Kraft zur inneren Erfrischung, damit das, was von Gott ist, in unseren Seelen in der Wüstefrisch gehalten wird. Wir alle sind dazu gebracht worden, in einen Geist zu trinken, damit der Sinn der Gnade und alles, was Gott für uns ist, in lebendiger Frische in unseren Zuneigungen bewahrt werde. Wenn alle Gläubigen in der Freude, Macht und Frische des Heiligen Geistes wandeln würden, gäbe es vielleicht viele Widersacher, aber es gäbe nur wenige Ungläubige! Was für ein Zeugnis! Millionen von Menschen auf Erden haben die Gnade und Liebe Gottes in lebendiger Kraft in ihren Seelen durch den Geist!

Unmittelbar nach diesem Typ bekommen wir das erste bisschen Krieg. "Amalek kam und kämpfte mit

Israel in Rephidim". Die Menschen müssen Krieg lernen. Wenn ein Volk durch Gottes Errettung aus Ägypten ausgezogen ist und die Lektion der Marah gelernt hat und in das Wohl des Manna und des Wassers aus dem Felsen gekommen ist, wird seine neue Lebensweise die Feindseligkeit von Amalek wecken, der der Enkel von Esau war - dem profanen Verächter. Ich habe gedacht, dass Amalek Satans Macht auf dem Weg der Verfolgung repräsentieren könnte. Er hätte sie zerstört, und besonders "das Hinterste von dir, all die Schwachen, die hinter dir zurückblieben, als du sehr schwach und müde warst und er Gott nicht fürchtete"(5. Mose 25,17-19). Wir können auf Widerstand zählen; der Herr spricht von der Zeit, "in der Drangsal oder Verfolgung wegen des Wortes geschieht"(Matthäus 13,21); Er sagte: "In der Welt werdet ihr Drangsal haben." (Siehe auch Matthäus 18:6 und 2 Thessalonicher 1:4 - 8). Gott berücksichtigt jeden Widerstand gegen sein Volk: "Ich habe darüber nachgedacht, was Amalek Israel angetan hat, wie er sich ihm in die Quere kam, als er aus Ägypten kam" (1 Samuel 15).

Wir erhalten in diesem Kapitel die Bedingungen des Sieges. Die erste Sache ist, dass es keinen Gedanken an Kapitulation, Kompromisse oder Frieden mit dem Feind gibt. "Nicht erschreckt in irgendetwas von den Gegnern, was für sie eine Demonstration der Zerstörung ist, sondern von eurer Erlösung und der von Gott"(Philipper 1,28). Mut ist gefragt und der wahre Geist der Soldaten. "Wählt uns Männer",sagt Mose; "Hört auf wie die Menschen; stark sein", sagt Paul in einer ähnlichen Sorte. Die "Hintersten" und "Schwachen" wurden geschlagen. Die Tatsache, dass es solche gab, war an sich der Beweis des Niedergangs, denn wie aus Ägypten in der Kraft einer göttlichen Erlösung hervorgebracht, "gab es keinen Schwachen unter ihren

Stämme" (Psalm 105,37). Es würde darauf hindeuten, dass dies nicht wirklich in der Energie und Frische vor sich gegangen wäre, die durch das Manna und das Wasser aus dem Felsen vermittelt worden wäre. Sie waren daher nicht in militärischer Macht.

Dann braucht es einen guten Führer - einen guten General auf dem Feld, um die Operationen zu leiten - wie wir es in Josua sehen, der eine Art Christus als Führer seiner Heiligen im militärischen Sinne ist. Wir singen manchmal,

"Führe weiter, Allmächtiger Herr,

führe weiter zum Sieg". (Hymne 115)

Wenn es darum geht, den Angriffen des Feindes zu begegnen, brauchen wir Christus, nicht nur als Moses und Aaron – die die Autorität Gottes über uns im Herrn repräsentieren und den Priester, der uns unterstützt – sondern wir müssen unter seiner Leitung als Josua, dem militärischen Führer, stehen. Andernfalls können wir Fehler machen, die dem Feind einen Vorteil verschaffen, aber wenn wir wirklich vom wahren Josua geführt werden, werden wir keine solchen Schritte unternehmen. Viele Gläubige wissen, was es heißt, mit Widerstand und Verfolgung konfrontiert zu sein. Vielleicht den ganzen Tag von denen beobachtet, die auf eine Chance warten, sozusagen in einem unbewachten Moment zuzuschlagen! Welche Wachsamkeit ist erforderlich! Was für eine Übung, vom Herrn in jedem Schritt geleitet zu werden, damit der Feind keinen Vorteil erlangt! Paulus wusste, was es war, aber er konnte sagen: "Der Herr stand zu mir und gab mir Kraft, damit durch mich die Verkündigung vollständig gemacht werden könne. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, und ich wurde aus dem Mund des Löwen befreit" (2. Timotheus 4,17).

Aber das Geheimnis der Macht lag auf dem Hügel; Mose war da mit dem Stab Gottes in der Hand. Wir sehen den militanten Charakter der Männer Israels in Gegenwart

ihrer Gegner unten unter der Führung von Josua. Aber ich denke, Moses repräsentiert sie in diesem Vorfall in ihren Übungen gottbefohlen, im Bewusstsein, dass Seine Macht - der Stab Gottes - mit ihnen und in ihrem Namen ist, aber auch zutiefst bewusst der Schwäche in sich selbst. Es scheint mir, dass er hier nicht gerade eine Art Christus ist, sondern dass er die Menschen in ihrer bewussten Schwäche repräsentiert. Seine Hände waren schwer, und abgesehen von der Unterstützung von Aaron und Hur wären sie im Stich gelassen worden, und Amalek hätte sich durchgesetzt. Es ist eher die bewusste Schwäche, die wir in ihm sehen, und die Notwendigkeit der priesterlichen Unterstützung Christi, sogar eine richtige Haltung der Abhängigkeit von Gott aufrechtzuerhalten. Aaron wäre eher die Gestalt Christi in diesem besonderen Typus, der die Schwachheit des Mose unterstützt, so wie er zwei seiner eigenen unterstützt, die bitten, sich zu seinem Namen versammelt zu haben(Matthäus 18,19.20). Er ist da, um sie in allem zu unterstützen, was sie in Bezug auf Seinen Namen verlangen. Ich kenne nichts Ermutigenderes, als mir der Unterstützung Christi bewusst zu sein, wenn wir für seine Interessen beten. Wir denken manchmal, dass wir ein gutes Gebetstreffen haben werden, wenn wir ein Gefühl der Not und Abhängigkeit haben, aber was den Gebeten der Heiligen, wenn sie im Interesse Christi versammelt sind, einen so besonderen Charakter verleiht, ist das Bewusstsein seiner Unterstützung. Es ist eine eigenartige und gesegnete Erfahrung. Aber ich glaube nicht, dass es realisiert wird, wenn Hur nicht auch anwesend ist, um die Sprache der Art vor uns zu verwenden. Hur bedeutet "Reinheit"; es suggeriert jene Reinheit des Herzens, aus der allein eine wahre Berufung auf den Herrn entstehen kann – jene Reinheit in den Zuneigungen, die nur an den Namen des Herrn und an das denkt, was Ihm zusteht. Die Menschen sollen an jedem Ort beten und fromme Hände erheben (1. Timotheus 2,8).

Das sind die Bedingungen des Sieges. In der Gegenwart der Menschen, Mut und die Führung des Herrn im Konflikt; in der Gegenwart Gottes das Bewusstsein der Schwäche, aber die Unterstützung Christi als Priester in einer abhängigen Haltung der Seele und auch jene Reinheit des Motivs, die es einem mit gutem Gewissen ermöglicht, auf Gott zu zählen. Wo solche Bedingungen vorhanden sind, herrscht die Macht, "bis zum Untergang der Sonne" zu herrschen - bis der Tag des Konflikts vorbei ist. Ein Mann, der in einer Schmiede in einer Stadt in Yorkshire arbeitete, wurde bekehrt, und als seine Arbeitskollegen davon hörten und die Veränderung in ihm sahen, nutzten sie die Gelegenheit, während er beim Frühstück war, seinen Amboss ins Feuer zu legen und heiß zu machen, und legten ihn dann nieder, als wäre er umgeworfen worden. Er kam zurück und -- wie sie erwarteten -- griff nach ihm, um ihn an seine Stelle zu setzen. Seine Hände waren sehr stark verbrannt. Das war ein Angriff von Amalek. Sie erwarteten, von seinen Lippen solche Worte zu hören, wie sie in früheren Zeiten oft aus ihnen herausgekommen waren. Aber er war bei Gott gewesen, und er setzte sich durch. Er wandte sich an die Männer und sagte leise: "Du siehst, ich kann nicht arbeiten, aber ich werde nach Hause gehen und für dich beten."

Es ist eine ernste Sache, das Volk Gottes zu verfolgen. "Es ist eine gerechte Sache mit Gott, denen, die euch beunruhigen, und euch, die ihr beunruhigt seid, bei der Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel Trübsal zuerweisen" (2. Thessalonicher 1,6.7). Jehova ist das Banner seines Volkes; "Jehova-nissi" bedeutet das; weil Er ihr Banner ist, werden sie angegriffen; aber ein solches Banner sichert den Sieg. Die Hand der Gegner gegen das Volk Gottes ist wirklich auf oder gegen den Thron von Jah, und Er wird mit ihnen "von Generation zu Generation" Krieg führen. Schließlich wird Er "die Erinnerung an

Amalek unter dem Himmel". Er wird Satan unter den Füßen Seiner Heiligen verletzen, und keine einzige widrige Macht wird bleiben. Und selbst in der heutigen Zeit ist es eine sehr ernste Sache, dem Volk Gottes und besonders jungen Gläubigen feindlich gegenüberstehen, wie es die Kinder Israels typischerweise waren, als Amalek mit ihnen kämpfte. Gamaliel gab einen guten Rat, als er sagte: "Beachtet euch selbst in Bezug auf diese Männer, was ihr tun werdet. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, damit ihr nicht auch Kämpfer gegen Gott findet"(Apg 5,35-39).

KAPITEL 18

Wir bekommen einen interessanten Typ in diesem Kapitel des Kommens der Heiden. Es spricht von dem, was in der kommenden Welt vollständig verwirklicht werden wird, aber es wird jetzt in gewisser Weise in der Versammlung erreicht; der Heide ist gekommen, um die Freude über Gottes wunderbare Werke in der Gnade zu teilen.

Es fällt auf, dass in diesem Buch der Nichtjude der erste sein sollte, der ein Brandopfer dart. In Genesis 22 geben wir das Opfer des geliebten und einzigen Sohnes ein; dort ist es eine Art von dem, was Gott im Zusammenhang mit dem Brandopfer getan hat. Aber hier sehen wir, wie der Heide seinen Platz bei Gott im süßen Geschmack des Brandopfers einnimmt - Christus in seiner persönlichen und aufopfernden Akzeptanz für Gott als Grund allen Segens festnimmt. Es ist eine der schönen Andeutungen im Alten Testament von Gottes Gedanken, den Heiden einzubringen. Es war immer sein Gedanke, dass die Heiden sich mit seinem Volkfreuen sollten ( Römer 15,10). Es hätte mit Israel von einer Ausweitung der Gnade über ihre Grenzen hinaus sprechen sollen. Paulus

war ein Diener Christi Jesu für die Heiden, damit sie in all seinem süßen Geschmack zu Gott kommen, annehmbar, geheiligt durch den Heiligen Geist.

Die Verheißung an Abraham war, dass er der Vater einer Vielzahl von Nationen sein sollte und dass alle Familien der Erde in ihm gesegnet werden sollten, das heißt nach dem Glaubensprinzip. Jetzt sehen wir, dass der Bericht "von allem, was Gott Mose und Israel, seinem Volk, angetan hatte; dass Jehova Israel aus Ägypten herausgeholt hatte", und es wurde durch das Hören des Glaubens gehört, und Jethro kam, um sich über all die wunderbaren Werke Gottes zu freuen, die für Israel getan wurden. Zweifellos sieht dies auf einen zukünftigen Tag aus. Die Prophezeiung spricht weitgehend von den Heiden, die hereinkommen, um den tausendjährigen Segen nach und nach zu teilen, und wir erhalten hier eine Zahl davon. Während Gott Israel erbringt, wird die Gemeinde aus dem Weg gesandt werden, wie Zipporah es war. Dann wird der Bericht darüber, was Gott getan hat, um Israel zu befreien, in die heidnische Welt gehen, und der Heide wird Segen erhalten, indem er Gottes Befreiung und Erlösung in Israel besitzt. Hesekiel 37 bis 39 zeigt, dass es der Bericht darüber ist, was Gott für Israel und in der Vernichtung ihrer Feinde tut, der zu den Heiden geht und Seinen Namen unter ihnen bekannt macht. Jesaja 60 gibt das Ergebnis; die Heiden kommen und besitzen die große Befreiung, die Gott in Israel bewirkt hat; sie bringen ihren Reichtum und ruhm. Das ist es, was wir hier bekommen. Die Heiden kommen, um die Freude darüber zu teilen, was Gott für Israel getan hat, und um Ihm die Ehre zu geben, die Seinem Namen für Seine große Befreiung gebührt. Sie werden gesegnet sein, indem sie den Ort besitzen, den Gott Israel gegeben hat, und sie werden lernen, Ihn kennenzulernen, indem sie Seine Wege mit Israel sehen. Die Königin von Saba kommt, um Salomos Weisheit nein zu hören

Zweifel kennzeichnen das Kommen der Heiden, wenn das Königreich errichtet wird.

Wenn die Heiden herkommen, um die Freude Israels zu teilen, erscheint auch die Kirche in der Szene, die hier durch Zipporah dargestellt wird. Damit dieses Kapitel ein schönes Bild dessen ist, was in der kommenden Welt geschehen wird. Israel hat vollständig geliefert; die Heiden, die davon hörten und sich dazu hingezogen fühlten, zu kommen und den gesegneten Teil Israels zu betrachten und Gott in Bezug auf alles sein Gott zu geben; Israel und die Heiden in glücklicher Gemeinschaft; und die Gemeinde dort in ihrer eigenen richtigen Beziehung zum Betreuer, am himmlischen Ort mit Ihm. Und alles, was auf dem Boden des Todes Christi herbeigeführt wurde; daher kommen das Brandopfer und die Opfer herein; alles wird so gefeiert, dass es darauf basiert.

Auffällig ist, dass es hier Jethro ist, der das Brandopfer und die Opfer für Gott annimmt. Er übernimmt die Führung; "Aaron kam und alle Ältesten Israels, um mit Moses Schwiegervater Brot zu essen", nicht er mit ihnen. Der Heide wird als ein Platz angesehen, der israelisch Priorität einrimmt. Dies würde eher auf die heutige Zeit antworten. Es ist eine dieser eigentümlichen Berührungen im Alten Testament, die Licht auf Gottes große Gedanken in Berücksichtigung der Heiden werfen. Es ist eine der "prophetischen Schriften" (Römer 16:26). Die Größe und der Charakter dieser göttlichen Gedanken kamen zum Tragen, als Paulus zu den Heiden gesandt wurde und die Wahrheit des Geheimnisses offenbart wurde. (Epheser 3:5,6. ) Die Ältesten Israels, die mit Jethro in der Gegenwart Gottes Brot essen, deuten sehr auf die Gemeinschaft der Gemeinde Gottes hin; der Jude, der mit dem Heiden in der Gegenwart Gottes Brot isst. Wenn der Jude und der Heide jetzt in Gemeinschaft gebracht werden, indem beide in der Gegenwart Gottes an Christus teilhaben, dann ist die Wahrheit der Versammlung

kommt zum Beweis. Und in Zipporah bekommen wir eine Figur der Versammlung in ihrer eigenen richtigen Beziehung zu Christus. Wir haben sie in Kapitel 2 gesehen, wie sie Mose am Tag seines Exils aus Israel gegeben wurde: Sie hatte einen Sohn, dessen Name darauf hindeutete, dass Moses ein Exilant war, ein Fremder. Jetzt hat sie einen weiteren Sohn - Eliezer, "Gott ist meine Hilfe". Es ist gut, diese beiden Namen zur Kenntnis zu nehmen, denn sie müssen für die Kirche in der Zeit der Ablehnung Christi charakteristisch sein. Wir müssen an der Stelle des Fremden bleiben und auf Gottes Kraft für alles vertrauen. Gershom bedeutet, dass Christus abgelehnt wird und dass daher die Kirche hier fremd sein muss; aber Eliezer weist darauf hin, dass man sich auf die Hilfe Gottes verlassen kann, um alles zu erhalten und zu unterstützen, was für Christus ist. Der wahre Charakter des Platzes und der Hoffnungen der Kirche in dieser Welt wird so dargelegt.

Joseph hatte auch eine heidnische Braut und zwei Söhne, aber das bringt die Dinge in einem anderen Aspekt auf den Sinn. Manasse bedeutet "Vergessen"; "Denn Gott hat mich all meine Mühen und das ganze Haus meines Vaters vergessen lassen." Es ist der Herr, der Seine Ablehnung durch Israel in der Freude Seiner Erhöhung unter den Heiden vergisst; und Er wird dort fruchtbar; Ephraim bedeutet "Fruchtbarkeit". In Josephs Söhnen bekommen wir den Gedanken an die Entschädigung, die Christus unter den Heiden am Tag seiner Ablehnung durch Israel findet. Aber in Moses Söhnen haben wir das Gefühl, das er von seiner Ablehnung hat, aber auch, dass seine Interessen gewahrt werden. Gott kümmert sich um die Herrlichkeit Christi und um die Hilfe und Bewahrung von allem, was von Ihm ist; Eliezer spricht davon.

Die letzte Hälfte des Kapitels ist typisch für die Ordnung und Verwaltung des Königreichs in Rechtschaffenheit.

Einige haben gedacht, dass Mose es nicht richtig gemacht hat, Jethro zu hören, aber wenn man es betrachtet, war es typischerweise nicht der göttliche Gedanke, dass Christus Herrschaft und Gericht allein ausüben sollte. Die erste Prophezeiung, die aufgezeichnet wird, spricht von seinem Kommen, um das Gericht zu vollstrecken, aber er kommt "inmitten seiner heiligen Myriaden"; die Heiligen sind bei ihm (Judas 14). Christus wird die Herrschaft und Verwaltung des Reiches nicht allein ausüben. Alles ist hier in seiner richtigen Einstellung als Typ. Anders war es in Numeri 10, wo Mose zu Hobab sagte: "Du weißt, wo wir in der Wüste lagern sollen, und du wirst für uns für Augen sein" Jehova hatte Mose gerade von den silbernen Trompeten erzählt: "Mach dir zwei Trompeten aus Silber. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, für die Reise der Lager". Dann sagte Mose zu Hobab: "Du wirst für uns sein für die Augen", als ob die göttliche Führung für das Reisen durch die silbernen Trompeten nicht ausreichen würde! War es nicht eher eine Rüge, dass wir unmittelbar danach lasen: "Die Bundeslade Jehovas ging vor ihnen auf der dreitägigen Reise, um eine Ruhestätte für sie zu suchen"? Es war, als ob Gott in wundersamer Gnade sagte: Ich werde Augen für dich sein! Wir sind oft wie Mose; Wir denken, wie schön es wäre, jemanden zu haben, der uns sagt, was wir tun und wohin wir gehen sollen!

Aber in Exodus 18 führt der Rat Jethros dazu, dass alles in göttliche Ordnung gebracht wird, entsprechend Weisheit und Gerechtigkeit. Dieser Abschnitt des Buches schließt mit einem Bild der kommenden Welt. Israel gesegnet; die Heiden, die kommen, um sich mit Israel zu freuen; heilige und glückliche Gemeinschaft zwischen Israel und den Heiden; die Kirche, die in ihrer eigenen Beziehung in szene kommt; und die Verwaltung des Königreichs in göttlicher Ordnung - Häuptlinge von Tausenden und von

Hunderte, und von fünfziger Jahren, und von Dutzenden! Es ist eine Figur des Charakters der Dinge, auf die sich der Herr bezog, als er sagte: "Ihr werdet auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten"(Matthäus 19,28). Dann wieder in Lukas 19 wird uns gesagt, dass derjenige, der sein Pfund in zehn Pfund verwandelt, zum Herrscher über zehn Städte gemacht wird, und derjenige, der fünf Pfund gewinnt, wird über fünf Städte gesetzt. Das alles ist Teil der Verwaltung in Rechtschaffenheit der kommenden Welt, die in Exodus 18typisiert wird.

KAPITEL 19

Es ist offensichtlich, dass dieses Kapitel einen neuen Abschnitt des Buches beginnt. Die ersten achtzehn Kapitel zeigen, was Gott für den Menschen ist; es ist alles Unterweisung in Gnade; sogar das Murmeln des Volkes wurde nur zu Gelegenheiten für neue Manifestationen der Gnade; und alles führt zur letzten Frage der Gnade in der Herrlichkeit des Königreichs. Aber die zweite Hälfte des Buches, die mit Kapitel 19 beginnt, greift im Allgemeinen die Seite dessen auf, was der Mensch für Gott als Frucht Seiner Gnade ist. Sie bringt die Bedingungen zum Vorgödnis, die Gott von Seiten des Menschen angemessen sind und deren Erfüllung erforderlich ist, wenn der Mensch Gottes Bund halten soll. Dies bildet die moralische Grundlage dafür, dass die Menschen ein Heiligtum für Jehova machen, damit er unter ihnen wohnen kann.

Jehova appelliert auf berührende Weise an sie (Vers 4), was er getan hat und was er vorgeschlagen hat, um sie für ihn zu machen. Er hatte ihre Feinde vernichtet; Er hatte sie aus dem Haus der Knechtschaft geholt; und hatte sie auf Adlerflügeln getragen und

brachte sie zu sich selbst. Gläubige denken daran, diesen Segen und das zu haben, aber das Tolle ist, dass wir zu Gottgebracht werden. "Ich habe dich auf Adlerflügeln getragen" ist eine schöne Figur. Der Prophet sagt: "In seiner Liebe und in seinem Mitleid erlöste er sie; und er trug sie und trug sie alle alten Tage" (Jesaja 63,9). Jehova spricht davon als "dem Tag, an dem ich sie an die Hand nehme"(Jeremia 31:32). Welch sanftes und freundliches Interesse wird daran vermittelt! Was für ein Hauch von elterlicher Zuneigung! In einer anderen Schriftstelle heißt es: "Als Israel ein Kind war, dann liebte ich ihn. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Ich war es, der Ephraim lehrte zu gehen – er nahm sie auf seine Arme"(Hosea 11:1,3). Er trug sie, wie ein Kind getragen wurde, und dann hielt Er sie an seinen Armen hoch, als sie laufen lernten. Auf ihrer Seite stolperten sie bei jedem Schritt - in Marah, in der Wüste der Sünde, in Rephidim - aber die ganze Zeit von den ewigen Armen Seines getragen, der sie geduldig und gnädig lehrte, jeden Schritt in Abhängigkeit von sich selbst allein und im Vertrauen auf Ihn zu tun. So ist Gott mit jedem von uns umgegangen und geht damit um. Er hat seine Liebe auf uns gelegt, und seine Hände sind unter unseren Armen, um uns zu stützen, während er uns lehrt, einen Schritt nach dem anderen im Vertrauen auf ihn zu tun. Er würde unsere Herzen seines zärtlichen elterlichen Interesses versichern. Paulus sagt wunderschön: "Er pflegte sie in der Wüste" (Apostelgeschichte 13:18). Was für eine Zärtlichkeit ist daran!

Aber wenn Gott zeigt, dass Er alles für Sein Volk in Gnade und zärtlicher Fürsorge ist, dann alles notwendigerweise im Hinblick darauf, dass Sein Volk für Ihn ist. Viele Gläubige kommen nicht über die Betrachtung dessen hinaus, was es in der Gnade für den Menschen gibt. aber wenn die Gnade bekannt ist und das Herz zu Recht betrifft,

es erzeugt den Wunsch, für Gott hier zu sein. Das Halten seines Bundes wirft die Frage auf, was es für Gott zu geben gibt.

Gott ist in erster Linie ein Erlösergott und ein Erlöser – einer, der nicht seinen eigenen Sohn verschont hat, sondern Ihn für uns alle befreit hat und uns mit Ihm alle frei geben wird. Gott ist für sein Volk durch Erlösung für Zeit und Ewigkeit. Wenn deine Seele sich darin vollständig eingelebt hat, kannst du die Überlegung darüber aufnehmen, was es für Gott als Frucht Seiner Gnade sein soll, und du wirst dich freuen, sie aufzunehmen. Wenn wir alle im Wohl der ersten achtzehn Kapitel dieses Buches wären, sollten wir bereit sein, auf die andere Seite zu gehen. Wenn die wahre Gnade Gottes, wie sie typischerweise im ersten Teil von Exodus entfaltet wird, nicht bekannt ist, kann jeder Versuch, den zweiten Teil aufzunehmen, nur zu rechtlicher Knechtschaft führen. Aber das kann unmöglich Gottes Gedanke sein, denn dieses Buch offenbart, dass Er wundersam handelt, um Sein Volk von aller Knechtschaft zu befreien, damit es Ihm in Freiheit dienen kann. Typischerweise ist das, was wir in Kapitel 19, 3 - 6 bekommen, ein Vorschlag an ein erlöstes und befreites Volk - ein Volk nicht im Fleisch, sondern im Geist - ein Volk, das zu Gott gebracht wurde. Wenn die Kinder Israels im Wohle dessen gewesen wären, was ihnen typischerweise gegeben worden war, wären sie der Verantwortung, die sie übernommen hatten, ziemlich gleich gewesen.

Es ist wichtig, dass wir den Unterschied zwischen diesen beiden Teilen des Buches sehen. Es ist eine Freude zu wissen und zu beweisen, was Gott in Der Gnade für uns ist, aber es ist auch höchst gesegnet, unter Gnade den Ort des intelligenten und liebevollen Gehorsams einzunehmen, in dem wir allein für Ihn sind. Es wäre sehr traurig zu denken, dass der Mensch alles und Gott nichts haben sollte. Gott segnet sein Volk auf die vollste Art und Weise

durch Erlösung und bringt sie zu sich selbst, wie sie in höchster Gnade bekannt sind, damit es ihre Freude wird, sich Ihm hinzugeben, damit Er ein Volk hat, das seinen Bund hält; das heißt, getreu dem Band, das die göttliche Gnade vorgeschlagen und hergestellt hat. So sichert Er ein Volk zu Seinem Vergnügen.

Es ist uns wichtig, auch den Platz des Gesetzes in den Wegen Gottes bei den Menschen zu erkennen. Das Gesetz kam zu einem Volk im Fleisch, und es enthüllte all die Perversität und Widersprüchlichkeit des Fleisches und zeigte, dass diejenigen, die im Fleisch waren, Gott nicht gefallen konnten. Es gab dem Menschen auch die Erkenntnis der Sünde und entdeckte ihm, selbst als er wiedergeboren wurde, seine eigene Fleischlichkeit, seine völlige Schwäche und Unfähigkeit von sich selbst, sich auf jeden Anspruch Gottes zu antworten. Das Gesetz war heilig, gerecht, gut und geistig, und deshalb verurteilte es den Menschen und brachte ihn - als er wiedergeboren wurde, um göttlich unter ihm ausgeübt zu werden - zur Selbstverurteilung und zum Tod. Sie gab keine Macht zu gehorchen, aber sie sprach ihren feierlichen Fluch über jeden Ungehorsam aus.

Die feierliche Erklärung von Gottes Rechten über die Menschen und Sein Anspruch auf das, was Ihm von den Menschen zusteht, konnte nur eine Verurteilung für ein Volk sein, das wirklich sündig und im Fleisch war. Sie nahmen, wie wir alle wissen, den Boden des Gehorsams im Fleisch ein. Sie akzeptierten die Verantwortung, das Gesetz zu halten, ohne wirklich zu wissen, was es war, zu Gott gebracht zu werden. Gott kannte den Boden, auf dem sie sich tatsächlich befanden, und Er nahm Seine Haltung ihnen gegenüber am Sinai in Übereinstimmung damit an. Daher die dichte Dunkelheit der Wolke und die Grenzen, die um die Menschen herum gesetzt sind, und ein Gebot, dass jedes Lebewesen, das den Berg berührt, getötet werden sollte. Das Donnern und

Blitze und Trompetengeräusch und das Zittern der Berge, das Zittern der Menschen und die göttliche Warnung vor dem Untergrund waren alle für diesen Anlass geeignet. Gottes heiliger Anspruch auf sein Geschöpf, der an ein sündhaftes Wesen gerichtet ist, das es nicht wiedergeben konnte, muss von Schrecken begleitet werden, denn es brachte einem solchen Geschöpf Verurteilung und Tod. Es war ein feierliches Zeugnis; es war Gott, der den Menschen bewies und seine Furcht vor das Volk brachte (20,20).

Wir dürfen den Platz des Gesetzes in den öffentlichen Wegen Gottes nicht mit Menschen verwechseln, die den Bund so tragen, dass er der Erlösung folgt, und im Hinblick auf das Heiligtum und Gottes Wohnung unter einem erlösten Volk im Glück der Bundesbeziehungen. Während man Ersteres vollständig erkennt, möchte man Letzteres nicht aus den Augen verlieren. Da der Mensch das war, was er war, war das Gesetz ein Dienst des Todes und der Verurteilung, aber es hatte ein Ende vor Blick. Es war Gottes Gedanke, dass sein Volk auf seine Stimme hören und seinen Bund halten sollte: "Dann werdet ihr mein eigener Besitz aus allen Völkern sein - denn die ganze Erde gehört mir - und ihr werdet für mich ein Reich der Priester und eine heilige Nation sein". Wenn dies in Bezug auf ein Volk im Fleisch scheiterte, dann im Hinblick auf einen Tag, an dem es in Bezug auf ein Volk im Geist verwirklicht werden würde. Gott hat seinen Gedanken nicht aufgegeben, ein Volk für seinen eigenen Besitz zu haben, und Petrus zeigt, wie er es gesichert hat. 1. Petrus 2:9,10

Die erste Voraussetzung in einem Volk für Gottes eigenen Besitz ist Gehorsam. "Wenn ihr tatsächlich auf meine Stimme hört und meinen Bund haltet" Wir konnten uns kein ungehorsames Volk vorstellen, das für Gott ist - "ein Königreich der Priester und eine heilige Nation". Petrus spricht von den Heiligen "als Kinder des Gehorsams"; Sie sind

von diesem Prinzip gezeugt und durch es gekennzeichnet. Er spricht davon, "wiedergeboren zu sein, nicht von verderblichem Samen, sondern von unbestechlichem, durch das lebendige und bleibende Wort Gottes"(1. Petrus 1,14.23). Der Mensch nach dem Fleisch ist aus verderblichem Samen geboren, aber es gibt eine andere Generation, die aus unbestechlichem Samen geboren wurde, die ernsthaft die reine Milch des Wortes begehrt und durch sie zur Erlösung aufwächst. Sie werden "eine auserwählte Rasse, ein königliches Priestertum, eine heilige Nation, ein Volk für einen Besitz"; genau das, was Jehova in Exodus 19vorgeschlagen hat. Gottes Gedanke hatte eine Antwort in dem Überrest, auf den Petrus schrieb, und er hat eine Antwort in seinen Heiligen heute, und er wird noch eine Antwort in Israel unter dem Neuen Bund haben.

"Und alle Menschen antworteten gemeinsam und sagten: Alles, was Jehova gesprochen hat, werden wir tun." Sie verpflichteten sich selbstbewusst, in der Annahme, kompetent zu sein, um auf Gottes Anforderungen zu antworten. Es war, als würde Petrus sagen: "Herr, mit dir bin ich bereit, sowohl ins Gefängnis als auch in den Tod zu gehen." Kein schöneres Gefühl kam jemals von den Lippen des Menschen, und Petrus meinte es, aber der Herr sagte: "Ich sage dir, Petrus, der Hahn soll heute nicht krähen, bevor du dreimal leugnen wirst, dass du mich kennst." Er kannte sich selbst nicht, ebenso wenig wie die Kinder Israels auf dem Sinai. Wenn sie wirklich von der Lehre der Gnade profitiert hätten, unter der sie gewesen wären, wären sie sich selbst gegenüber völlig misstrauisch gewesen, und es hätte einen Hinweis darauf gegeben, dass ihr Vertrauen nur auf Gott war. Wenn dies der Fall gewesen wäre, hätten sie in Gott das gefunden, was sie getragen hätte, und sie der Erfüllung Seines Vergnügens gleichgestellt. Paulus könnte sagen: "Ich habe Kraft für alles in dem, was mir Kraft gibt"(Philipper 4,13). Sie haben sich nicht bedient

von dem, was für sie in Gott war, und deshalb brachen sie zusammen. Als Jehova lange darauf Bezug nahm, sagte er: "Welchen Bund sie gebrochen haben, obwohl ich ein Ehemann für sie war" (Jeremia 31:32). Es ist so viel wie zu sagen, Ich wäre ihre Stärke und Unterstützung gewesen, wenn sie auf Mich gezählt hätten.

Wenn sie wirklich das Bewusstsein gehabt hätten, zu Gott gebracht zu werden, wie es in unendlicher Gnade bekannt ist, und ihr Herz dazu gebracht hätten, sich Ihm zu nähern(Jeremia 30,21.22),wäre es in Ordnung gewesen. Sie wären sein Volk gewesen, und er wäre ihr Gott gewesen. Er hatte ihnen gegenüber in Liebe gehandelt und seine Gnade offenbart, um ihre Zuneigung zu gewinnen; Er hatte typischerweise alle Vorkehrungen für sie getroffen - das Manna, um sie auf dem Weg Seines Willens zu unterstützen, und das Wasser aus dem Felsen, um sie innerlich erfrischt und gestärkt in ihren Zuneigungen zu halten. Das Wasser war typischerweise der Geist Christi - der Geist dessen, der sagte: "Dein Gutes zu tun, mein Gott, ist meine Freude, und dein Gesetz ist in meinem Herzen"(Psalm 40,8). Und der wieder sagte: "Oh, wie sehr ich dein Gesetz liebe. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Darum liebe ich deine Gebote über Gold, ja über Feingold"(Psalm 119,97.127).

Wenn die Kinder Israels die Realität dessen bekommen, was das Manna und das Wasser aus dem Felsen typisch sind - das heißt, die Gnade Christi und die Versorgung mit seinem Geist - werden ihre Zuneigungen gottbesehrt sein, und sie werden die Macht haben, Seinen Willen zu tun. In der Zwischenzeit gilt es für jeden Heiligen, dass er unter Gnade steht, und unter dem Einfluss der Gnade erfreut er sich am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen, und er hat den Geist als Kraft. Jeder wahre Christ hat den Geist Christi. Gott hat seinem Volk einen Geist gegeben, der sich an seinem Willen erfreut, so dass es kein Joch der Knechtschaft zu ihnen ist. Seine

Gebote sind nicht schwer, denn er bittet sie niemals, etwas zu tun, was dem inneren Menschen keine Freude bereitet. Und die Gläubigen werden durch das Mitgefühl Gottes dazu gebracht, ihren Körpern ein lebendiges Opfer zu bringen, heilig, annehmbar für Gott, was ihr intelligenter Dienst ist (Römer 12,1).

Die Erfahrung von Römer 7 soll uns das unverbesserliche Böse des Fleisches und unsere eigene völlige Schwäche lehren. Das Fleisch wird niemals anders sein als das, was es ist; es wird niemals in Unterwerfung kommen, noch irgendein Element des Guten darin haben.

Gott nahm in diesem Kapitel eine Haltung ein, die angemessen und notwendig war, da die Bedingungen vorhanden waren. Die Menschen mussten lernen, und wir müssen lernen, dass das, was Gott im Menschen sucht, niemals im Fleisch beantwortet werden kann. Der Mensch nach dem Fleisch kann nur in der Ferne von Verurteilung und Tod seinen Platz haben. Aber selbst während Gott diese schreckensauffallende Haltung einnahm, hatte Er andere und kostbare Gedanken in Seinem Herzen - Gedanken unendlicher Gnade - und Er brachte sie voran, könnten wir sagen, zum frühestmöglichen Zeitpunkt. Er hat es auch nicht versäumt, in der Art den Boden anzugeben, auf dem alles ausgeführt werden konnte, wie wir im nächsten Kapitel sehen werden. Sein Gedanke war es, seinem Volk nahe zu sein und es zu segnen, damit es ihn lieben und sich in freier Zuneigung seinem Dienst widmen kann. Wir sehen, dass dieses Ergebnis typischerweise erreicht wird, wenn sie ihre Opfergaben bringen und das Tabernakel machen. Sein Gedanke war, in ihrer Mitte zu wohnen, aber dies erforderte heilige Bedingungen. Keiner seiner Heiligen würde es anders haben.

Die Gebote legen die moralischen Bedingungen fest, unter denen Gott mit seinem Volk sein kann, und unter diesem Gesichtspunkt sind sie am wichtigsten.

KAPITEL 20

Das erste Wort des Gesetzes lautet: "Ich bin Jehova, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, geholt hat" Es ist Gott, der als Retter bekannt ist; Erlöser und Erlöser, der spricht, und Er spricht zu einem Volk, das aus der Welt und aus der Knechtschaft herausgebracht wurde. Niemand außer einem erlösten und befreiten Volk könnte das geben, was Ihm zusteht.

Wir können drei Dinge aus dem Gesetz lernen. Erstens, der Charakter des Menschen im Fleisch. Er neigt dazu, jedes der Dinge zu tun, die verboten sind, sonst hätte es keine Notwendigkeit gegeben, sie zu verbieten. Auf diese Weise "hat das Gesetz seine Anwendung nicht auf einen rechtschaffenen Menschen, sondern auf die Gesetzlosen und Unterwürfigen, auf die Gottlosen und Sündigen, auf die Unheiligen und Profanen" usw. ( 1. Timotheus 1,9). Es gibt die Erkenntnis der Sünde, denn die Prohibition selbst weckt das Verlangen nach dem, was verboten ist, und bringt so das ungeahnte Böse des Herzens ansLicht, wie wir es in Römer 7 sehen.

Dann können wir es nicht betrachten, ohne an den Gesegneten erinnert zu werden, der sagen könnte: "Dein Gesetz ist in meinem Herzen". Auf diese Weise bringt sie uns die Vollkommenheit Christi vor. Ich brauche nicht zu sagen, dass in seinem Herzen viel mehr war als die zehn Gebote, denn er wurde zum Erlöser der Welt, um sein Leben für viele ein Lösegeld zu geben und es für die Schafe niederzulegen. Er kam, um Gott in der Höhe zu verherrlichen und den Vater zu offenbaren. Jede Perfektion war da.

An dritter Stelle können wir hier etwas vom wahren Charakter des Menschen im Geist sehen. Von heiligen heißt es: "Aber ihr seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn tatsächlich Gottes Geist in euch wohnt"(Römer 8,9). Und wir lesen auch: "Für das, was das Gesetz nicht tun konnte, da es

war schwach durch das Fleisch, Gott, der seinen eigenen Sohn gesandt hat, als Ebenbild des Fleisches der Sünde und für die Sünde, hat die Sünde im Fleisch verurteilt, damit die gerechte Anforderung des Gesetzes in uns erfüllt wird, die nicht nach Fleisch, sondern nach Geist wandeln" (Römer8,3.4). Man würde sich wünschen, das im Hinterkopf zu behalten, wenn man diese Kapitel liest.

Jeder Leser von Exodus 20 muss bemerkt haben, wie wenig darin über Werke steht, die von Menschen zu tun sind. Es gibt nur zwei positive Anordnungen - das vierte Gebot und das fünfte. Der vierte, in Bezug auf die Heiligung des Sabbats, sagt ausdrücklich: "Du sollst keine Arbeit verrichten"; sie mussten sich daran erinnern, was Jehova getan hatte, an dem sie keinen Anteil hatten, aber so wie er geruht hatte, müssen sie es auch tun. Das fünfte Gebot ist das einzige, das als Vorzüglich von Werken angesehen werden kann, aber selbst das eher eine Geisteshaltung vorspricht -"Ehre deinen Vater und deine Mutter". Zweifellos würden Werke mit einer solchen Haltung einhergehen, aber sie werden nicht ausdrücklich erwähnt. Dann soll der Mensch am Ende des Kapitels weder sein Werkzeug auf den Altar heben noch stufenweise hinaufgehen. Wenn der Mensch im Fleisch Hand oder Fuß in Bezug auf Gott bewegt, ist das nur umweltschädlich und die Enthüllung seiner eigenen Nacktheit.

Alles hängt davon ab, dass Gott seinen richtigen Platz bei uns hat. Es muss so sein, wenn man sieht, dass Er Gott ist und dass der Mensch Sein Geschöpf ist. Aber der Mensch ist von Natur aus anfällig für Götzendienst; Er ist bereit, tausend Dinge zu unterhalten, die Rivalen Gottes sind und die Gott in seinem Verstand und Herzen verdrängen, und Satans Macht steckt hinter all diesen Dingen. Jetzt ist Gott herausgekommen, um den Menschen von jedem Götzen zu befreien, indem er sich als Erlösergott offenbart; Er hat seine Rechte im Wege der Barmherzigkeit geltend gemacht

und Gnade und Erlösung. Er hat sich selbst und die Natur seines Anspruchs auf uns in unserem Herrn Jesus Christus kundtriert. Es wurde alles typischerweise auf seine Weise mit Israel dargelegt, die in den ersten achtzehn Kapiteln dieses Buches vor uns gekommen ist, aber wir wissen jetzt, dass es tatsächlich durch das Kommen des Sohnes Gottes und auf dem Boden seines Todes und seiner Auferstehung erreicht wurde. Die erste Sache ist, dass wir dem Erlösergott den Platz geben sollten, der Ihm gebührt. "Du sollst keine anderen Götter vor mir haben".

Gott hat Rechte über uns als Schöpfer, aber Er stützt Seinen Anspruch nicht auf diesen Grund, sondern auf die Grundlage, dass Er der Erlösergott ist. "Ich bin Jehova, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, geholt hat." Das Evangelium ist die Offenbarung, wie Gott seine Rechte in Der Gnade durchgesetzt hat. Er hat die Erlösung durch den Herrn Jesus Christus bewirkt und ihn zum Herrn aller gemacht, damit der Segen durch ihn für alle verfügbar sein kann. Indem wir dem Erlösergott den Platz geben, der Ihm zusteht, kommen wir zum Segen. Solange "andere Götter" bei uns Platz haben, seien es die Selbstbefriedigungen, die Gott in tausend Formen aus dem Herzen des Menschenausschließen, oder die religiösen Götzen, zu denen die Werke, Gebete usw. des Menschen oft werden, sind wir dem göttlichen Segen fremd. Indem wir uns von Götzen an Gott wenden, werden wir von der Macht der Finsternis befreit. Umkehr ist der erste Satz in diese Richtung; es ist, wie Paulus bezeugte, "Umkehr vor Gott"(Apostelgeschichte 20,21). Wenn ein Sünder umkehrt, ist es der Anfang, dass Gott den Platz bekommt, der Ihm in der Seele dieses Mannes zusteht, und daher gibt es Freude im Himmel darüber.

Es wird zur Freude desjenigen, der das Evangelium empfängt, Gott den Platz zu geben, der Ihm gebührt – dem

Platz, den er in höchster und allmächtiger Gnade in unserem Herrn Jesus Christus eingenommen hat. Alles, was den Menschen aufnimmt, so dass Gott, der in erlösender Gnade und Liebe bekannt ist, nicht seinen gebührenden Platz bei ihm bekommt, ist von der Natur eines "anderen Gottes". Im Licht dessen können wir die Kraft dieses letzten Wortes im ersten Brief des Johannes sehen: "Kinder, haltet euch von Götzen fern". Und wir können verstehen, dass Paulus sagt: "Darum, mein Geliebter, flieht vor dem Götzendienst" (1. Korinther 10,14). Welch ein Kontrast zu allem, was götzendienerisch ist, sieht man im seligen Mann von Psalm 16"IhreSorgen werden sich vervielfachen, die sich nacheinander beschleunigen: Ihre Trinkopfer des Blutes werde ich nicht dar anbieten, und ich werde ihre Namen nicht in meine Lippen aufnehmen".

Gott hat sich in Gnade und Liebe offenbart, damit Er den Platz bekommt, der Ihm im Herzen des Menschen, Seinem armen gefallenen Geschöpf, zusteht. Man könnte sagen, dass Gott dem Menschen sein Herz gegeben hat, damit er das Herz des Menschen für sich selbst bekommt. Er bedeckt den zurückkehrenden Verlorenen mit Küssen, vergießt seine Liebe im Herzen des Gläubigen durch den Heiligen Geist, der ihm gegeben wurde, ins Ausland, und der Geist, der Gottes Liebe im Herzen des Gläubigen im Ausland vergießt, ist auch der Geist Christi - der Geist des gesegneten Mannes, der Gott jemals seinen Platz gegeben hat und der nie den Namen eines anderen in seine Lippen aufgenommen hat. Gläubige, die den Geist Christi haben, erfreuen sich, dem gesegneten Gott den Platz zu geben, der Ihm gebührt; sie wissen, dass es für den geistlichen Segen fatal ist, einen anderen Gott zu haben; eine solche zu haben, würde bedeutet, ihr Glück und ihre Freiheit zu verlieren.

Das zweite Gebot verbindet sich mit der Tatsache, dass "Gott ein Geist ist". Der Mensch ist im Wesentlichen materiell in seinen Gedanken, und daher das Verbot, "jedes gravierte Bild oder jede Form dessen, was in den Himmeln oben oder in der Erde darunter ist, zu machen, oder

was in den Gewässern unter der Erde ist". Der natürliche Gedanke des Menschen ist, dass etwas Materielles eine Hilfe bei der Anbetung wäre, aber jedes Bild oder jede Form öffnet Satan einfach die Tür, um sich von dem zu besitzen, was Gott vom Menschen zusteht. Es ist ein wahrer Instinkt, der die Menschen dazu bringt, ihre Augen zu schließen, wenn sie sich an Gott wenden; sie wünschen sich, aus dem Gesehenen und Materiellen zurückgezogen zu werden.

Das Wasser in der Taufe und das Brot und der Kelch im Abendmahl des Herrn sind materielle Dinge, aber sie sind überhaupt keine Gegenstände der Anbetung. Sie so zu machen, wäre götzendienerisch und würde einfach unter Satans Macht fallen. Wir wissen, leider! dass diese Form des Götzendienstes in der Christenheit weit verbreitet ist. Aber unsere große Übung sollte es sein, die spirituelle Bedeutung unserer Taufe zu kennen und ihr treu zu sein und eine geistliche Wertschätzung dessen zu haben, was im Sinn des Herrn war, als Er Sein Abendmahl einführte.

Wie wunderbar, dass Gott sagen sollte: "Ich, Jehova, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott". Das ist die Sprache der Liebe. Es ist so viel wie zu sagen: "Ich kann es nicht ertragen, deine Zuneigung nicht ganz für mich selbst zu haben". Wie Gott muss sein Volk lieben, um eine solche Sprache zu benutzen! Kann meine Liebe etwas für Gott sein? Ja, es ist ihm am kostbarsten; Ohne sie kann er nicht zufrieden sein. Gesegnet sei sein Name, er weiß, wie er ihn sichern kann, nicht nur in einem oder zwei, sondern in einer großen Gesellschaft. Er muss eine große Gesellschaft haben, um Ihn zu lieben. Wie auffallend ist dies in den Worten: "Zeigen Sie Tausenden von denen, die mich lieben und meine Gebote halten, Barmherzigkeit"!

Die göttliche Regierung geht weiter. Es fällt auf, dass, wenn von Gottes Regierung die Rede ist, die Tendenz besteht, sie hauptsächlich als eine gewisse Vergeltung zu betrachten.

Konsequenzen, wenn Böses getan wird. Das tut sie mit Sicherheit, und dies ist eine Angelegenheit, die ernsthaft geprüft werden muss. Aber es gibt noch eine andere Seite. Es ist immer zugunsten der Tausenden von ihnen, die Gott lieben und seine Gebote halten. Heilige, die normal nach dem Geist in Liebe und Gehorsam wandeln, haben den Trost, zu wissen und zu beweisen, dass Gottes heilige Regierung immer zu ihren Gunsten ist. Und selbst wenn wir in der Vergangenheit unter die staatlichen Konsequenzen des Fehlverhaltens geraten sind, beginnt die Regierung Gottes von dem Moment an, in dem wir beginnen, zum Geist zu säen und weiterhin Im Wohlergehen zu tun, zu unseren Gunsten zu wirken, und "Barmherzigkeit" kommt herein, so dass es oft sogar eine gewisse Linderung dessen gibt, was wir auf regierungell leiden, während das Leiden, das übrig bleibt, zur Disziplin der Liebe für unseren geistlichen Profit wird, um zu fördern, dass wir Teilhaber von Gottes Heiligkeit sind. Wie gesegnet zu sehen, dass Gott "Tausende" von gehorsamen Liebenden im Blick hat! Nicht eine kleine Gesellschaft, sondern "Tausende", die sich freuen, Ihm in ihrer Zuneigung den Platz zu geben, der Ihm gebührt, und die jede Assoziation mit dem ablehnen, was götzendienerisch ist und nicht mit Seinem Namen übereinstimmt!

Das dritte Gebot betrifft das, was dem Namen Gottes zusteht. Sein Name weist darauf hin, dass Er sich offenbart hat, und die Wahrheit liegt in dieser Offenbarung, und sie darf nicht mit dem in Berührung gebracht werden, was mit ihr unvereinbar ist. "Jehova wird ihn nicht für schuldig halten, dass für eine Unwahrheit sein Name ausgesprochen wird"(Exodus 20:7,Rand). Diesen Namen mit dem zu verbinden, was falsch ist, bedeutet, ihn zu leugnen. Dann ist es ein heiliger Name. Der natürliche Mensch ist im Wesentlichen profan; er hat wirklich eine Art Freude daran, Gottes Namen mit seiner eigenen Bosheit zu verbinden. In vollkommenem Gegensatz dazu lehrte Gottes Heiliger seine Jünger zu beten: "Geheilicht sei dein Name".

Derjenige, der heilig und wahrhaftig ist, lobt Philadelphia, weil sie seinen Namen nicht geleugnet hatten. Der Teufel versucht immer, diesen Namen mit dem zu verbinden, was unwahr ist. Es ist eine große Übung für die Heiligen, den Namen des Herrn davor zu bewahren, mit dem verbunden zu werden, was der Wahrheit widerspricht. In der Christenheit ist der Name des Herrn mit vielem verbunden, was falsch ist, und die Treue verlangt, dass dieses Böse gerichtet und absolut getrennt wird. Wir müssen dafür gärt, dass wir durch unsere Assoziationen diesen Namen nicht mit dem verbinden, was unheilig oder unwahr ist. Diejenigen, die dies tun, werden nicht für schuldig befunden.

Das vierte Gebot bezieht sich auf die Heiligung des Sabbats. Gott würde sein Volk haben, um den Gedanken an Seine Ruhe zu begreifen, und dass Er sie dazu bringen würde, daran teilzunehmen. Der Mensch kümmert sich natürlich nicht um den Gedanken an Gottes Ruhe; er hat kein Interesse daran, noch möchte er es teilen. Der Sabbat ist wirklich ein Aufruf zur Gemeinschaft mit Gott, wie sie nur durch Erlösung möglich sein könnte. Der vollkommene Charakter dessen, was Gott getan hat, um Ruhe für sich selbst zu sichern, muss erkannt und eingegangen werden. Er erschöhnte sechs Tage in der Schöpfung und ruhte sich am siebten Tag aus. In Genesis 1 gab es eine Szene der Verwirrung und Finsternis, aber Gott handelte darin so, dass er sich selbst Ruhe sicherte. Und was Er dann tat, war bildlich für die Art und Weise, wie Er in Bezug auf all die moralische Unordnung, die durch Sünde und Satan hereingekommen ist, gehandelt hat und handeln wird.

In der heutigen Zeit kennen wir Gott im Rest der Erlösung. Er hat vollkommene Ruhe in der Person und im Werk seines geliebten Sohnes erreicht. Er würde uns dazu bringen, uns in vollkommene Ruhe der Seele hinzusetzen und darüber nachzudenken, was Er getan hat und wie vollkommen es vollendet ist, und

auf diese Weise erinnere dich an den Sabbat und heilige ihn. Er möchte, dass es für sein Volk das ist, was es für sich selbst ist. Er hat einen Punkt der Ruhe erreicht, und Er würde Sein Volk mit ihm in Ruhe haben. Seine eigenen gnädigen und heiligen Wirken durch Erlösung haben Ihm Ruhe gesichert. Er hat mit dem Tod Christi aufopferungsvoll die Geschichte jenes alten Ordnungs der Dinge verschlossen, die die Sünde verschmutzt hatte und in der er nicht ruhen konnte. Er wurde in allem unendlich bestätigt und verherrlicht, und Er ist in Ruhe.

Der erste Tag der Woche - der besondere und unverwechselbare Tag des Christentums - deutet auf einen völlig neuen Anfang hin. Es führt neue und spirituelle und ewige Bedingungen ein. Denken Sie daran, was dieser Tag für den Herrn Jesus war! Der Tag seiner Auferstehung; der Tag der neuen und spirituellen Beziehungen und Vereinigungen; der Tag, an dem er Brüder hatte, denen er den Namen seines Vaters und Gottes verkünden konnte! Lasst uns diesen Tag in unseren Herzen heiligen, damit er für uns das sei, was er für ihn war!

Dann betreffen die letzten sechs Gebote, was dem Menschen zusteht; Wenn das, was Gott zusteht, erhalten bleibt, wird das, was dem Menschen zusteht, nicht fehlen. Das erste dieser Gebote richtet sich an Kinder und verlangt, dass sie Vater und Mutter ehren. Das sorgt dafür, dass die Dinge von Anfang an richtig sind. Es setzt natürlich voraus, dass der Vater und die Mutter zu den Tausenden von denen gehören, die Gott lieben und seine Gebote halten. Es ist das einzige, was Kinder tun müssen, und dieses Gebot wird im Neuen Testament erneuert(Epheser 6,1-4). Dieser Gehorsam, wie alle im christlichen Haushalt, soll "im Herrn" sein. Seine Gnade und Liebe sind dort bekannt, und Sein Einfluss ist bekannt und akzeptiert. Es ist klar

dass, wenn Eltern nicht wirklich unter der Herrschaft Christi stehen, sie ihre Kinder nicht in seiner Disziplin und Ermahnung erziehen können. Die Eltern müssen wissen, was Seine Disziplin und Ermahnung für sich selbst sind, bevor sie ihre Kinder in derselben erziehen können. Die Kinder sollen nicht einfach "gehorchen", sondern ihre Eltern "ehren", und dies erfordert viel Übung seitens der Eltern, dass es in ihnen das geben sollte, was die Kinder wirklich ehren können. Die Eltern wissen, wie der Herr mit sich selbst umgegangen ist, wie seine Disziplin und Ermahnung gekommen sind, um ihren Eigenwillen und ihre Bewegungen ihres Fleisches zu überprüfen. Sie haben unter der Hand des Herrn gelernt, und sie bringen das, was sie gelernt haben, auf ihre Kinder zu tragen, und der Herr unterstützt es.

Kinder haben oft viel mehr Bewegung, als wir denken; Es gibt oft tiefe Bewegung im Herzen sogar eines kleinen Kindes. Wenn eltern in Zuneigung das bewahren, was dem Herrn zusteht, hat das eine wunderbare Wirkung auf die Kinder; Ich spreche aus eigener Erfahrung.

Wir sehen hier wieder, wie wir es zuvor in diesem Buch getan haben, Gottes Haushaltsgedanken. Seine Versammlung besteht aus Haushalten. Gott nimmt sehr zur Kenntnis, wie Kinder ihre Eltern betrachten. Die allgemeine Tendenz von Kindern ist, ihre Eltern zu verachten, und vor allem, wenn sie Vorteile in der Art der Bildung usw.hatten, die ihre Eltern nicht hatten. Es ist ziemlich auffällig, dass das lange Leben auf Erden als Verheißung mit diesem Gebot verbunden werden sollte und dass dies im Brief an die Epheser wiederholt wird. Ein langes Leben auf Erden ist für Christus ein großes Privileg. Wer würde es nicht wünschen? Der Herr versprach Petrus ein langes Leben im Dienst und dann, dass er Gott durch seinen Tod verherrlichen sollte. Ich glaube nicht, dass das Versprechen in Betracht zieht

ein Leben des Eigenwillens oder des natürlichen Genusses, aber eine längere Zeit, in der wir dem Willen Gottes in unserer Generation dienen können, wie David es tat (Apostelgeschichte 13,36). Das ist ein großes Privileg. Und jeder Tag ist jetzt mehr wert als ein Jahr in Methusalems Zeit!

Die folgenden Gebote sind zusammengefasst in "Die Liebe wirkt ihrem Nächsten nicht schlecht: Die Liebe ist also das ganze Gesetz" (Römer 13,10). Es gibt Menschen auf Erden, bei denen man sich vollkommen sicher fühlt und bei denen alle seine Interessen gewahrt sind. Auf den Schutzcharakter des Gesetzes wurde hingewiesen. Es schützt das eigene Leben, die Heiligkeit der Ehebeziehung, sein Eigentum, seinen guten Namen - alle sind sicher bei denen, in denen die rechtschaffene Anforderung des Gesetzes erfüllt ist. Wenn man sich unter Gläubigen befindet, gibt es gleichzeitig ein Gefühl der Erleichterung und Geborgenheit; Du weißt, dass du zu denen gehört, die dir keinen Schaden zufügen werden.

Diese Gebote zeigen, wozu der Mensch von Natur aus neigt; das sind die Dinge, die wir als Menschen im Fleisch tun sollten. Und es muss immer Wachsamkeit und Gebet geben, sonst können wir in einige dieser Dinge verfallen. Zum Beispiel, wie viel Sorgfalt erforderlich ist, um nicht "falsches Zeugnis" gegen den Nachbarn abzulegen. Wenn es unübersehbar ist, ist es einfach, dies auf kleine Weise zu tun, vielleicht sogar ohne vorsätzliche oder böswillige Absicht.

Das letzte Gebot ist das suchendste. Es verbietet das Verlangen (Römer 7,7.8). Es wurde gesagt, dass der Stachel im Schwanz ist. Aber auf der anderen Seite zeigt es die wunderbare Kraft der Gnade. Denn es legt nahe, dass man, wenn man die Liebe Gottes kennt und seine Hand in allem besitzt, sogar frei sein kann vom Verlangen nach dem, was er nicht gibt. Der Geist des Gesetzes und des ganzen Alten Testaments ist der Herr, und wenn wir

den Geist des Herrn und von ihm kontrolliert werden, werden wir nicht begehren. Wenn du sagen kannst, wie er könnte: "Die Zeilen sind mir an angenehmen Orten gefallen; Ja, ich habe ein gutes Erbe", begehrt man nicht, was der Nachbar hat. Es gibt nichts Belästigenderes als das Verlangen nach dem, was du nicht haben kannst; Es ist eine der größten Nöte für das menschliche Glück, dass Menschen begehren, was sie nicht haben können. Da sie Gott oder Seine Gnade und Liebe nicht kennen, vertrauen sie Ihm ihr Glück nicht an und sind von Verlangen nach dem, was sie sehen, verzehrt, das andere besitzen, oder von mürrer Unzufriedenheit, weil sie es nicht haben können. Aber wenn der Heilige sich bewusst ist, dass alle Dinge ihm gehören, gibt es nicht mehr viel zu begehren! "Alle Dinge gehören dir. Ob Paulus oder Apollos oder Kephas oder die Welt oder leben, oder tod, oder Dinge, die gegenwärtig sind, oder Dinge, die kommen, alle gehören dir: und ihr seid Christi, und Christus ist Gottes"(1. Korinther 3,21-23).

Das "Gesetz der Freiheit" ist, wenn dir gesagt wird, dass du tun sollst, was du tun willst. Nach dem inneren Menschen erfreut sich der Heilige am Gesetz Gottes, und da er den Geist Christi hat, ist er auf der Linie der Liebe und Freiheit und nicht der Knechtschaft. Der Wille Gottes wird nicht als unter dem Gesetz, sondern unter Gnade ausgeführt.

Die Menschen hier konnten den Charakter der Dinge, in deren Gegenwart sie sich befanden, nicht ertragen. "Sie waren nicht in der Lage, das zu ertragen, was beansteht"(Hebräer 12,18-21). Die heilige Majestät Gottes und der Charakter Seiner Ansprüche ist eine schreckliche Sache für das Fleisch; "denn sie unterliegt nicht dem Gesetz Gottes; denn es kann auch nicht sein"(Römer 8,7). Der Mensch im Fleisch hat keine Fähigkeit, auf die Behauptung zu reagieren; in der Tat will er alles tun, was verboten ist; und die Verbote selbst schüren nur die Wünsche und Neigungen, die es gibt. Gott hielt es dennoch für angebracht, Seine

Angst vor den Menschen, dass sie nicht sündigen. Doch selbst diese schreckliche Majestät hielt sie nicht davon ab, bald darauf ein goldenes Kalb zu machen, und das in der Gegenwart des "verzehrenden Feuers auf dem Gipfel des Berges" vor ihren Augen (24,17). Es zeigt deutlich, was das Fleisch ist.

Es ist von tiefstem Interesse zu sehen, wie schnell Jehova sich einem ganz anderen Charakter der Dinge zuwendet. Er beansprucht immer noch den höchsten und unvergleichlichen Platz mit seinen Geschöpfen (Vers 23); Er konnte nicht anders tun, die Evangeliumszeit sei Gesetz, Gnade oder irgendetwas anderes. Er ist Gott, und der erste Schritt des Geschöpfes zum Segen muss immer darin bestehen, ihm seinen Platz als Gott zu geben. Das ist in der Tat wesentlich für die Umkehr.

Aber er spricht gleichzeitig von einem Altar und von Brandopfern und Friedensopfern (oder Dankgaben). Das Gesetz an sich, als das im Fleisch zum Menschen kam, bedeutete Distanz und Fluch. Aber weder Distanz noch Fluch waren im Herzen Gottes, also wendet er sich sofort um, um von Nähe und Segen zu sprechen. Er sagt: "Ich werde zu dir kommen und dich segnen." Das Geheimnis davon ist der Altar und das Brandopfer. Ich denke, wir werden sehen, dass der Altar die volle Anerkennung dessen beinhaltet, was der Mensch ist, aber er gibt ihm einen völlig neuen Boden des Segens und der Annäherung an Gott.

Der "Altar der Erde" und der "Altar aus Stein" waren beide typisch für Christus, denn allein durch ihn können wir zu Gott kommen. "Erde" hier ist genau das Wort, von dem Adam seinen Namen erhielt, aber Adam und alle seine Nachkommen kamen unter Sünde und Tod, so dass es keine Annäherung der Menschen an Gott geben konnte, außer auf der Grundlage, dass Gott über alles, was von dem sündigen Menschen hereinkam, verherrlicht wurde, und Christus war hier als Mensch, um dies zu erreichen. Es beinhaltete, dass Er ein Opfer für die Sünde darbrachte, und Er war groß genug, um an den Ort der Sünde und des Todes zu kommen und Gott darin zu verherrlichen, und wir können nur als Anbeter zu Gott auf diesem Boden kommen. Daher ist dieser Altar obligatorisch

-- "ein Altar aus Erde sollst du mir machen". Es spricht davon, dass Christus in sich selbst und durch seinen Tod einen Weg etabliert hat, auf dem wir zu Gott kommen müssen, wenn wir überhaupt kommen.

Dann sollen auf dem "Altar der Erde" Brandopfer und Dankopfer geopfert werden. Wir hätten erwarten können, dass Gott unmittelbar nach der Hingabe des Gesetzes von Sünde und Hausfriedensbruch-Opfer gesprochen hätte, aber er spricht vom Typus her von allem, was Christus in seinen hingebungsvollen Zuneigungen ist, die unendlich über das Halten des Gesetzes hinausgingen. Er verherrlichte Gott genau an dem Ort, an dem der Mensch Ihn entehrt hatte, und verherrlichte Ihn über genau diese Schande. Sein Selbstopfer duftete vor süßem Geschmack für Gott.

Können wir uns Gott in dem Wert und dem Geschmack dessen nähern – in der Annahme Christi und seiner Selbstopferung? Ja, gesegnet sei Gott, wir können, und niemals schlägt Er vor, dass wir uns Ihm auf irgendeinem anderen Boden nähern sollten. Wenn das Brandopfer davon spricht, was Christus für das Herz Gottes ist, indem es den Boden der Annahme für sein Volk bereitet, spricht das Dankesopfer von dem, was er für ihre Herzen als Quelle ewiger Danksagung wird. Dankbarkeit und Heiligkeit gehen zusammen. "Sei dankbar. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Danke geben" ist eine Art Höhepunkt in Kolossern.

Im Licht all dessen und in Bezug darauf würde Jehova seinen Namen zum Gedenken machen. Was Gott durch Christus und im Licht des Brandopfers bekannt ist, ist die immerwährende Erinnerung und Freude seines Volkes. Christus hat das Rechtssystem weggenommen, und der Mann, der das Gesetz nicht halten wollte und konnte, wurde in seinem Tod aufopferungsvoll beendet. Aber das Brandopfer spricht von Vollkommenheit in jeder moralischen Eigenschaft, und in den Zuneigungen eines Mannes, der ganz Gott ergeben ist - eine solche Vollkommenheit, die nur in einer göttlichen Person - dem Sohn Gottes - zu finden ist, kommt herein

Fleisch. Und diese Vollkommenheit wurde im Tod dargeboten, damit Gottes Wille errichtet und Seine Heiligen zu Seinem Vergnügen abgelöst und für immer vervollkommnt werden können. Wir erinnern uns an Gottes Namen in Bezug auf all das und verherrlichen Ihn in unserem Lobpreis.

"Und wenn du mich zu einem Altar aus Stein machst, sollst du ihn nicht aus behauenem Stein bauen; denn wenn du dein scharfes Werkzeug darauf erhebest, hast du es entweithert" (Vers 25). Der "Altar aus Stein" spricht von dem, was dauerhaft ist, und das bringt den Gedanken an die Auferstehung mit sich, denn nur in Verbindung mit Christus als auferstandenem Menschen haben die Dinge dauerhaften Charakter. Es ist zu beachten, dass dieser Altar mit einem "wenn" eingeleitet wird, was darauf hindeutet, dass das Volk Gottes das Privileg hat, einen solchen Altar zu machen, aber dass es nicht immer dazu bereit ist. Sie sind nicht immer bereit, sich so zu nähern, wie sie mit Christus als auferstanden identifiziert wurden, denn dies ist eine geistliche Angelegenheit, nur um aufgenommen zu werden, wenn wir begreifen, was es bedeutet, mit ihm auferstanden zu werden. Das "scharfe Werkzeug" des menschlichen Könnens hat dort keinen Platz; es kann nur das entweiht, was am heiligsten ist. Der Stein muss unbewachsen bleiben; das Wirken Gottes hat Christus aus den Reihen der Toten auferweckt, und seine Heiligen werden durch den Glauben an dieses Werk mit ihm auferweckt. Keine menschliche Hand kann diese Ordnung der Dinge berühren; Philosophie oder die Lehre der Menschen kann ihr nichts zu sagen haben. Der Brief an die Kolosser soll das "scharfe Werkzeug" ausschließen, das nur profan sein kann.

"Du sollst auch nicht über Stufen zu meinem Altar hinaufgehen, damit deine Nacktheit nicht darauf entdeckt werde" (Vers 26). Die Christenheit ist voll von menschlichen Mitteln, die die Anbetung Gottes erleichtern sollen, aber sie enthüllen nur die Nacktheit des Menschen. Wenn Gott angesprochen wird, muss er im Geist und in der Wahrheit angesprochen werden; Sein Volk muss durch den Geist Gottes anbeten (Philipper 3,3). Er erwartet von seinen Heiligen, dass sie klar unterscheiden zwischen dem, was durch seinen Geist ist, und der bestmöglichen menschlichen Ordnung. Letzteres

mag im Urteil des Menschen sehr geeignet sein, aber Gott ist der einzige, der das Recht hat, denjenigen, die sich Ihm nähern, vorzuschreiben, was angemessen ist.

Und dann, wo immer man an seinen Namen erinnert, "werde ich zu dir kommen und dich segnen". Einen größeren Kontrast zu den Bedingungen im vorigen Kapitel könnte man sich nicht vorstellen. Wir sind wieder auf jenen gesegneten Gnadenbedingungen, die das wahre Band zwischen Gott und seinem Volk bilden. Der Altar spricht von einer aufopferungsvollen Liebe, die über alles hinausgehen, was das Gesetz verlangt, und von einem Grund der Akzeptanz, der unendlich größer ist, als jeder Gehorsam von uns sein könnte, wie perfekt er auch sein mag. Alles wird gemäß der Vollkommenheit Christi vollbracht. Soweit der Mensch im Fleisch geht, bewegt er weder Hand noch Fuß in der Sache. Es ist bemerkenswert, wie dieses Kapitel des Gesetzes die Werke des Menschen völlig ausschließt!

KAPITEL 21

Der hebräische Bondman ist eine andere schöne Art von Christus. Wir bekommen den Gedanken an seine Vollkommenheit aufopferungsvoll in Verbindung mit dem Brandopfer und dem Altar; aber im hebräischen Diener ist der Typus von Seiner Vollkommenheit in Bezug auf den Dienst. Wie wunderbar der Ort des Dienens, an den der gesegnete Herr gekommen ist! Und Er erfüllte so alles, was ihm zusteht, dass Er persönlich frei ausgehen konnte. Das Gesetz verlangte sechs Dienstjahre, und dann könnte der Bond-Man frei ausgehen: Er muss nur sechs Jahre dienen. Mit dem seligen Herrn konnte das Gesetz Ihn nicht festhalten, denn Er antwortete vollständig auf jeden seiner Ansprüche. Wie die alte Hymne sagt:

"Von Abbas Liebe, von Gottes großem

Anspruch kam Er überhaupt nicht zu kurz;

Vollkommen in allem

war Er, Allein seit Adams Fall".

Nun war die Frage, würde Er frei ausgehen? Der Messwert am Rand ist sehr auffällig. "Wenn er allein hereinkäme", lautet wörtlich: "Wenn er mit seinem Körper hereinkäm" (Vers 3). Hebräer 10,5 zeigt, wie er mit seinem Leib hereinkam: "Du hast mir einen Leib bereitet". Aber würde er mit seinem Körper ausgehen? Nein, das würde er nicht. Persönlich war er dazu berechtigt, aber es war genau das, was Er nicht tun würde; Er widmete diesen Körper seinem Meister, seiner Frau und seinen Kindern. Diesen heiligen Leib, der für Ihn vorbereitet wurde, hat Er Gott, der Kirche und den Heiligen einzeln gewidmet. Im Abendmahl sagt er: "Das ist mein Leib, der für dichist". Er ist nicht frei mit Seinem Leib hinausgegangen; Er hat es gewidmet; und in der Hingabe seines Leibes hat der Herr sich selbst geschworen, ewig in Liebe zu dienen.

"Das ist mein Leib, der für dich ist" – da ist eine Tiefe in dem, was jedes Herz anspricht, das Ihn liebt. Das Essen des Abendmahls ist mit einer richtigen Wertschätzung verbunden; wenn wir es nicht schätzen, essen wir das Abendmahl nicht. So spricht 1. Korinther 11 von der Möglichkeit, unwürdig zu essen und zu trinken, und es sagt von dem, der dies tut, dass er "schuldig sein wird in Bezug auf den Leib und das Blut des Herrn"; und wieder "Den Körper nicht unterscheiden". Der große Gedanke, den das Brot im Abendmahl darstellt, ist, dass er sich in Liebe hingegeben hat, er hat klar gesagt: "Ich liebe"; Er hat sich selbst gelobt, Er ist auf den Posten gegangen und hatte sein Ohr gelangweilt. Es ist ein weiterer kostbarer Aspekt seines Todes. Sein Tod in Verbindung mit dem Altar und dem Brandopfer hat mit der Verherrlichung Gottes in Bezug auf die Sünde zu tun, aber das Ohr gelangweilt zu haben, ist Hingabe an den Dienst. Er hat sich damit dem ewigen Dienst verpflichtet. Er hat klar gesagt: "Ich liebe". Das ist alles Exzess; es geht unendlich weit darüber hinaus

alles, was das Gesetz verlangte. Es bringt uns den ganzen Umfang seines Dienstes für den seinen eigenen vor: Fürsprache; Fürbitte; Unterstützung; Unterstützung; Heiligung und Reinigung; Füße waschen; Sich die seine eigenen zu machen, sich hinzusetzen und hervorzukommen, um ihnen zu dienen; und alle anderen Dienstleistungen. Was für ein wunderbarer Dienst hat sich der Herr selbst verpflichtet! Es ist das, was Er getan hat, tut und ewig tun wird; Er wird für immer dienen. Die Wirkung, die Liebe Christi auf diese Weise zu begreifen, wäre, dass wir alles aus diesem Dienst der Liebe suchen. Wir sagen ihm manchmal, dass er die Quelle jeder Gnade ist; Er lebt, um ewig zu dienen.

Der Meister, der das Ohr des Bondmans langweilt, legt nahe, dass Gott die Hingabe Christi an den ewigen Dienst angenommen hat; es gefällt Gott sehr, dass Er sich selbst hingeben soll; es ist alles in vollkommener Übereinstimmung mit dem Gedanken des Vaters und dem Willen Gottes. Der Diener trägt für immer in seiner eigenen Person das Zeichen seines Versprechens - das Loch, das sich in seinem Ohr bohrt. Der Herr wird niemals die Zeichen in seiner eigenen Person des Versprechens verlieren, das sein Tod mit sich bringt. Er lenkte in der Auferstehung die Aufmerksamkeit auf die Zeichen seiner Hände und Füße in Lukas; und Seine Hände und Seine Seite in Johannes. Seine Liebe ist darin verpfändet. Sie können sich vorstellen, was es für die Frau und die Kinder wäre, auf dieses gelangweilte Ohr zu schauen! Wie es jedes Mal einen Akkord in ihren Herzen berührt haben muss, wenn sie es ansahen! Der Herr liebt es, in Verbindung mit all dem in Erinnerung gerufen zu werden. "Das tut für die Berufung, mich in Erinnerung zu rufen"; wir sollen Ihn in Erinnerung rufen in Verbindung mit der Liebe, in der Er sich Gott und uns ewig verpfändet hat.

Offenbarung 5 spricht von ihm als "einem Lamm, das steht, wie getötet"; Er trägt im Himmel die offensichtlichen Zeichen der leidenden Liebe, in der er gestorben ist. Es ist diese Seite davon

dort; Er trägt die Zeichen der leidenden Liebe. Hier ist es das Zeichen des Dienens der Liebe; die gleiche Liebe, die gelitten hat, dient nun ewig. Wenn Er in die Mitte seiner eigenen kommt, kommt Er, um ihnen zu dienen. Wenn wir ihm die Tür öffnen, kommt er herein, um zu dienen. In Lukas 12,wenn sie ihm die Tür öffnen, kommt er herein und gürtet sich und bringt sie dazu, sich zu Fleisch hinzusetzen, und kommt hervor und dient ihnen. Ich denke, das passiert immer dann, wenn wir dem Herrn die Tür öffnen. Er kann seinem Haushalt dienen wie kein anderer. Er kann uns dazu bringen, uns in der Ruhe der Liebe Gottes und des Vaters hinzusetzen und uns alle Gedanken dieser Liebe zu dienen: Er hat sich zu einem solchen Dienst verpflichtet. Wären unsere Herzen mehr von diesen Dingen betroffen? Dies ist nicht nur etwas, was Er in der Vergangenheit getan hat oder was Er in der Zukunft tun wird; es geht weiter und wird jetzt bekannt und bewiesen. Es ist eine großartige Sache, Dass Herzen geweckt werden, um danach zu suchen, wenn wir zusammenkommen. Es gibt nichts, was der Herr in seinem Herzen mehr schätzt, als seine Heiligen bei sich zu haben; aber bevor Er sie bei Sich hat, liebt Er es, bei ihnen zu sein und ihnen in Liebe zu dienen. Es ist das besondere und unverwechselbare Privileg der gegenwart: Wenn es geeignete Bedingungen gibt, können wir seine Gesellschaft und den Dienst an seiner Liebe auf diese eigentümlich gesegnete Weise haben.

Natürlich muss es im Haushalt eine moralische Eignung geben, um einen solchen Dienst zu erhalten. Zu denen, die auf Ihn warten und auf ihn aufpassen, kommt er. Er würde nicht dorther kommen, wo er nicht erwünscht war und wo die Bedingungen für ihn nicht geeignet waren. Es gibt kein größeres Privileg, als den Herrn bei uns zu haben, der uns in Bezug auf all das dient, was die göttliche Liebe empfangen und in Kraft gebracht hat. Wir brauchen seinen Dienst

individuell in Fürbitte und Fürsprache und Unterstützung und Unterstützung. Aber im Moment denke ich darüber nach, wie er es liebt, uns in Verbindung mit allen Gedanken Gottes und in Bezug auf die Liebe des Vaters zu dienen.

Ein Teil seines Dienstes besteht darin, dass Er Diener des Heiligtums und des wahren Tabernakels ist, das der Herr gepitcht hat, und nicht des Menschen. Er dient in Bezug auf Gottes Dinge und gottes Lob; Er kann den Dienst Gottes in vollkommene Ordnung bringen. Es ist gesegnet, den Gottesdienst unter seiner Hand angeordnet zu haben, so dass ein Bruder, wenn er an einer Versammlung teilnimmt, dies auf eine Weise tut, die die Frucht des gegenwärtigen Dienstes und der Unterstützung des Herrn ist. Der Herr liebt es, seinem Haushalt zu dienen, indem er Unterstützung in Bezug auf göttliche Dinge gibt. Wir haben Einen, der uns dienen und Gott in heiligen Dingen dienen kann, und die Heiligen sind unter Seiner Hand als heilige Gefäße. Die Kinder der Gefangenschaft kehrten mit fünftausendvierhundert Gefäßen aus Gold und Silber aus Babylon zurück. Eine bestimmte Anzahl heiliger Gefäße kehrte aus Babylon zum heiligen Dienst zurück. Ich denke, der Herr hat in den letzten Jahren einige der heiligen Gefäße zurückgebracht, damit sie unter seine Verantwortung als Diener des Heiligtums kommen und von Ihm erfüllt und unterstützt und getragen werden, um zur Ehre und zum Lob Gottes in seinem heiligen Dienst zu sein. Alle Gefäße hängen an Ihm.

Die Position der Heiligen ist nach göttlichen Gedanken eine sehr wunderbare, sei es in Bezug auf den Ort, an dem Christus gestorben ist, oder auf die Liebe, die in seinem Tod offenbart wurde, oder auf den Ort der Verbindung der Heiligen mit Ihm. Er liebt es, uns in Bezug auf alles zu dienen und zu unterstützen und uns in die Liebe Gottes zu führen. Er ist diesem Dienst der Liebe verpflichtet; Sind wir ihr ergeben? Ich glaube nicht, dass der Herr jemals

Seinen Dienst oder seine manifeste Zurückhaltung zurückhalten, es sei denn, es gab einen Grund dafür. Wenn der Herr sich zurückhält, gibt es moralische Gründe dafür, wie im Hohelied Salomos, wo er sich zurückzieht. Wenn der Herr sich uns nicht in der Freiheit und Freude seiner Liebe und seines Dienstes hingibt, gibt es einen moralischen Grund, und wir sollten uns ausüben lassen und unser Herz suchen. Wenn es seitens des hebräischen Dieners eine Zurückhaltung gegenüber seiner Frau und seinen Kindern gegeben hätte, nachdem sein Ohr gelangweilt war, muss etwas auf ihrer Seite gewesen sein, um es zu verursachen, denn er hatte sich ihnen für immer verpflichtet. Sie hätten gewollt, dass die Ursache des Reservats so schnell wie möglich entfernt wird!

Der hebräische Bondman ist eine kostbare Art von Christus, aber in der Magd des folgenden Abschnitts denke ich, dass wir eine Figur Israels sehen können. Sie ist nicht gelitten, um frei auszugehen wegen der Gnade und Treue ihres Meisters. Darin heißt es: "Wenn sie in den Augen ihres Meisters, der sie für sich genommen hat, inakzeptabel ist, dann soll er sie erlösen lassen." Israel hat ihrem Meister nicht gefallen; sie war für Gott sehr inakzeptabel. Sie hat versagt, wie es durch das Gesetz, die Verheißungen und die Gegenwart Christi geprüft wurde; bei jeder Prüfung hat sie ihrem Meister missfallen. Doch dieser gnädige Vorschlag kommt herein, dass sie freigekauft werden soll. Obwohl sie Gott so missfiel, kommt Lösegeld herein; Er wird sie nicht an ein fremdes Volk abgeben. Es erinnert an das berührende Wort des Propheten: "Wo ist die Rechnung über die Scheidung deiner Mutter, die ich weggelegt habe? oder an welchen meiner Gläubiger habe ich Sie verkauft? " (Jesaja 50:1).

"Und wenn er sie zu seinem Sohn ernannt hat, wird er mit ihr nach dem Gesetz der Töchter umgehen." Gott wird all seinen eigenen Gedanken in Bezug auf Israel treu sein,

und er wird dafür gedau sein, dass sie mit allem ausgestattet ist, was der Position entspricht, in der er sie in Beziehung zu sich selbst und zu seinem Sohn setzen will.

In der Aufnahme eines anderen in Vers 10 mag es einen Hinweis darauf geben, dass die Gemeinde hereinkommt, aber nichts von Israels Anteil soll verringert werden. Die Gemeinde kommt herein, um in himmlischen Beziehungen zu Gott und zu Christus zu stehen, aber Israel wird immer noch seine eigene wunderbare Position und Sein Eigenes Endowment haben und von der Kraft der Liebe und der göttlichen Treue in seinen festgelegten Beziehungen gehalten werden. Trotz allem, was Israel bewiesen hat, wird es von göttlicher Treue gehalten werden. Sie war anfangs ein Dienstmädchen, aber sie wird damit enden, eine Tochter zu sein. Und tatsächlich wird ihr Meister ihr Ehemann werden, gemäß dem prophetischen Wort: "Ich werde sie verführen und sie in die Wüste bringen und zu ihrem Herzen sprechen. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Und es wird an jenem Tag sein, spricht Jehova, dass du mich, Meinen Mann, nennst und mich nicht mehr Baali (Meister) nennst. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Und ich werde dich für immer mit mir verehren"(Hosea 2:14-23).

Wir haben hier eine wunderbare Ansammlung von Bildern vom Tod Christi: den Altar und das Brandopfer; die Langeweile des Ohres des hebräischen Dieners; und Lösegeld in Bezug auf das Dienstmädchen. Dann gibt es eine andere Art von diesem Tod. Wir hatten zuerst die Liebesseite, und jetzt gibt es die Hassseite. Ein Mann schmuggelt einen Mann und tötet ihn (Exodus 21:12). Das ist wieder Israel in der Schuld, ihren Messias getötet zu haben, aber es gibt eine wundersame Antwort der Gnade darauf! "Aber wenn er nicht auf der Warteliste gelegen hat. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Ich werde dich zu einem Ort ernennen, an den er fliehen wird" (Vers 13). In der Gnade hat Gott die Dinge auf diese Weise berücksichtigt, wie den Tod Christi. Petrus in Apostelgeschichte 2 und 3 steht auf dieser Zeile: "Er, der durch den bestimmten Rat aufgegeben wurde.

und vor der Anerkennung Gottes habt ihr durch die Hand gesetzloser Menschen gekreuzigt und getötet« (2,2.23). Sie taten es, aber in Kapitel 3 sagt Petrus: "Ich weiß, dass ihr es in Unwissenheit getan habt, wie auch eure Herrscher" (Vers 13). Es wird von dem Standpunkt aus betrachtet, dass es nicht vorsätzlich war, sondern Gott Ihn in ihre Hände übergab. "Ich werde dir einen Ort geben, an den er fliehen wird." Petrus weist ihnen in Apostelgeschichte 2 und 3 den Weg in die Stadt der Zuflucht. Gott übergab Christus in ihre Hände, sonst hätten sie ihn nicht berühren können. Es wird als das angesehen, was Gott in Seinen Wegen der Gnade den Menschen erlaubt hat. Ihr Werfen Christi wurde als Sünde der Unwissenheit angesehen. Was für eine wunderbare Antwort der Gnade auf die Fürsprache des Herrn am Kreuz! "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." So eine Gnade gibt es nicht! Der Herr hatte gesagt: "Sie haben mich und meinen Vater gesehen und gehasst." Aber die Gnade berücksichtigt sie als sünde der Unwissenheit, und Petrus weist den Weg in die Stadt der Zuflucht, der Umkehr und der Taufe, und ihr werdet Vergebung der Sünden und die Gabe des Heiligen Geistes haben; Dein schreckliches Verbrechen wird gesühnt werden (Apostelgeschichte 2:38). Der Hebräerbrief zeigt, welch starken Trost Gott denen gegeben hat, die fliehen, um Zuflucht zu suchen(Hebräer 6,17-20). Die Stadt der Zuflucht ist offen für die Mörder Christi! Es ist höchst wunderbar, wie das Gesetz reich an Gnade ist.

KAPITEL 22 - 24

Aus Kapitel 21,14 haben wir verschiedene "Urteile", die zeigen, dass die Wege und die Regierung Gottes Vergeltung sind und dass es keine Umgehung der Verantwortung gibt.

was zu Recht anhängt. Dann hätte Gott einen schönen Geist der Gnade und des Mitgefühls, um sein Volk zu charakterisieren. Sie sollen weder einen Fremden beunruhigen noch unterdrücken, noch eine Witwe oder ein vaterloses Kind befallen (22,21.22). Auf Geld sollen keine Zinsen erhoben werden, wenn es einem armen Bruder geliehen wird (Vers 25). Das gepfändete Gewand eines Nachbarn darf nicht über Nacht aufbewahrt werden, "denn ich bin gnädig" (Vers 26, 27). Der Charakter Gottes soll in seinem Volk reproduziert werden.

Dann muss das, was Gott zusteht, unverzüglich wiedergegeben werden. "Du sollst die Fülle deines Dreschbodens und den Abfluss deiner Kelter nicht verzögern" usw. (Vers 29, 30). Das ist das Geheimnis von Wohlstand und Segen. "Ehre Jehova mit deiner Substanz und mit den erstlingsfrüchten aller deiner Früchte; so werden deine Scheunen mit Fülle gefüllt sein, und deine Fässer werden mit neuem Wein überlaufen"(Sprüche 3,9.10). "Bringt den ganzen Zehnten in die Schatzkammer, damit es in meinem Haus Nahrung gebe, und beweist mir jetzt hiermit, spricht Jehova von den Heerscharen, wenn ich euch die Fenster des Himmels nicht öffne und euch einen Segen ausgieße, bis kein Platz dafür ist"(Maleachi 3:10).

"Du sollst eine Falschmeldung nicht akzeptieren" (23,1) ist zu beachten. Es überträgt dem Zuhörer die Verantwortung, zu wissen, dass ein Bericht wahr ist, bevor er ihn akzeptiert. Menschen hören oft auf Dinge und geben sie an andere weiter, ohne sicherzustellen, dass sie wahr sind. Wir sind zu bereit, zuzuhören und Geschichtenträger zu werden, aber wir sind dafür verantwortlich, sicherzustellen, dass das, was wir hören, wahr ist.

Es muss auch die Bereitschaft bestehen, einem Feind gegenüber eine freundliche Handlung zu tun (Vers 4, 5); eine solche Handlung im Geiste der Gnade wird ihn sehr wahrscheinlich in einen Freund verwandeln.

Derselbe Geist der Gnade kommt in Verbindung

mit dem Sabbatjahr und dem Sabbat. Beide werden hierher gebracht, als Ausdruck gnädiger Rücksicht auf die Armen und sogar auf die Tiere, den Ochsen und den Esr usw. "Sechs Jahre sollst du dein Land säen und in seiner Uze sammeln; aber im siebten sollst du es ruhen und brach liegen lassen, damit die Armen deines Volkes davon essen können; und was sie hinterlassen, werden die Tiere des Feldes essen« (23,10.11). Der Rest des wöchentlichen Sabbats war, "dass dein Ochse und dein Est ruhen und der Sohn deiner Magd und der Fremde erfrischt werden" (Vers 12). Gott würde in seinem Volk den Geist der freundlichen Rücksichtnahme auf die Armen, auf Diener und sogar auf die Tiere haben. Das dürfen wir nicht aus den Augen verlieren. Es ist eine individuelle Übung, die auf das vorarbeite, was eine kollektive Bedeutung hat – die Feste Jehovas.

Die Feste beziehen sich auf das, was kollektiv ist, denn alle mussten zusammenkommen. Es ist eine Freude für Gott, dass sein Volk zusammen ist; wir können nicht allein wirklich festlich sein. Und alle Übungen unseres individuellen Weges sind im Hinblick auf das, was wir gemeinsam aufnehmen dürfen. Es gab drei Gelegenheiten, bei denen alle Männer in der Gegenwart des Herrn Jehova erscheinen sollten. Das Volk Gottes, das als von Stärke und Intelligenz geprägt angesehen wird, muss die Feste halten. "Das Fest des ungesäuerten Brotes" spricht von der Beiseitelegung von allem, was unheilig und unwahr ist, von allem, was den Menschen aufblasen und Gott ungeeignet wäre. Dann "das Fest der Ernte, die ersten Früchte deiner Arbeit, die du auf dem Feld gesät hast", ist bezeichnend für die neue Ordnung der Dinge, die aus dem hervorgegangen ist, was im Tod Christi gesät wurde. Es gab eine wunderbare Aussaat in Seinem Tod, aber derjenige, der gesät hat, ist wieder gekommen und hat seine Garben mit Freude getragen. Dann "das Fest der Zusammengegnung,

am Ende des Jahres, wenn du dich in deiner Arbeit aus dem Feld sammelst", blickt auf das volle Ergebnis, wenn jeder göttliche Gedanke und zweck unter dem Haupt Christi versammelt sein wird. Wir erwarten das, da wir alles in Ihm gesichert sehen; jeder göttliche Gedanke, der im auferstandenen und verherrlichten Menschen – dem Haupt – geerntet und gesammelt wurde.

Es gibt eine moralische Ordnung in den drei Festen. Das Fest des ungesäuerten Brotes steht notwendigerweise an erster Stelle. Es ist typisch für die Stilllegung all dessen, woran Gott kein Vergnügen haben konnte; sei es der Sauerteig der Pharisäer - religiöser Sauerteig oder der der Sadduzäer - intellektueller Sauerteig oder der alte Sauerteig oder der Sauerteig der Bosheit und Bosheit. Alles, was vom Fleisch ist und der Selbstbedeutung des Menschen im Fleisch dient, muss beseitigt werden, damit Christus seinen Platz haben kann. Da die Heiligen Christus vor sich haben und ihm Platz geben, sind sie von "Aufrichtigkeit und Wahrheit" geprägt. Sie haben einen anderen Menschen im Blick, außer dem es keine "Ernte" geben würde und ohne den sie in Gottes Gegenwart "leer" erscheinen würden. Aber wie in Christus bereichert, gibt es eine reiche "Ernte", und die Heiligen erscheinen in Gottes Gegenwart, erfüllt von Danksagung und Lobpreis.

Wenn wir das Fest des ungesäuerten Brotes und das Fest der Ernte halten, sind wir bereit, in die Fülle all dessen geführt zu werden, was Gott in seinem Herzen für sein Volk hat. Damit das Fest der Zusammengemenge folgt und am Ende des Kapitels das Erbe in seiner ganzen Ausdehnung "von der Wildnis bis zum Fluss" vor uns liegt. Wenn die Herzen der Heiligen ermutigt und in Liebe vereint werden, hindert sie nichts daran, in "alle Reichtümer der vollen Gewissheit des Verstehens, in die volle Erkenntnis des Geheimnisses Gottes einzutreten; in denen

sind alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen"(Kolosser 2,2.3). In Gesellschaft mit unseren Brüdern und indem wir unsere Beziehungen zu ihnen in Freude vor Gott aufnehmen - das heißt, im festlichen Charakter - erhalten wir eine große Erweiterung in Bezug auf seine Dinge. Wo Brüder in Einheit zusammenleben, wird der Segen geboten.

In Kapitel 24 erhalten wir die Ratifizierung des Bundes. Gott hatte die Bedingungen festgelegt, unter denen Er vorschlug, mit Seinem Volk weiterzumachen, und nach denen Sein Volk mit Ihm weitermachen konnte. Nun sollten diese Bedingungen auf die feierlichste Weise ratifiziert werden. Mose, Aaron, Nadab und Abihu und siebzig der Ältesten gehen zu Jehova hinauf. Aber sie beten "weit weg". Moses, der Mittler, darf sich allein kommen.

"Und Mose kam und erzählte dem Volk alle Worte Jehovas und alle Urteile; und alle Menschen antworteten mit einer Stimme und sagten: Alle Worte, die Jehova gesagt hat, werden wir tun." Sie verpflichteten sich, den Bund zu halten, und Mose schrieb alle Worte Jehovas, so dass es ein "Buch des Bundes" gab – was Hebräer 9 "das Buch selbst" nennt. Es enthielt die definitiven schriftlichen Bedingungen, nach denen Bündnisbeziehungen hergestellt würden.

Aber der Mittler war in der Intelligenz von Gottes Verstand. Wir haben gesehen, dass Jehova, nachdem er die zehn Gebote in Kapitel 20 ausgesprochen hatte, sich sofort umdrehte, um vom Altar und dem Brandopfer zu sprechen. Sein Gedanke war, bei seinem Volk zu sein, nicht auf dem Boden des Gehorsams des Menschen im Fleisch, sondern auf dem Boden Christi und der Tatsache, dass er im Tod dieses Seligen verherrlicht worden war. Und hier finden wir, dass das erste, was der Mediator tut, nachdem er die Worte geschrieben hat, ist, "einen Altar unter dem

Berg und zwölf Säulen, nach den zwölf Stämmen Israels". Er identifizierte das ganze Volk Gottes mit dem Altar, der vom Opfer sprach.

Es ist bemerkenswert, dass Israel, bevor der Bund jemals unterzeichnet wurde, wenn wir so sagen dürfen, vom Vermittler typischerweise auf ganz anderen Boden gestellt wurde. Gott würde im Tod verherrlicht werden, was den Zusammenbruch unter dem ersten Bund betrifft, und Sein Volk identifizierte sich mit der Person und dem Werk, die Ihn verherrlichten. In den öffentlichen Wegen Gottes wurde das Volk zu seinem eigenen Gehorsam durch das Gesetz geheiligt, aber das ganze Handeln von Mose war eindeutig typisch für eine andere Heiligung eines völlig anderen Charakters.

Im Geiste Gottes würde der Segen seines Volkes im Wert und Geschmack des Brandopfers und durch die Einführung einer völlig neuen Rasse auf ihrer Seite, durch Sein eigenes gnädiges Werk, einer völlig neuen Rasse gesichert werden, die sich moralisch völlig vom Menschen im Fleisch unterscheidet. Dies wird in der Tatsache angedeutet, dass "die Jugendlichen der Kinder Israels . . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Opfergaben von Brandopfern und Opfer von Friedensopfern für Ochsen an Jehova". Dies steht im Gegensatz zu "den Ältesten Israels" in Vers 1 und deutet auf eine neue Generation hin. Es ist ein Gedanke, der häufig in der Schrift vorgebracht wird. "Statt deiner Väter werden deine Söhne sein"(Psalm 45,16); Anstelle von Vätern, die unter dem Gesetz völlig versagt haben, im Fleisch zu sein, wird es Kinder geben, die Gott in vergebender Gnade kennen und unter göttliche Lehre kommen und das Gesetz in ihre Herzen schreiben lassen. Sie werden vor Gott mit Christus in Brandopfer- und Friedensopfercharakter verlobt sein. Dies wird die neue Generation von Psalm 22,31sein. "Sie werden kommen und einem Volk, das geboren werden wird, seine Gerechtigkeit verkünden, dass es es getan hat." Eine andere bemerkenswerte Schriftstelle sagt:

"Aus dem Schoß des Morgens wird der Tau deiner Jugend zu dir kommen" (Rand, i. e., junge Männer) (Psalm 110:3). Ein wunderbarer Morgen wird anbrechen, und dieser Morgen wird eine neue Generation zum Vergnügen Gottes gebären. Sie werden auf den Boden kommen, nicht des Gehorsams, der von einem Volk im Fleisch geleistet wird, sondern des Todes dessen, der so den Menschen des Versagens beiseite gelegt und die Dinge nach Gottes Vergnügen hineingebracht hat. Der Tod Christi hält jede heilige Anforderung Gottes aufrecht, denn Er starb, um deutlich zu machen, dass es keine Entladung von der Strafe eines gebrochenen Gesetzes geben konnte, außer dass diese Strafe in vollem Umfang getragen würde. Die neue Generation wird lernen, "dass er es getan hat",und sie werden sich über das freuen, was er getan hat, und den süßen Geschmack davon in ihren Opfergaben zu Gott bringen.

Aber Petrus erzählt uns von einem Morgen, der bereits angebrochen ist - der Morgen der Auferstehung - und wie er eine neue Generation hervorgebracht hat. Er sagt uns, dass der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus "uns durch die Auferstehung Jesu Christi aus dem Toten wieder zu einer lebendigen Hoffnung gezeugt hat". Und er spricht von denen, die "durch das lebendige und bleibende Wort Gottes nicht aus verderblichen Samen, sondern aus unbestechlichen Worten Gottes wiedergeboren sind"(1. Petrus 1,3.23). Und er sagt, dass sie "erwählt sind gemäß der Vorerkenntnis Gottes, des Vaters, durch Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und zum Streuen des Blutes Jesu Christi" (Vers 2). Dies ist eine direkte Anspielung auf genau die Schriftstelle, die uns in Exodus 24 vorliegt. Eine Generation, die aus unbestechlichen Samen geboren wurde, sind "Kinder des Gehorsams" und sind dazu da, zu gehorchen, wie Christus gehorchte, und bei Gott zu sein in allem Wert der Berieselung des Blutes Jesu Christi. An ihre Sünden und Übeltaten wird nicht mehr erinnert.

Das Zeugnis des Todes ist überall in diesem Kapitel. Es ist auf dem Altar und auf den Menschen, und, wie uns das Neue Testament sagt, auch auf dem Buch. Es sprach typischerweise zu Gott auf dem Altar Seines Namens, verherrlicht und Seinen Willen etabliert. Es sprach zum Gewissen des Volkes, das auf es gestreut wurde, dass "der Tod zur Erlösung der Übertretungen unter dem ersten Bund stattgefunden hat"(Hebräer 9,15). Und wie auf dem Buch gestreut, deutet es typischerweise an, dass jeder Anspruch des ersten Bundes ratifiziert und durch seine volle Strafe bestätigt wurde. Es gab eine Entfernung im Tod des Mannes, der das Gesetz nicht halten wollte und konnte.

Der Schleier der Selbstversorgung lag im Herzen der Menschen, als sie sagten: "Alle Worte, die Jehova gesagt hat, werden wir tun". Daher haben sie Christus nicht als das Ende all dieser typischen Lehren gesehen, aber wir können deutlich sehen, dass Christus die ganze Zeit im Geist Gottes war. Es wird ein wunderbarer Tag für Israel sein, wenn sie eine solche Schriftstelle wie diese mit dem Schleier aus ihren Herzen lesen. Dann werden sie darin etwas von dem sehen, was wir sehen, durch unendliche Gnade, jetzt.

Das Neue Testament fügt einige Details von tiefem Interesse hinzu; dass es auch "Wasser und scharlachrote Wolle und Ysop" gab(Hebräer 9,19). Das Wasser spricht vom Tod Christi in seiner Macht, moralisch zu reinigen; es spricht von moralischer Reinigung. Israel wird noch den Import des Wassers sowie des Blutes lernen; "Ich werde reines Wasser über euch streuen, und ihr werdet rein sein: von all euren Unreinheitlichkeiten und von all euren Götzen werde ich euch reinigen. Und ich werde euch ein neues Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in euch legen"(Hesekiel 36,25.26). Die scharlachrote Wolle war ein Zeugnis dafür, was die Menschen trotz all ihrer Berufe wirklich waren.

Gehorsam; sie waren tief in Sünde gefärbt. Es mag auch eine Figur ihres Stolzes und ihrer vergeblichen Herrchen geben, die alle unter den Tod kommen mussten. Und der Ysop spricht von diesem niederen Selbsturteil - dieser Demut und Reue des Herzens -, der Gott sich im Segen annähern konnte. Die ganze Szene blickt auf die Festlegung neuer Bundesbedingungen. Das waren die Bedingungen, die dem Verstand Gottes immer gegenwärtig waren und in seinem Herzen geschätzt wurden, selbst als er formell und öffentlich eine Evangeliumszeit des Gesetzes einleitete, die den Menschen im Fleisch prüfte und ihm als das erwies, was er war - ein völliger moralischer Ruin.

Auf dem Boden dieser auffallenden typischen Darstellungen von Christus und seinem Tod "gingen Mose und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig der Ältesten Israels hinauf; und sie sahen den Gott Israels". Es scheint von jenem gesegneten Tag zu sprechen, an dem "sie mich alle kennen werden, von den Geringsten von ihnen bis zu den Größten vonihnen" (Jeremia 31:34).

Von den "Füßen" des Gottes Israels wird gesprochen und von "seiner Hand". Seine Füße würden, denke ich, deutlich seine Bewegungen in Gnade andeuten - sein Kommen zu den Menschen, um sich selbst bekannt zu machen. Unter Seinen Füßen wird "sozusagen das Werk des transparenten Saphirs und sozusagen die Form (oder der Körper) des Himmels für die Klarheit" gesehen. Die Schrift scheint Saphir mit göttlicher Herrlichkeit zu verbinden, die in einem Menschen erstrahlt. "Das Abbild eines Throns, wie die Erscheinung eines Saphirsteins; und auf dem Abbild des Thrones war ein Abbild wie die Erscheinung eines Mannes darüber" (Hesekiel 1,26). Das Werk des transparenten Saphirs unter den Füßen des Gottes Israels würde, glaube ich, von einem Weg sprechen, auf dem die göttliche Herrlichkeit in einem Menschen offenbart wurde. Dort sehen wir die Füße von

der Gott Israels – jeder seiner Schritte spricht von unendlicher Gnade, während Er sich auf einem Weg bewegte, auf dem alle die göttliche Herrlichkeit in einem Menschen sehen sollten. Wenn wir Ihn betrachten, sehen wir den "Leib des Himmels" – die eigentliche Substanz des Himmels war da. Er kam vom Himmel herab, er war immer im Himmel, und er brachte das Licht von allem, was hier himmlisch war. Die Vision von Exodus 24 war ein Vorgriff auf das, was von den Menschen gesehen werden würde, wenn Gott sich im Fleisch manifestierte! Wie wunderbar, es zu sehen und doch hier im menschlichen Leben zu bleiben! "Sie sahen Gott und aßen und tranken". Die Vorfreude bleibt hinter dem zurück, was wir in den Evangelien sehen, denn dort sehen wir den Gott Israels, der den Menschen nicht nur erlaubt, in seiner Gegenwart zu essen und zu trinken, sondern auch mit ihnen zu essen und zu trinken! Er as und trank mit Jüngern, mit Gastanern, mit Pharisäern, mit Sündern! Ja, es war Jehova – der Gott Israels – der das tat! Und das war nicht nur in den Tagen seines Fleisches so, sondern Petrus konnte auch von"unssprechen, die wir mit ihm gegessen und getrunken haben, nachdem er aus den Toten auferstanden war"(Apg 10,41).

"Auf die Adligen der Kinder Israels legte er nicht seine Hand". Die Menschen waren ihm nahe, und er legte nicht seine Hand zum Gericht auf sie! Gesegnete Gnade, in der Tat, aber wir haben eine überragende Gnade gesehen! Wir haben gesehen, wie Er Seine Hand auf einen Aussätzigen legte und ihn reinigte, auf eine fieberhafte Frau und heilte sie, auf eine lang gefesselte Frau und sie von ihrem Gebrechen löste, auf ein totes Mädchen und erweckte sie zum Leben, auf das Bier des Sohnes der Witwe und erziehen ihn, und wie viele andere! Das ist der Gott Israels. Wie gesegnet, unter Bedingungen des Neuen Bundes zu sein und seine Herrlichkeit ohne Schleier sehen zu können! Er sagt über Israel: "Sie werden mich alle kennen." Sie werden ihren Gott kennen, wenn sie Ihn in Jesus sehen und die wundersamen Bewegungen Seiner Füße und Hände sehen.

wie sie in den Evangelien dargestellt werden. Er wird ihnen eines Tages Seine Hände und Seine Füße zeigen, und sie werden anbetungsvoll erkennen, dass diese Hände und Füße sich nicht nur im unermüdlichen Dienst der Gnade durch eine Welt der Not und des Leidens bewegten, sondern dass sie ans Kreuz genagelt wurden, als Er für ihre Übertretungen verwundet und für ihre Übeltaten verletzt wurde. Sie werden dann den Gott Israels sehen. In der Zwischenzeit sehen wir Ihn und können singen von

"Unser Gott, den

wir gekannt haben, bekannt in der Liebe Jesu". (Hymne 72)

Wir sehen hier eine schöne und berührende Vorwegnahme der Offenbarung Gottes und der Tatsache, dass Er die Menschen haben würde, die friedlich in Seiner Gegenwart ruhen. In der Tat hat er

"Ruht im Segen des

Eigenen, vor sich selbst oben". (Hymne 72)

Gott ist herausgekommen, um sich in der Herrlichkeit der Gnade bekannt zu machen, und ein versöhntes Universum ist die Antwort auf diese Offenbarung, und davon ist das Tabernakel ein Typ. Wir sehen dort eine bildliche Darstellung der Dinge am Himmel und ein wundersames Bild der weiten Szene von Gottes vollendeter Herrlichkeit in Christus. Die Art und Weise, wie Gott sich offenbart hat, und die vollkommene Antwort auf die Herrlichkeit Gottes, wie sie in Jesus offenbart wurde, wird im tabernakellich gesehen.

KAPITEL 25

(Verse 1 - 9)

Es wurde gesagt, dass dies das wichtigste Kapitel im Pentateuch ist, und ich denke, sein Inhalt rechtfertigt die Aussage.

In Exodus 15:2 sangen Mose und die Kinder Israels von Jehova: "Das ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen (oder ihn zu einer Wohnung machen)". Die beiden Lesarten stehen nicht im Widerspruch zueinander, denn Gott wird verherrlicht, indem sein Volk ihn zu einer Wohnung macht. Die Erlösung und die Wege Gottes in der Gnade, sein Volk zu sich zu bringen und Bundesbeziehungen aufzubauen, sind alle im Hinblick darauf. Jehova sucht nun nach energischen Bewegungen der Zuneigung zu sich selbst seitens seines Volkes. "Ein Hebeopfer" (Exodus 25:2) legt dies nahe. Ein "Wellenopfer" ist eine Bewegung der Zuneigung, die Gott ist, aber ein "Hebeopfer" ist eine energetische Bewegung. Es deutet darauf hin, dass sein Volk in der Kraft des Herzens aufgewachsen ist, das Gott ist.

Um die Lehre dieses Kapitels aufzunehmen, bedarf es spiritueller Zuneigung, die in Energie ist. Das gesamte Material für das Tabernakel sollte als Frucht von Herzenseingebungen zurechen werden; alles sollte sozusagen aus der Zuneigung der Menschen kommen. Das ist eine einfache Sache zu sehen, aber am wichtigsten. Sagt sie nicht klar, dass die ganze weite Szene der Herrlichkeit Gottes in Christus durch aktive Zuneigung wiedergutgemacht werden soll? Alles, was das System der Herrlichkeit bilden wird, wird jetzt in den Zuneigungen der Heiligen geformt, damit jeder sein Stück göttlichen Reichtums und seiner Schönheit einbringen kann, um zur Vollkommenheit und Herrlichkeit des Ganzen beizutragen.

Ein Volk, das mit göttlichem Reichtum ausgestattet ist, kann ein Saftopfer bringen. Das Geben war bis zu Kapitel 18 von Gottes Seite, aber wie es zu Gott gebracht und unter göttliche Lehre gebracht wurde, werden die Menschen bereichert, so dass sie wertvolle Dinge zu Gott bringen können. Was in den Zuneigungen der Heiligen zu einer kostbaren Substanz geworden ist, ist geeignetes Material für das Heiligtum. Es hat

geistlich gestaltet zu werden, um seinen bestimmten Platz im göttlichen System zu erfüllen, und alles in gesegneter Einheit zusammengefügt zu werden, um Gottes Wohnung zu bilden. Es sollte eine Übung mit uns sein, etwas zu haben, das tun wird, um Teil des wahren Tabernakels zu sein.

Die Liste der Dinge, aus denen das "Hebeopfer" besteht, beginnt mit "Gold" und endet mit "Steinen, die in den Ephod und in die Brustplatte gesetzt werden sollen". Gott hat sich an Seiner Weisheit erfreut, diese Symbole zu verwenden, um uns Seinen Geist mitzuteilen, und es ist unsere Weisheit, uns auf das Verständnis von ihnen zu verwenden. Es wurde gesagt, dass die Sprache der Symbole so bestimmt ist wie jede andere. Gott hat sich gefreut, in dieser Sprache zu sprechen, und es ist an uns, in großer Abhängigkeit zu lernen und nüchtern die Sprache zu üben, in der Er spricht.

Es gibt zweifellos eine moralische Ordnung in der Art und Weise, wie diese Dinge präsentiert werden. Ich würde vorschlagen, dass "Gold und Silber und Kupfer" von verschiedenen Wegen sprechen, auf denen die Erkenntnis Gottes in Christus zu uns kommt. Gold ist das wertvollste Metall, das die Schrift berücksichtigt, und es repräsentiert passenderweise das, was ganz göttlich ist. Silber,das als Sühnegeld gegeben wird(2. Mose 30,11-16), würde die Gnade und Treue Gottes, wie sie in der Erlösung bekannt ist, kennzeichnen. Während Kupfer vom schonungslosen Gericht des Bösen zu sprechen scheint(Numeri 16,36-40), und als Verkleidung des Altars kann darin auch der Gedanke an die Fähigkeit sein, Prüfungen der schwersten Natur zu ertragen. (vgl. Offenbarung 1,15).

Dann sind die sieben Dinge, die folgen -- "Blau und lila und scharlachrot und Byssus und Ziegenhaare und rot gefärbte Widderhäute und Dachshäute" -- typisch für die moralische und offizielle Herrlichkeit Christi - Gottes gesalbter Mensch. "Blau" spricht davon, was

Er ist wie der Himmlische – der Eine "aus dem Himmel" und "der Menschensohn, der im Himmel ist". Er ist derjenige, der die Vorherrschaft haben und mit offizieller Herrlichkeit in Gottes System investiert werden soll. "Purple" suggeriert Seinen königlichen Charakter und Ruhm, Seine imperiale Vorherrschaft, "König der Könige und Herr der Herren". "Scharlachrot" würde die wahre Herrlichkeit des Menschen, wie sie in Christus gesehen wird, im Gegensatz zu all der eitlen Herrlichkeit, die den Menschen im Fleisch kennzeichnet, darstellen; und die voll und ganz im Tier und in der Kleidung der großen erscheinen wird (Offenbarung 17). "Byssus" - feine ägyptische Baumwolle - scheint von der gleichmäßigen Textur eines Lebens zu sprechen, in dem alles in perfekter Anpassung gott- und menschenbefohlen ist, und das im bis ins hinterszente Detail. Das ist Gerechtigkeit im Menschen, gesehen in vollkommener Weise im Gerechten. Die Feinheit des Stoffes ist seine herausragende Eigenschaft. "Ziegenhaar" spricht von heiliger Trennung. Wir lesen von Propheten: "Sie werden auch keinen behaarten Mantel tragen, um zu täuschen" (Sacharja 13:4). Es gab mit ihnen einen Vorwand zur Trennung, einen Versuch, sich als heiliger zu geben, als sie waren. Aber im Herrn Jesus gab es wahre Trennung von Gott.

"Rams' Häute rot gefärbt" würde auf etwas von einem sehr unverwechselbaren Charakter hinweisen, wie seine Jünger wissen, als sie "sich daran erinnerten, dass es geschrieben steht: Der Eifer deines Hauses verschlingt mich"(Johannes 2,13-17). Eine Intensität der Hingabe an den Willen und die Herrlichkeit Gottes, die in der Tat ihren vollen Ausdruck fand, als Er in den Tod ging. "Damit die Welt weiß, dass ich den Vater liebe, und wie der Vater es mir geboten hat, so tue ich es. Erhebe dich, lass uns weitergehen" (Johannes 14,31). Er ging vom Abendmahlstisch in den Garten und ans Kreuz, damit seine Hingabe

in all seiner Intensität gesehen und sozusagen in einem unauslöschlichen Charakter geprägt sein.

"Badgers' skins" -- die äußere Hülle des Tabernakels -- würde, denke ich, die Fähigkeit suggerieren, jeder Annäherung des Bösen zu widerstehen, jeder Versuchung, jedem Widerspruch, Druck und jeder Verfolgung standzuhalten. Satan versuchte Ihn, die Menschen versuchten, Ihn in Seinen Worten zu fangen, Sünder widersprachen, aber jede Annäherung und jeder Angriff wurde mit göttlicher Wachsamkeit und der Fähigkeit beantwortet, sie abzuwehren und zu überwinden.

Es ist gut, über diese bedeutenden Figuren zu meditieren. Wir werden großen geistlichen Reichtum vermissen, wenn wir ihnen keine Aufmerksamkeit schenken und versuchen, durch den Geist ihre göttliche Bedeutung zu lernen. Diese sieben Dinge zusammen geben uns, wie wir gesagt haben, einen wunderbaren Überblick über den moralischen Charakter und die offizielle Herrlichkeit Christi.

Dann haben wir im "Akazienholz" eine Figur dieser heiligen Menschheit, in der Jesus Christus im Fleisch kam. Es wird in der Septuaginta-Version "unbestechliches Holz" genannt. Die moralischen Qualitäten, die in der Vollkommenheit im Herrn Jesus gesehen wurden, und die offizielle Herrlichkeit, mit der Er ausgestattet ist und in die Er bald öffentlich manifestiert werden wird, sind solche, die nur an die heilige Männlichkeit gebunden sein können. Die Figur eines Baumes deutet darauf hin, was Er war, als er hier aufwuchs; es wird von Ihm in verschiedenen Formen verwendet: "ein zarter Bäumchen", "eine Wurzel aus trockenem Boden", "der Zweig". Aber es ist eine völlig neue Art von Menschlichkeit, die in Einem gesehen wird, der keine Sünde tat und der keine Sünde kannte und in dem keine Sünde war. Das »Akazienholz« kann auch, wie es in den Tafeln des Tabernakels zu sehen ist, darlegen, was die Heiligen sind, wie sie aus unbestechlichem Samen geboren sind und wie sie in den moralischen Qualitäten des neuen Menschen geformt sind.

Johannes kann sagen, "was in ihm und in dir wahr ist".

Dann kommen wir zu Typen des Geistes. "Öl fürs Licht". In Bezug auf das göttliche System ist die einzige Lichtquelle der Heilige Geist. Die Christenheit ist voll von menschlichen Ersatzstoffen für den Heiligen Geist - ausgebildeter Intellekt, beeindruckende Rituale und vieles sogar unter Gläubigen, das wirklich ein Versuch ist, die Wahrheit zu veranschaulichen oder zu erklären, damit der natürliche Verstand sie aufnehmen kann. Aber "Öl für das Licht" ist absolut notwendig. Wenn Heilige dem Geist keinen Platz geben, werden sie kein göttliches Licht haben. Wir müssen mehr die Gegenwart des Heiligen Geistes erkennen. Der Herr, als er hier ein Gefäß für den Geist vorbereitete; dann starb Er, um Erlösung zu vollbringen, und ging als auferstandener und verherrlichter Mensch zur Rechten Gottes, damit der Geist an Pfingsten gegeben werde, um das vorbereitete Gefäß zu füllen. Der Geist ist hier, um den Dienst Christi durch die Nacht seiner Ablehnung aufrechtzuerhalten, und keine andere Lichtquelle hat irgendeinen spirituellen Wert.

"Gewürze für das Salböl". Die Priester und das ganze Tabernakel sollten gesalbt werden. Das ganze göttliche System und sein Dienst müssen unter die Salbung des "alles durchdringenden Geistes" kommen. Alles, was unter das Haupt Christi fällt, hat Anteil an seiner Salbung, und was wir hier finden, ist, dass es eine duftende Salbung ist. Psalm 45,8 gibt die Gewürze der Salbung: "Myrrhe und Aloe, Cassia, sind alle deine Gewänder"; alles ist duftend. Wo die Salbung ist, muss der Duft sein, denn die "Gewürze" werden darin vermischt. Denken Sie daran, wie duftend Christus war! Aber jede Gnade, die in Christus duftete, ist wirklich in seinem Geist vermischt, damit sie charakteristisch für das Priestertum und für die

ganzes göttliches System, das "das wahre Tabernakel" ist. Man kann sagen: "Ich weiß, dass ich den Geist habe", aber was ist mit den "Gewürzen"? Gibt es einen Duft über uns, der nicht versteckt werden kann? Geben die kostbaren Gnaden Christi ihren süßen Duft in uns auf?

"Und für den Weihrauch duftender Drogen". Die Gewürze im Salböl sprechen von den Gnaden Christi, deren Duft von den Heiligen, mit denen wir in Kontakt kommen, wahrgenommen werden kann, aber der "Weihrauch" ist das, was vom Geist Christi gottesfürchtig ausgedrückt wird, und nur zur Freude Gottes. Ausatmung des Verlangens und der heiligen und intelligenten Übung, die auf Gottes Gedanken und Absichten der Liebe antworten - Gebete, die einen wahren Heiligtumscharakter haben und die im Duft des Geistes Christi zu Gott hinaufgehen.

Schließlich bringen die "Onyxsteine und Steine, die in den Ephod und in den Brustpanzer gesetzt werden sollen", die Heiligen vor uns, je nachdem, wie sie von Christus als Priester getragen und auf seinem Herzen vor Gott getragen werden. Die Heiligen können als göttliche Generation betrachtet werden - alle gleich Kinder in der Familie Gottes - oder sie können in der Vielfalt betrachtet werden, die sie gemäß der göttlichen Souveränität kennzeichnet. Die Steine im Brustpanzer repräsentieren sie im letzteren Charakter. Jeder Stein unterscheidet sich von den anderen; jeder trägt einen anderen Strahl der Herrlichkeit und Schönheit Christi. Petrus ist nicht wie Johannes, und Johannes ist nicht wie Matthäus; jeder hat seine eigene Farbe und Schönheit, wie sie von Christus abgeleitet ist, aber alle werden auf dem Brustpanzer in der Einheit des Zeugnisses zusammengehalten. Jeder Heilige ist immer im Herzen Christi vor Gott in Übereinstimmung mit den göttlichen Gedanken, und das Ziel seines priesterlichen Dienstes ist, dass wir in der Seligkeit dieser Gedanken getragen werden.

Gott hat uns diese wunderbare Zusammenfassung aller Elemente gegeben, die das göttliche System ausmachen, als Einführung in das, was Er uns in Form des Tabernakels bringen würde, das eine Art dieses Systems ist. Gott würde sein Volk durch Gnade mit den vielfältigen Befürchtungen von sich selbst und von Christus und vom Geist bereichern lassen, die hier angedeutet werden. Auch Befürchtungen darüber, wozu die Heiligen berufen sind; ihren Platz im göttlichen System; und wie sie darin aufrechterhalten werden. Er würde alles in den Zuneigungen seiner Heiligen Gestalt annehmen lassen, damit es in unseren Seelen für das wahre Tabernakel materiell werde. So ist sein Volk in der Lage, ihn zu einem Heiligtum zu machen. Es ist alles aus geistlichem Material zu konstruieren – der Erkenntnis Gottes in Christus und von allem, was Christus als Haupt ist, gelernt im Licht des Wirkens des Geistes und von allem, was die Heiligen sind, wie sie unter die Salbung gekommen sind und in der bunten Vielfalt die Herrlichkeit Christi widerspiegeln und immer von seiner priesterlichen Gnade getragen werden. Wie viel Energie in den Zuneigungen braucht es, um von diesen Dingen besessen zu werden, um sie als Hebeopfer bringen zu können!

Der Beitrag jedes Einzelnen war notwendig, und alle mussten zusammengebracht werden. Es sollte keine Unabhängigkeit, keinen Bruch der Einheit geben; jeder einzelne Beitrag musste seinen Platz im Verhältnis zum Ganzen finden. Das Tabernakel war ein vereintes Ganzes, und alle mussten schließlich unter die Hand Moses kommen, um zusammengefügt zu werden. Das Material musste zuerst aus der Zuneigung eines hingebungsvollen Volkes stammen, das durch die Gnade mit dem bereichert wurde, was vor Gott Wert hatte und das für seine Wohnung geeignet war. Dann musste es in der Kraft des Geistes konstruiert werden, um

spirituelle Bildung. Und schließlich musste es zusammengestellt werden, "wie Jehova es Mose geboten hatte".

DIE ARCHE UND DER GNADENSITZ

(Verse 10 - 22)

Wir haben in der Schrift alle Elemente gesehen, die das göttliche System in den einleitenden Versen dieses Kapitels ausmachen. Die Offenbarung Gottes, die moralische und offizielle Herrlichkeit Christi, verschiedene Aspekte des Geistes und schließlich die Heiligen, wie sie auf dem Herzen Christi, des himmlischen Priesters, getragen werden.

Wir kommen nun zur ausführlichen Betrachtung und das erste, was beschrieben werden muss, ist die Arche. Gott beginnt mit diesem sehr unverwechselbaren Typ des Einen, in dem Er alles für sich selbst gesichert hat und der Seine Herrlichkeit in jeder Hinsicht aufrechterhalten hat und durch den Er Seinen Willen im versöhnten Universum verwirklichen wird. Er würde diese Person haben, um in unseren Zuneigungen bekannt und verankert zu sein. Paulus betete, dass die Heiligen durch den Geist des Vaters im inneren Menschen mit Kraft gestärkt werden, "damit christus durch den Glauben in euren Herzen wohnt"(Epheser 3,16.17). Er würde der Arche einen Platz in unserer Zuneigung sichern.

Keine Art von Christus in der Schrift ist wunderbarer als die Arche, und in diesem Kapitel wird sie als "arche des Zeugnisses" gesehen. Das ist ein Charakter der Arche, der der Wildnis eigen ist; es wird nie als "arche des Zeugnisses" nach der Überquerung Jordaniens gesprochen. Das Zeugnis ist weder im Bereich der Auferstehung noch im Himmel erforderlich, denn dort gibt es nichts Böses oder Finsternis. (In Offenbarung 11,19 sollte es "die Bundeslade" heißen). Zeugnis ist das, was ins Neue kommt

Bezeuge für Gott in einer Szene der Finsternis und widersprüchlichkeit, und jedes Element dieses Zeugnisses ist in Christus verkörpert, so dass es kein wahres Zeugnis gibt, außer wie er in unseren Zuneigungen gehalten wird.

Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass die Arche unter normalen Bedingungen ihren Platz im Heiligsten hatte und nur dort betrachtet werden konnte. Ich glaube nicht, dass wir richtig verstehen könnten, was in Exodus 25 dargestellt wird, außer im Licht des Heiligsten. Der Eintritt in das Heiligste ist kein Privileg, das sehr fortgeschrittenen Heiligen vorbehalten ist; Die Schrift stellt es vielmehr offen für alle, die Vergebung der Sünden haben. (Siehe Hebräer 10:14-22.) Wenn du Vergebung der Sünden im Zeugnis des Geistes hast, hast du die Freiheit des Heiligsten. Jetzt ist die Frage: Hast du ein wahres Herz? Liebst du wirklich den Herrn Jesus Christus? Wenn ja, wirst du dich freuen, dich in voller Gewissheit des Glaubens zu nähern, von einem bösen Gewissen in dein Herz gestreut und mit reinem Wasser an deinem Körper gewaschen, um alles zu betrachten, was Christus als die Arche des Zeugnisses und die Bundeslade ist.

"Die Bundeslade" ist Christus als derjenige, in dem die Liebe Gottes bekannt gemacht wird, und die vollkommene Antwort auf diese Liebe in einem Menschen. Alles, was dem Bund Charakter verleiht, ist in Ihm niedergelegt. "Die Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist" (Römer 8,39) legt mir die Bundeslade nahe. Christus Jesus ist derjenige, in dem die Disposition und die Gedanken Gottes, der Dent ist, perfekt dargelegt ist. Aber dann schätzen wir Ihn auch als den Einen, in dem auch alle geeigneten Bedingungen auf der Seite des Menschen gesichert sind. Der Mensch ist in der Gegenwart der heiligen Liebe Gottes in vollkommener Antwort darauf ohne eine Wolke oder eine Spur von Entfernung. Und nichts kann trennen

Gottes Auserwählte daraus. Sie ist ewig in Christus als Bundeslade gesichert.

"Die Arche Jehovas" ist Christus als derjenige, in dem alle Rechte Jehovas gewahrt bleiben. Am Jordan kommt dieser Titel ins Feld: "Die Arche Jehovas, des Herrn aller Erde"(Josua 3:13). Er behauptet Seinen Titel an allem und hält es an der Macht. Es war die weitreichende Macht der "Arche Jehovas", die das Wasser Jordaniens "in einem Haufen, sehr weit" stehen ließ. Es war "die Arche Jehovas", die Jericho umspasse und seine Mauern zum Erdrängung brachte. Und vor "der Arche Jehovas" fiel Dagon auf sein Gesicht. Macht, die völlig siegreich über alle Stärke des Todes und den Feind ist in der Arche unter diesem Titel zu sehen.

In der Zeit eliser versuchten sie, die Arche zu benutzen, um den Sieg über die Philister zu sichern, wenn ihr eigener moralischer Zustand überhaupt nicht mit ihr im Einklang stand, aber Gott wollte nicht zulassen, dass dies gelingt. Sie dachten, sie könnten den Triumph von Jericho wiederholen, aber der Versuch endete nur in einer Katastrophe; die Arche Gottes wurde genommen. "Die Arche Gottes" ist ein Titel, der in Zeiten, in denen Gott seinen wahren Platz in Israel nicht hatte, viel verwendet wurde. Seine Übernahme durch die Philister war der Abschied des Ruhmes von Israel. Seine Rückkehr nach Bethschemesch durch die Kine und danach in die Stadt Davids durch den Königzeigt auf eindrucksvolleWeise, wie alles, was Gott zu verdanken ist, angesichts Seiner öffentlichen Schande hier aufrechterhalten wurde. Christus hat das wiederhergestellt, was er nicht weggenommen hat. Er hat sie auf einem Weg der leidenden Liebe, aber der völligen Hingabe zurückgebracht, der in der Hingabe seiner selbst endete. An einem kommenden Tag als wahrer Salomo wird Er alles zu seiner richtigen und öffentlichen Ehre bringen. In der Zwischenzeit der Ort der Arche

im Haus von Abinadab auf dem Hügel und im Haus von Obed-Edom dem Gittite und "inmitten des Zeltes, das David dafür ausgebreitet hatte", schlägt verschiedene Aspekte vor, in denen Christus vor dem Tag seiner öffentlichen Anerkennung als Zentrum und Haupt aller Dinge in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten geschätzt und geehrt wird.

In der Wildnis ging die Arche vor die Menschen, um einen Ruheplatz für sie zu suchen. Aber wenn man vorangeht, gibt es immer Konflikte. Als also die Arche vorschnaufbrach, sagte Mose: "Erhebe dich, Jehova, und lass deine Feinde zerstreut werden; und lass die, die dich hassen, vor deinem Angesicht fliehen". Aber als die Arche ruhte, gab es erholsame Freude für die Zeit der Gegenwart Jehovas, also sagte Mose: "Kehrt zurück, Jehova, zu den Myriaden der Tausenden Von Israel"(Numeri 10:33-36). Wenn die zweieinhalb Stämme wirklich in ihrer Zuneigung zur Arche identifiziert worden wären, hätten sie nicht auf der falschen Seite Jordaniens anhalten wollen, als die Arche hinüberging.

Die Arche sollte aus Akazienholz bestehen. Dies spricht von einer heiligen und unbestechlichen Menschheit, die durch die Macht des Heiligen Geistes eingebracht wurde und in der alles geeignet war, die Herrlichkeit Gottes in einem Menschen auszutragen. Das Akazienholz legt die Art von Mensch dar, die Christus in der Jungfrau des Heiligen Geistes gezeugt hat. "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Höchsten überschattet dich, weshalb das Heilige, das auch geboren werden wird, Sohn Gottes genannt werden wird"(Lukas 1,35). Es gab nichts in Ihm als das, was für den Geist Gottes geeignet war, mit ihm in Kontakt zu kommen. Alles innerlich und

äußerlich war er von einem solchen Charakter, dass der Heilige Geist Gottes auf Ihn herabsteigen und auf Ihm bleiben konnte. Aber dann war dies angesichts all dessen, was Gott in einem Menschen ausdrückte, und das ist das Gold. Das Akazienholz und das Gold kamen in den intimsten Kontakt in der Art, obwohl sie klar voneinander unterscheidbar waren, und wir sehen, was in Christus auf beides antwortet - Vollkommenheit in der Männlichkeit und die Festlegung all dessen, was Gott in einem Menschen ist.

"Eine Grenze aus Gold" steht auf der Arche, dem Tisch und dem goldenen Altar. Es weist auf etwas hin, das in besonderer Weise auf diese drei Typen zutrifft. Die Arche ist die des Zeugnisses, der Tisch spricht von einer Ordnung und Verwaltung, in der das Volk Gottes in Übereinstimmung mit dem Zeugnis vor ihm aufrechterhalten wird, und der goldene Altar lehrt uns, dass alles durch Fürbitte getragen wird - durch die Aktivität abhängiger Zuneigung. Die "Grenze aus Gold" - eine doppelte Grenze im Falle des Tisches - ist in jedem Fall "rundum". Es scheint zu intim zu sein, dass die Besorgnis Christi in jedem Typ in der Seele gehalten werden soll, umgeben - man könnte sagen, bewacht - von einem ausgeprägten Gefühl der göttlichen Herrlichkeit seiner Person. Dies ist wesentlich für jeden richtigen Gedanken an das Zeugnis oder den Bund, und es ist wesentlich für jede priesterliche Fürsprache, und die Art würde darauf hindeuten, dass es doppelt wesentlich ist, wenn man das sagen darf, für jede wahre Gemeinschaft von Heiligen in Übereinstimmung mit der göttlichen Ordnung und Verwaltung. Das wird vor uns kommen, wenn Gott will, wenn wir den Tisch betrachten.

Dann sagen uns die "Ringe" und die "Dauben" - ob auf der Arche oder den anderen Dingen - deutlich, dass alles getragen werden sollte. Alles, was von Gott ist, jeder göttliche Gedanke, der gut gemacht wurde

in Christus soll im Zeugnis durch die Wüste getragen werden. Dies ist ein wichtiger Teil des levitischen Dienstes, und er muss unter priesterlichem Auftrag durchgeführt werden. Es ist das Privileg aller, die den Geist haben, Kohathiten zu sein und die heiligsten Gefäße zu tragen, aber wie weit wir geistig kompetent sind, diesen Dienst aufzunehmen, ist eine andere Sache. "Seid rein, die ihr die Gefäße Jehovastragt" (Jesaja 52:11),ist in diesem Zusammenhang ein sehr wichtiges Wort.

Niemand wird davon ausgeschlossen, ein Kohathite zu sein, wenn er den Wunsch und die Zuneigung hat, diesen Dienst aufzunehmen. Aber nur geheiligte Personen können die Arche übernehmen. Die Männer von Kirjath-Jearim hatten ein Gespür dafür, was der Arche geschuldet war, als sie Abinadabs Sohn Eleasar heiligten, um sie zu behalten (1. Samuel 7,1). Ich glaube nicht, dass Uzzah eine heilige Person war; seine Berührung der Arche war keine heilige Berührung, also "starb er durch die Arche Gottes" (2. Samuel 6,7). In der Tat war das Aufstellen der Arche auf "einen neuen Wagen" überhaupt nicht "nach der fälligen Bestellung"; ein solches Hilfsmittel könnte bei Philistern erlaubt sein, aber nicht bei David. Die religiöse Welt benutzt viele "neue Karren", aber wehe uns, wenn wir von "der gebührenden Ordnung" abweichen.

Als die Arche in den Tempel gebracht wurde, scheinen die Dauben teilweise entfernt worden zu sein, um darauf hinzuweisen, dass ihre Reisen vorbei waren und sie nun in Ruhe war. Aber "die Enden der Dauben wurden vom heiligen Ort vor dem Orakel gesehen" (1. Könige 8,8). Jeder göttliche Gedanke wird zur Entfaltung gebracht und zur Ruhe kommen, wie er sich in Herrlichkeit manifestiert, aber es wird nie vergessen werden inmitten der heiligen Pracht des Reiches, dass alles einst im Zeugnis durch eine Szene der Schwierigkeiten getragen wurde. Es wird nie vergessen werden, dass Heilige die Arche zweitausend Jahre lang als Zeugnis getragen haben, bevor sie

an den Ort seiner Ruhe gebracht. Es wird dann keine Lasttrage geben; damit wir jede Familie der Leviten finden, die ihren Teil zum Dienst des Gesangs beitragen. Aber auch in der Wildnis wurde die Arche nicht immer getragen. Von Zeit zu Zeit suchte sie einen Ruheplatz für die Menschen. Das ist eine Antwort auf das Zusammenkommen in der Versammlung, wo man erkennen kann, dass:

"Die Kraft

des Geistes hat die himmlische

Tür ope'd,

Hat uns zu der bevorzugten Stunde gebracht, in der die Mühe alles o'er sein wird" (Hymne 74)

"Und du. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Soll in die Arche das Zeugnis legen, das ich dir geben werde". In den Kapiteln 19 und 24 wird das Gesetz als Bund erwähnt, und moralisch kommt der Bund vor dem Zeugnis. Das heißt, wir müssen den Bund kennen, bevor wir wirklich mit dem Zeugnis identifiziert werden können. Der Bund ist eher privat als öffentlich; es ist das Band zwischen Gott und seinem Volk, die Bedingungen, die von Ihm vorgeschlagen und von ihnen definitiv als Ihm in Zuneigung verpflichtet akzeptiert werden. Wenn wir nicht im "Band des Bundes" sind, wie könnten wir dann mit dem Zeugnis identifiziert werden? Das Zeugnis ist das öffentliche Zeugnis Gottes. Wie mit seinem Finger auf "die beiden Zeugnistische, Tische aus Stein" ( Exodus31:18) geschrieben, bedeutet es, dass sein Wille universell siegen soll. Aber dies sollte durch die Einführung von Einem herbeigeführt werden, der sagen konnte: "Siehe, ich komme, in dem Band des Buches steht von mir geschrieben: Dein Gutes zu tun, mein Gott, ist meine Freude, und dein Gesetz ist in meinem Herzen"(Psalm 40,7.8).

Der Wille Gottes – Sein Wohlgefallen – ist in die Welt gekommen, da er seinen Platz im Herzen Christi hat,

und so wie alles im Tabernakel in der Arche zentriert ist und, man könnte sagen, Charakter von ihr genommen hat, so ist Christus gekommen, um das Haupt und Zentrum von Gottes moralischem Universum zu sein und allem, was in Beziehung zu Ihm steht, Charakter zu verleihen. Im gegenwärtigen Moment gibt Gott Zeugnis von seinem Wohlgefallen, indem er Christus als den Einen darlegt, der gekommen ist, um es zu tun. Hebräer 10 ist eine wunderbare Darsetzung des Willens Gottes, wie er von Christus eingebracht und etabliert wurde.

Christus ist die Arche des Zeugnisses. Der Wille Gottes ist in einer Weise des höchsten Segens für den Menschen in die Welt gekommen. Jeder Mensch kann jetzt in Christus nach dem Wohlgefallen Gottes gesegnet werden, ohne Kompromisse bei dem einzugehen, was Gott zusteht. An Christus zu glauben bedeutet, sein Haupt anzunehmen und in ihm gesegnet zu werden gemäß dem Reichtum des Wohlgefallens Gottes. Aber wenn das göttliche Zeugnis abgelehnt oder missachtet wird, ist das Gericht unvermeidlich, denn Gottes Wille muss siegen. Wenn der gesetzlose Wille des Menschen nicht gerichtet und in der Umkehr beiseite gelegt wird, in Gegenwart all der Segnung des Willens Gottes, die in Christus bekannt gemacht wurde, muss er als aus Seiner Gegenwart im Gericht vertrieben ausgehen. Es ist völlig ungeeignet, einen Platz bei Ihm zu haben; es kann nicht Teil des versöhnten Universums sein.

Wie gesegnet, eine Befürchtung christi als arche des Zeugnisses zu bekommen! Ihn als den Einen zu sehen, der sich nicht nur freut, Gottes Willen persönlich zu tun, sondern so groß genug, um Gottes Vergnügen in Bezug auf die Menschen und in der Tat auf alle Dinge zu wirken. Es ist Gottes Vergnügen, dass die Menschen gesegnet werden, indem sie an Ihn glauben, der gekommen ist, um Seinem Willen in einer Szene der Gesetzlosigkeit Wirkung zu verleihen. Diejenigen, die an Ihn glauben, empfangen Seinen Geist und werden so in moralische Übereinstimmung mit Ihm gebracht. Sie freuen sich dann,

Betrachte Christus als die Arche des Zeugnisses – um in ihm den Ausdruck des gesegneten Willens Gottes zu sehen und zu wissen, dass er diesen Willen zum Gesetz des Universums machen wird. Der Wille Gottes ist in Christus als ein Wille bekannt, den Menschen unendlich zu segnen, so dass er, obwohl er durch die Sünde gefallen und verloren ist, Gott als einen erkennen kann, der seinen Segen gewollt hat und der Einen ausgesandt hat, der in Gehorsam und Liebe kam, um diesen Willen zu errichten. Christus ist das große Zeugnis dessen, was im Willen Gottes für den Menschen und in der Tat für das Universum ist. Gott hat Ihn zum Haupt eines jeden Menschen gemacht, zum Haupt aller Fürstentümer und Autoritäten, zum Haupt über alle Dinge. Alles muss Charakter von Christus annehmen; das ist Gottes großes Zeugnis in seinem Universum.

Christus, der kam, um den Willen Gottes zu tun, und mit Gottes Gesetz in seinem Herzen, mit dem Ziel, dass Gott als souverän in der Barmherzigkeit bekannt ist. Die Arche des Zeugnisses stützt den Gnadenstuhl, und von oben spricht Gott mit dem Mittler und durch Ihn zu seinem Volk.

"Du sollst einen Gnadenstuhl aus reinem Gold machen". Gott legt im Gnadenstuhl fest, was ganz von ihm selbst ist, also ist es aus "reinem Gold". Es setzt völligen und hoffnungslosen Ruin auf der Seite des Menschen voraus, so dass nichts als Barmherzigkeit dem Fall begegnen wird; alles muss in Barmherzigkeit stehen. Es ist Gott, der herauskommt gemäß dem, was Er in Sich selbst ist, wenn Sein Geschöpf gefallen und verloren ist. Es ist die Festlegung der Gerechtigkeit Gottes auf dem Weg der Barmherzigkeit, aber sie gründet sich auf die Tatsache, dass sein Wille in Christus festgelegt wurde. Die Arche trägt den Mercy-Sitz.

Durch den Tod ist Christus zum Sitz der Barmherzigkeit geworden; das Blut ist auf dem Gold. Der Mensch ist, was er ist, und Gott ist, was Er ist, der Tod war ein

Notwendigkeit, wenn Gottes Rechte in der Barmherzigkeit etabliert werden sollten. "Die Erlösung, die in Christus Jesus ist; den Gott durch den Glauben an sein Blut für das Hervorbringen seiner Gerechtigkeit in der Gegenwart vorgesehen hat, damit er gerecht ist und den rechtfertigt, der vom Glauben Jesu ist"(Römer 3,24-26).

Nichts ist wunderbarer, als dass Gott seine souveränen Rechte auf dem Weg der Barmherzigkeit und Gnade geltend macht. Der Gnadensitz wurde durch die Arche des Zeugnisses aufrechterhalten und gemessen. Gott hat Einen gebracht, durch den Sein Wille getan wurde und durch den Sein Vergnügen im ganzen Universum etabliert wird. In ihm legt Gott seine Gerechtigkeit auf dem Weg der Barmherzigkeit dar. Christus, der kam, um den Willen Gottes zu tun, beinhaltete die Entfernung des Menschen nach dem Fleisch und die Verherrlichung Gottes über alles, was dieser Mensch war und getan hatte, und dies wird zur Unterstützung des Gnadenstuhls.

Es war ein wunderbarer Moment, als Gott Christus hier unter seinem Auge hatte. Wir können verstehen, dass die himmlische Heerschar sagt: "Ehre sei Gott in der Höhe und auf Erden Friede, gutes Vergnügen an den Menschen". Die Arche war da, und alles war für Gott und die Menschen gesichert; das sichere Versprechen von allem war da; eine unerschütterliche Säule zur Unterstützung von Gottes moralischem Universum. Aber all dies beinhaltete seinen Tod; wir können die Evangelien nur im Licht seines Todes richtig lesen. Die Briefe bereiten uns wirklich auf die Evangelien vor, denn sie zeigen uns - Römer zum Beispiel -, wie jede Frage, die mit unserer Schuld und unserem Zustand verbunden war, erfüllt wurde, und das gibt uns die Freiheit, zu den Evangelien zu kommen und diese wunderbare Person zu betrachten, die die Bundeslade und die Arche des Zeugnisses ist. Dann im Lichte der

Briefe und Evangelien können wir die Schriften des Alten Testaments aufgreifen und sehen, wie "die Dinge, die ihn betreffen", überall sind und mit den lehrreichsten Details und in moralischen Verbindungen dargestellt werden, die unsere Befürchtungen über Christus erheblich verstärken.

Dann sollten die beiden Cherubim aus Gold "aus dem Gnadenstuhl" gemacht werden. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, an den beiden Enden davon". Der einzige Ort, an dem Cherubim zuvor erschienen war, war der Bewachungsweg zum Baum des Lebens (Genesis 3). Dem Menschen als Gefallenem konnte der Zugang zum Baum des Lebens nicht gewährt werden, um ein sündhaftes Leben auf der Erde zu verewigen. Aber die Cherubim sind hier in einem ganz anderen Charakter zu sehen. In Genesis 3 wurden sie mit "der Flamme des blinkenden Schwertes"gefunden, aber was hier hervorgeprägt wird, sind ihre ausgestreckten Flügel über dem Gnadensitz. Ich denke, die Cherubim sind repräsentativ für das, was jemals auf Gottes Thron geschehen muss; sie setzen gerichtlich durch, was moralisch allen Eigenschaften Gottes angemessen ist. "Gerechtigkeit und Gericht sind die Grundlage deines Thrones". Die Seraphim scheinen sich mehr mit der göttlichen Natur zu identifizieren; sie schreiben Gott Heiligkeit zu und fliegen mit der Schnelligkeit der göttlichen Liebe (Jesaja 6). Aber wenn Gott so herauskommt, wie er in Christus offenbart ist, gemäß dem, was Er in Seiner Natur ist, wird gesehen, dass alle Seine Eigenschaften in vollkommener Übereinstimmung mit der Barmherzigkeit sind. Sein Thron kann öffentlich den Charakter eines Mercy-Sitzes annehmen und dabei verherrlicht werden. Die Cherubim sollten "aus dem Gnadensitz" gemacht werden, und sie sollten ihn mit ihren Flügeln bedecken. In Christus und durch seinen Tod werden alle Eigenschaften Gottes als mit dem übereinstimmend gesehen, was in seinem Herzen ist. Gottes Rechte in der Barmherzigkeit sind durch alle Seine Eigenschaften gesichert und geschützt. Während wir singen:

"Die Herrlichkeiten, aus

denen dein Name besteht, stehen alle engagiert da, um uns bluten zu lassen". (Hymne 330)

Seine Gerechtigkeit und alles, was in Seiner moralischen Regierung des Universums betroffen ist, stehen im Einklang mit Seiner souveränen Barmherzigkeit. Wie konnte das sein, außer durch den Tod Christi? Wir können es jetzt verstehen, aber es ist göttlich wunderbar, und es beansprucht Anbetung und Lob von jedem Herzen, das es wahrnimmt.

"Zum Gnadenstuhl werden die Gesichter des Cherubim gedreht werden". Sie sollten nicht nach außen schauen, um sozusagen den Zustand oder die Schuld des Menschen zu berücksichtigen, sondern nach innen und nach unten auf jenes "reine Gold", das, wie wir wissen, das Blut trug, das dort am Tag der Sühne gestreut wurde. Die Gerechtigkeit Gottes berücksichtigt im gegenwärtigen Augenblick nicht die Sünden der Menschen und ihren Zustand zum Gericht, sondern berücksichtigt den unendlichen Wert des Blutes Christi, so dass die Menschen universell in Gottes Sicht vom Standpunkt Christi und seines Todes sind. Rechtfertigung, Vergebung, Versöhnung sind Gottes Gedanken – was Er in Seinem Herzen hat – für alle Menschen. Die Leute glauben es nicht, aber es ist so. Gott würde allen Menschen bekannt sein, dass er in Christus herausgekommen ist und seine Rechte in Barmherzigkeit durch den Tod Christi gesichert hat. Er ist ein Erlösergott; es ist Seine Herrlichkeit, so zu sein.

Dann spricht Gott "von oben auf dem Gnadenstuhl, zwischen den beiden Cherubim, die auf der Arche des Zeugnisses sind". Alles, was Er den Menschen in der gegenwärtigen Zeit zu sagen hat, ist von dort aus, sei es zu seinem Volk oder zu den Menschen universell. Der Mediator wird ebenfalls vorgestellt. "Dort werde ich dich treffen und mit dir sprechen." Gott spricht zu den Menschen durch Christus, und alles, was Er sagt, entspricht dem, was Christus als Arche und Gnadenstuhl ist. Es ist das Sprechen aus allem, dass Gott in höchster und unendlicher Gnade ist. Und es kann gesprochen werden, weil die

Zeugnis ist in der Arche. Gottes Wille wurde getan, Seine Herrlichkeit und alles, was Ihm zu verdanken war, sogar in Der Sünde beibehalten, der Mann, der eine Beleidigung für Ihn war, wurde entfernt. Die Arche mit dem Zeugnis darin ist die Unterstützung des Mercy-Sitzes, und die Flügel des Cherubim bedecken ihn.

"Gottes Gerechtigkeit mit Herrlichkeit

hell, die mit ihrer Ausstrahlung

jene Sphäre erfüllt, E'en

Christus, von Gott die Kraft und das Licht, Unser Titel ist das Licht, das es zu teilen gilt.

O Geist göttlich, so

muss es sein,

dass die Herrlichkeit

alles Gott gehört: O göttliche Liebe, die verfügte, dass wir ein Teil sein sollten, durch jesu Blut.

O halte uns, liebe göttlich,

in der Nähe von

dir, damit

wir unser Nichts erkennen, und immer zu deiner Ehre im Glauben wandeln, während wir hier unten sind." (Hymne 88)

DER TISCH DES SHEW-BREAD

(Verse 23 - 30)

Um die spirituellen Realitäten zu begreifen, von denen das Tabernakel eine figurative Darstellung ist, müssen wir zuerst den Gedanken an die Arche und den Gnadenstuhl unterhalten. Sie legen dar, was von Gott in Christus bekannt gemacht wird. Das nächste, was präsentiert wird, ist die Tabelle; es spricht von Christus als dem, der vor Gott das erhält, was zu seinem Vergnügen ist. Es schlägt also eine Antwort zur Freude Gottes auf die gesegnete Offenbarung in der Arche und dem Gnadenstuhl vor. "Du sollst auf den Tisch schiebe Brot (wörtlich "Brot der Gegenwart") vor mir ständig stellen". Aus einer anderen Schriftstelle wissen wir, dass die Kuchen des Shew-Bread zwölf an der Zahl waren, was den zwölf Stämmen entsprach. Aber wir bekommen nicht die Anzahl der Kuchen in Exodus, die

scheint darauf hinzudeuten, dass der Gedanke an die Verwaltung hier nicht im Vordergrund steht, sondern vielmehr, was vor Gott zu seinem Vergnügen liegt. Das Brot repräsentiert Christus als mit dem Volk Gottes identifiziert und in ihm gesehen; es spricht von den Heiligen, die Christus als ihr Leben betrachteten - denn die Kuchen sollten aus "feinem Weizenmehl" sein - und als der Wirkung des Feuers unterworfen gewesen.

Die festen Feste in Levitikus 23 werden wiederholt als "ein ewiges Statut" bezeichnet, ebenso wie das Ankleiden der Lampen und das Essen des Haubrots durch Aaron und seine Söhne. Aber das Bruchbrot vor Jehova zu legen, ist "seitens der Kinder Israels: ein ewiger Bund". Darin steckt der Gedanke an eine Verbindung zwischen Gott und seinem Volk; es scheint auf die Freude Gottes hinzuweisen, Christus so vor sich zu haben, wie er mit seinem Volk identifiziert wurde, und auch auf ihre Freude, Seine Gedanken aufzunehmen und darauf zu antworten.

Das Wort "ständig" suggeriert mir, was unter dem Auge Gottes bleibt. "Und es wird ein Brot der Erinnerung sein". Die Heiligen in göttlicher Ordnung, wie sie durch die Kuchen des Scherbrots verkörpert werden, werden zum Gedächtnis Christi vor Gott. Es wird gesagt, dass Mose "das Brot in Ordnung" auf dem Tisch vor Jehova arrangierte, oder, wie es wörtlich heißt, "die Ordnung des Brotes darauf setzte"(Exodus 40:22,23). Die "Ordnung" wird betont, und ich denke, wir sind berechtigt zu sagen, dass jede Ordnung, die Gott gefällt, eine spirituelle Ordnung sein muss und nicht nur äußere Korrektheit. Das Brot auf dem Tisch steht nicht für das, was vor den Menschen liegt, noch spricht es ganz davon, was die Heiligen in Gemeinschaft zur Unterstützung des Zeugnisses in einer feindlichen Szene zusammenstellen. Dazu werden wir heute in anderen Formen kommen. Aber hier ist es das, was die Heiligen sind, wie sie von

Christus, der ihn als ihr Leben hat und seinen Duft trägt - wie Weihrauch in jeder Reihe (Levitikus 24:5 - 9) - unter Gottes Auge zu seinem Vergnügen. Es ist im Einklang, wenn ich es recht verstehe, mit der Wahrheit, wie sie im Brief an die Kolosser dargestellt wird - der geistlichen Ordnung der Heiligen wie unter Gottes Augen. "Ich bin mit euch im Geiste, freue mich und sehe eure Ordnung". Was vor Paulus war, war, dass die kolossischen Heiligen festhalten sollten, "der Kopf, von dem der ganze Leib, der durch die Gelenke und Banden diente und vereint war", "mit der Zunahme Gottes" wachsen sollte. Er würde den Körper in Sicht bringen, und eine geistliche Ordnung, die dem Geheimnis entsprach, nicht gerade zum Zeugnis, sondern zum Vergnügen Gottes.

Christus wird in den Kolossern als "das Haupt allen Fürstentums und aller Autorität" dargestellt. Das Universum wird in Ordnung für das göttliche Vergnügen unter Seiner Hauptschaft gesetzt werden, aber bevor Er sich in diesem Charakter manifestiert", "Er ist das Haupt des Leibes, die Versammlung". Er erhält eine geistliche Ordnung der Dinge aufrecht, die zum Vergnügen Gottes ist – die Fortsetzung Christi hier in seinem Leib zur Freude Gottes – das Brot der Erinnerung vor Ihm. Es gibt noch keine geistliche Ordnung für Gottes Vergnügen in Israel; es wird an einem anderen Tag geben; aber in der Zwischenzeit sind heidnische Heilige, wie sie von Christus getragen werden und Ihn als Haupt halten, vor Gott, haben Ihn als ihr Leben und haben Seine duftende Gnade auf ihnen(Kolosser 3,12 -17), und sie sind zu Gottes Freude - Seine Auserwählten, Heilig und Geliebten. Sie werden sich bald mit Christus in Herrlichkeit manifestieren, um in der universellen Verwaltung zu sein - die Zahl zwölf spricht davon - aber alles, was in göttlicher Ordnung ist und geeignet ist, für Gott in der Verwaltung zu sein, ist bereits in Seinen Heiligen vor Sein Auge gekommen.

Ich spreche vom göttlichen Gedanken; Ich sage nicht, wie viel oder wie wenig es geistig in uns gut gemacht wurde. Wir sehen die tiefen Übungen des Apostels dazu. Aber Gott legt es uns als seinen Gedanken in Bezug auf uns vor, dass wir darüber geübt werden können. Wenn Paulus und Epaphras sich für die Heiligen gequält haben, wäre es gut, wenn auch wir inbrünstig im Gebet arbeiteten, damit wir und alle Heiligen in allem, was in Gottes Willen für uns ist, vollkommen und vollständig stehen mögen.

Die Brote auf dem "reinen Tisch" deuten darauf hin, dass es Gottes Wille ist, dass sein ganzes Volk in geistiger Ordnung vor ihm als Erinnerung an Christus steht. Dieser Orden und dieses Denkmal würden sich sehr in der Art und Weise zeigen, wie wir zusammen gehen, und in all unseren gegenseitigen Beziehungen als Heilige. Ich denke im Moment nicht an das Zeugnis, sondern an jene heiligen Bande und Beziehungen in der göttlichen Natur und an diesen gegenseitigen Fluss der Nahrung, Ermutigung, Steigerung und Deswirkung, die gott entzückend sind, da sie vor ihm die gegenwärtige Frucht des Hauptes Christi in den Heiligen als seinen Leib entwickeln. Es ist diese Seite der Dinge, von der ich glaube, dass sie in der Tabelle vorgeschlagen wird und "das Brot der Gegenwart". Es ist eine großartige Sache, wenn mit Heiligen Übung darüber gefunden wird, was vor Gott zu seinem Vergnügen liegt. "Sieb Brot vor mir ständig". Die Betrachtung dessen würde den Übungen vieler von uns einen ganz anderen Charakter verleihen.

Der Tisch ist typisch für Christus als den, der seine Heiligen in einer göttlichen und geistlichen Ordnung zum Vergnügen Gottes unterstützen kann. Aber damit dies in Wirklichkeit herbeigeführt werden kann, muss Er als Haupt gehalten werden. Ich denke, die Art und Weise, wie Paulus die Größe und Herrlichkeit Christi in Kolosser 1 erweitert, antwortet sehr stark auf die "Grenze aus Gold um den Tisch". Er würde uns dazu haben,

kenne die göttliche Herrlichkeit des Hauptes. Dann heißt es wieder: "Du sollst dafür einen Rand von einer Handbreite machen". Das Wort, das hier mit "Rand" übersetzt wird, findet sich in Psalm 18,45 und Micha 7,17, wo die Randlesung jeweils "befestigte Orte" ist. Es suggeriert eine Notwendigkeit für die Verteidigung und Sicherung all dessen, was der "reine Tisch" darstellt. Paulus sagt: "Bis ans Ende, damit wir jeden Menschen vollkommen in Christus präsentieren können. Womit auch ich arbeite, kampfe nach seinem Werk, das in mir an der Macht wirkt. Denn ich möchte, dass du weißt, welchen Kampf ich für dich habe. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, bis ans Ende, damit ihre Herzen ermutigt werden, vereint in der Liebe, und zu allen Reichtümern der vollen Gewissheit des Verstehens, zur vollen Erkenntnis des Geheimnisses Gottes; in denen alle Schätze der Weisheit und des Wissens verborgen sind. Und ich sage das bis zum Ende, damit niemand Sie durch überzeugende Rede täuschen darf. . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, . – Herr Präsident, Seht, dass es niemanden gibt, der euch als Beute durch Philosophie und eitle Täuschung wegführen wird, gemäß der Lehre der Menschen, nach den Elementen der Welt und nicht nach Christus. All dies scheint mir im Einklang mit dem Gedanken zu stehen, der von der "Marge" oder dem "befestigten Ort" um den Tisch herum vorgeschlagen wird. Und dann fügt er hinzu, was der "Grenze aus Gold für den Rand davon rundherum" antworten mag, wenn er sagt: "Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leiblich; und ihr seid vollkommen in ihm, der das Haupt allen Fürstentums und aller Autorität ist."

In der geistlichen Ordnung, die Christus zum Vergnügen Gottes aufrechterhält, ist wirklich alles von sich selbst. "Christus ist alles und in allem". Wenn wir vor uns haben, dass es eine solche Ordnung gibt, wird es zu einer tiefen Übung, dass nichts zugegeben werden sollte, was im Widerspruch steht.

dazu. Daher der Kampf von Paulus und Epaphras für die Kolosser. Der Feind hat immer danach gesucht und wird immer danach streben, das einzubringen, was die geistliche Ordnung durch die Einführung von Elementen, die nicht Christus entsprechen, beeinträchtigen würde, um Gottes Freude an seinen Heiligen zu verderben. Wenn der Wille und die Weisheit des Menschen herausgehalten werden und nichts erlaubt ist, außer dem, was von Christus ist, wären die Heiligen, die das Haupt halten, zu Gottes Vergnügen; sie würden in heiliger und göttlicher Ordnung aufrechterhalten werden.

Gott würde uns durch den "reinen Tisch" die Fähigkeit Christi als Haupt lehren, die Heiligen in einer geistlichen Ordnung zu seinem Vergnügen zu unterstützen. Sein Leib, der von Ihm stammt, trägt Seine Gnaden zu Gottes Vergnügen. Den Kopf zu halten ist eine Übung der Zuneigung. Wir werden Gott nicht durch Anstrengung angenehm, sondern indem wir Christus in Ehrfurcht und Zuneigung als Haupt halten. Es ist genauso der Verstand Gottes, dass wir zu seinem Vergnügen in einer geistlichen Ordnung vor Ihm sein sollten, wie dass wir gerechtfertigt sein sollten. Je mehr wir dies sehen und die Größe und göttliche Herrlichkeit Christi wahrnehmen, der seine Heiligen in einer solchen Reihenfolge unterstützen kann, desto eifersüchtiger werden wir gegen jedes Eindringen des Unheiligen und des Geistes des Menschen wachen. In dem, was Christus in der ganzen Gnade des Hauptes erhält, gibt es nichts anderes als das, was von ihm selbst ist. "Wobei es nicht Griechen und Juden, Beschneidung und Unbeschneidung, Barbaren, Skythen, Bondman, Freeman gibt; aber Christus ist alles und in allem"(Kolosser 3,11).

Es ist der Aspekt des Tisches, der Gott ist, der das Thema in Exodus ist. Es hat nicht nur das Shew-Brot, sondern "die Gerichte davon und Tassen davon und Kelche davon und Schalen davon, mit denen man sie ausgießen kann: aus reinem Gold sollst du sie machen". Diese Dinge

sprechen von den Heiligen als heiligen Gefäßen für die Ausgießung vor Gott der Freude und des Lobpreises, alles in seinem Dienst sei durch den Geist Gottes und damit als Antwort auf "reines Gold" und alles von Christus getragen. Alles wird in der Art nach der Reinheit und Vollkommenheit des göttlichen Denkens gesehen, damit wir den wahren Charakter dessen erkennen können, was Gott angenehm ist. Um ihr geistig zu antworten, müssen die Übungen der Kolosser 3,5- 15 angenommen werden.

Aus Levitikus 24 erfahren wir, dass die Kuchen aus Shew-Brot zwölf an der Zahl waren. Dies deutet auf einen administrativen Gedanken hin. Es deutet darauf hin, dass das, was gott angenehm ist, in die Verwaltung für Gottgestellt wird. Die heilige Stadt in Offenbarung 21 antwortet perfekt auf die Messung durch das "goldene Schilfrohr"; es kommt jeder Anforderung göttlichen Vergnügens nach; und so kann es das große Zentrum der göttlichen Verwaltung werden. Gott beabsichtigt, das Universum zu ordnen und ihm zu nützen, indem er alles, was von ihm selbst ist, in seinen Heiligen darlegt. Die gesegnete Erkenntnis Gottes, wie sie in der Arche und dem Gnadenstuhl bekannt ist, wird im Universum durch die zwölf Tore der heiligen Stadt verwaltet. Die Ausgänge der Stadt richten sich auf "die zwölf Stämme der Söhne Israels", denn ihre Namen sind vor den Toren eingeschrieben. Und auf Erden werden die zwölf Stämme einen administrativen Platz gegenüber den Nationen haben. Göttliche Ordnung wird im Universum erscheinen, wo Gesetzlosigkeit gewesen ist; es wird in der heiligen und himmlischen Stadt gesehen werden, und es wird auf Erden in den zwölf Stämmen gesehen werden, und sein Einfluss wird sich auf alles erstrecken, was in die Versöhnung kommt. Alles wird von Christus als Haupt getragen werden, denn Gottes "Wohlgefallen, das er in sich selbst für die Verwaltung der Fülle der Zeiten vorgesehen hat", ist "alle Dinge im Christus, dem

Dinge in den Himmeln und die Dinge auf Erden".

Israel wird dann den Geist Christi haben, und da das Gesetz in seinen Herzen geschrieben ist, werden sie in göttlicher Ordnung und Verwaltung sein. Gott wird in der Lage sein, über sie zu sagen: "Dieses Volk habe ich für mich selbst geformt" - das würde auf das "Haubbrot vor mir" antworten - dann "sie werden mein Lob aussprechen" würde auf den administrativen Ort antworten, an den Er sie setzen wird.

Der Sabbat ist der Vorweg für den Rest Gottes, wenn all dies wirklichkeit werden wird. "Jeden Sabbat wird er es vor Jehova ständig arrangieren." Auffällig ist, dass die einzigen beiden priesterlichen Aktivitäten, die speziell mit dem Sabbat verbunden sind, das Opfer des "Brandopfers des Sabbats" mit seinem Fleisch- und Trinkopfer(Numeri 28,9.10)und das Arrangieren und Essen des Shew-Brotes sind. Der eine gibt den Boden an, auf dem der Rest Gottes hineingebracht wird, und der andere ist typisch für die göttliche Ordnung, in der Israel vor Gott zu Seinem Vergnügen und in der Verwaltung für Ihn unterstützt wird.

Der Tisch zeigt Christus, glaube ich, in seiner Fähigkeit, seine Heiligen in einer Ordnung der Dinge zu unterstützen, die von ihm selbst ist und die in erster Linie für Gott angenehm ist und die dann für Gott in der Verwaltung sein kann. Vor dem Tag, an dem all dies in Israel seine Antwort haben wird, hat es eine geistliche Antwort in den Heiligen der Versammlung, da sie Christus als Haupt halten. Man besitzt mit Trauer die Schwachheit und den Aufbruch, die sich an allen Händen zeigen. Aber Kraft und Erholung werden durch eine Rückkehr zum göttlichen Gedanken bewirkt. Die Wiedererweckung der Wahrheit des Hauptes Christi ist das charakteristische Merkmal der gegenwärtigen Wege Gottes mit

Seine Heiligen, und wenn wir Ihn als Haupt halten, werden die verschiedenen Merkmale, die vom Tisch als getragen vorgeschlagen werden - das Brot der Gegenwart, die Gefäße zum Ausgießen vor Gott und die göttliche Verwaltung - mit Sicherheit zu sehen sein.

Am Ende jeder Woche wurde das Shew-Brot zur Nahrung von Aaron und seinen Söhnen. Was Gott zu seinem Vergnügen vorliegt, wird zur Nahrung für das Priestertum. Alles, was Christus ist, wie er mit seinen Heiligen identifiziert wird und ihnen zum Wohle Gottes Charakter verleiht, ist zu nähren. Die Heiligen, die als Priestertum angesehen werden, haben das Privileg, sich davon zu ernähren - sich anzueignen, was Christus ist, nicht nur in dem, was er persönlich ist, sondern auch in dem, was er ist, wie in Bezug auf diejenigen, die "im Leib seines Fleisches durch den Tod versöhnt sind" und die er "heilig und untschuldbar vor" der Fülle der Gottheit präsentiert. Gott möchte, dass wir von all dem genährt und getragen werden, was so vollkommen zu seiner Freude war, wie es in Christus persönlich gesehen wurde, aber das jetzt zu seiner Freude ist, wie es in seinen auserwählten Heiligen, heiligen und geliebten, der Fortsetzung Christi als seinem Leib hier zu sehen ist. Wenn wir uns davon ernähren, werden wir das Geheimnis verstehen und wissen, dass sein Leib hier ist, der die Versammlung ist.

Wir können in 1. Korinther 10 sehen, wie Paulus vom Gedanken an "den Leib Christi" - der sich auf Christus persönlich bezieht - zu dem Gedanken übergeht, dass die Heiligen "ein Laib, ein Leib; denn wir alle nehmen an diesem einen Laib teil". Das Bruchbrot ist Christus in seinem fortwährenden Charakter. Das Wort "kontinuierlich" ist zu beachten, und es ist "seitens der Kinder Israels". Es ist das, was hier von Seiten der Heiligen zum Vergnügen Gottes "kontinuierlich" weitergeführt wird. Es ist gut, sich davon an einem heiligen Ort zu ernähren - genährt zu werden und

gestärkt durch die Aneignung in das moralische Wesen.